李玲 龍嬌嬌 楊冀赟

摘要：少數(shù)民族自我認(rèn)同的構(gòu)建，即少數(shù)民族個體在認(rèn)知上理解自我、在社會中定位自我，以及在心理、情感上對本民族的依戀感和歸屬感的認(rèn)識，對促進(jìn)政治穩(wěn)定、減少社會群體之間的沖突具有重要意義。如今，社交媒體已成為信息傳播和文化交流的關(guān)鍵平臺，尤其對少數(shù)民族群體而言，社交媒體提供了一個全新的文化表達(dá)和交流的空間。在此空間里，少數(shù)民族群體能夠突破風(fēng)俗等束縛，自由地去表達(dá)和探索自我，進(jìn)行自我認(rèn)同構(gòu)建活動。文章采用線上民族志的研究方法，以馬邊彝族文化交流群這一網(wǎng)絡(luò)空間為基礎(chǔ)，通過對群成員的觀察和深度訪談，從個人特質(zhì)的認(rèn)知、價值觀和信念系統(tǒng)、群體歸屬、持續(xù)的自我反思和發(fā)展等自我認(rèn)同所涵蓋的四個方面，分析微信如何成為彝族等少數(shù)民族群體自我認(rèn)同構(gòu)建的重要工具，得出社交媒體作為工具嵌入少數(shù)民族自我認(rèn)同構(gòu)建的過程，能夠增強(qiáng)少數(shù)民族人民的民族歸屬感，同時有助于修正民族傳統(tǒng)文化所遺留的階層、封建思想和制度問題的結(jié)論?？疾焐贁?shù)民族群體在社交媒體中如何進(jìn)行自我認(rèn)同構(gòu)建，旨在從少數(shù)民族群體自身的角度出發(fā)，找尋促進(jìn)民族交融的方法，為鑄牢中華民族共同體意識提供更廣泛的研究樣本。

關(guān)鍵詞：社交媒體；少數(shù)民族；自我認(rèn)同；群體認(rèn)同；文化交流群

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2024）05-0089-03

基金項(xiàng)目：本論文為2023年度西南民族大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興背景下少數(shù)民族‘非遺傳承人數(shù)字素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查與提升策略——以馬邊彝族刺繡為例”研究成果，項(xiàng)目編號：X202310656402

一、社交媒體與自我認(rèn)同

自我認(rèn)同（self-identity）是指個體對自己的內(nèi)在認(rèn)識和定位，包括對自己特質(zhì)、信仰、價值觀、經(jīng)歷的認(rèn)識，以及對各種社會角色和群體的歸屬感的認(rèn)識[1]。

自我認(rèn)同是個體理解自我并在社會中定位自身的基礎(chǔ)，是個體和社會互動的產(chǎn)物。它影響著人們的行為、選擇，以及對世界的反應(yīng)和適應(yīng)方式，受個人經(jīng)歷、社會環(huán)境、文化背景和歷史時期的影響[2]。

移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，將社交媒體帶入新時空，互聯(lián)網(wǎng)從網(wǎng)頁超鏈接的網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變成人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，基于社交媒體構(gòu)建的以人為節(jié)點(diǎn)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)越來越明顯[3]。在電子空間中構(gòu)成的自我，已不如口承文化時代般固定，也沒有如文字文化時代般的單一性[4]。

社交媒體所具有的虛擬身份與現(xiàn)實(shí)身份互動特性，使個體可以通過策略性地分享，創(chuàng)造和展示理想化的自我形象；策略性的分享在反饋循環(huán)與自我感知的機(jī)制下，又可以強(qiáng)化或改變一個人對自己身份的感知[5]。

除此之外，社交媒體所帶來的群體認(rèn)同與歸屬感也是個體自我認(rèn)同構(gòu)建中不可忽視的一部分[6]。用戶可以通過加入特定的社群，接觸到在現(xiàn)實(shí)生活中難以接觸到的群體，特別是對少數(shù)民族群體來說，加入社交媒體上自發(fā)組建的本民族群體，能增強(qiáng)其民族凝聚力，找到歸屬感和社會認(rèn)同感[7]。

二、少數(shù)民族社交媒體中的自我認(rèn)同構(gòu)建

（一）馬邊彝族文化交流群

馬邊彝族自治縣位于四川盆地西南邊緣小涼山區(qū)，地處四川省樂山市、宜賓市、涼山彝族自治州結(jié)合部。截至2022年底，馬邊彝族自治縣戶籍人口22.72萬人，常住人口19萬人，其中漢族占46.31%，彝族占52.61%，苗族占0.87%，其他少數(shù)民族占0.21%（當(dāng)?shù)赜幸妥?、苗族?8個少數(shù)民族）。

當(dāng)前，彝族文化傳播面臨阻礙，大多數(shù)彝族人會說彝語，但不會使用彝族文字。為了讓彝族同胞們更好地學(xué)習(xí)本民族的語言文字，群主于2020年11月創(chuàng)建了馬邊彝族文化交流群。

2022年的10月11日晚上8點(diǎn)，筆者以潛水者的身份正式入群。馬邊彝族文化交流群截至2023年11月27日共有237名成員，除筆者之外，均為彝族。成員身份主要為在校大學(xué)生，還包含研究彝族文字的學(xué)者、馬邊彝族自治縣民政局領(lǐng)導(dǎo)、各類社會人員等。群成員之間沒有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系基礎(chǔ)，因此氣氛不算活躍，很多時候大家都選擇做安靜的傾聽者。

加入馬邊彝族文化交流群，讓筆者觸碰到了他們所搭建的文化空間，有些是在特定時刻未經(jīng)內(nèi)省的自發(fā)表達(dá)，有些是在明確意識基礎(chǔ)上的主體構(gòu)建和聲張[8]。

綜合起來看，他們的書寫和文化表達(dá)，呈現(xiàn)出少數(shù)民族個體全新的生活歷程，展現(xiàn)出個體、群體內(nèi)外部和社會復(fù)雜的關(guān)系聯(lián)動[9]。

（二）對個人特質(zhì)的認(rèn)知

吉克良良是阿壩職業(yè)學(xué)院師范類專業(yè)的一名學(xué)生，出生于樂山市馬邊彝族自治縣，與他的訪談是筆者接觸彝族文化的“引子”[10]。作為“吉克”家族的一員，繼承學(xué)習(xí)“畢摩”文化是他的使命，但吉克良良也在不斷地反思本民族文化。

吉克良良的理想，某種意義上可以視為他強(qiáng)烈民族文化認(rèn)同感的化象，是其自我評估和對自己獨(dú)特性的認(rèn)識的體現(xiàn)[11]。一方面出于強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感他渴望繼承本民族文化，另一方面出于對自己的性格、能力、興趣、偏好等特質(zhì)的認(rèn)知和接受，他也在不斷向上追尋自我，實(shí)現(xiàn)自我。

（三）價值觀和信念系統(tǒng)

彝族年，彝語稱“庫史”，是集祭祀祖先、游藝競技、餐飲娛樂等諸多民俗事項(xiàng)于一體的民俗節(jié)日，分布于川、滇、黔、桂廣大彝族地區(qū)，于2011年被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各地的彝族年沒有統(tǒng)一的時間，多在11月中旬舉行。

2022年11月20日上午8點(diǎn)，大家便開始在馬邊彝族文化交流群里用彝語互道祝福，群主將關(guān)于彝族年介紹的公眾號文章及視頻轉(zhuǎn)發(fā)到了群里。群成員阿洛夫基認(rèn)為“彝歷年過場多，折磨人，還好有儀式感、歸屬感，能促進(jìn)消費(fèi)和交流”，并提出了“有必要規(guī)范一下，彝語中新年快樂、吉祥如意的漢語音譯，雖然是借音，但我覺得不能一人一寫法，顯得不嚴(yán)謹(jǐn)”的觀點(diǎn)。除節(jié)日祝福外，群里還有關(guān)于彝族年歷史文化的討論。

（四）群體歸屬

2022年11月13日晚上8點(diǎn)，群昵稱為“彝文”的成員在群里發(fā)送了一張抖音頁面的截圖，截圖里是某個正在修建的車站，截圖中附上的文案為“有沒有哪位大神解釋一下，這兩個字下面的彝文不一樣呢”。隨后“吉面曉玲”指出了漢字“西西”是西昌西站的簡稱，而下面的彝文出現(xiàn)了錯誤。晚上9點(diǎn)左右，“阿洛基夫”老師回應(yīng)稱，這個彝文詞在依諾方言中是難以啟齒的詞，讓人貽笑大方。之后又有部分平常不發(fā)言的成員發(fā)表了觀點(diǎn)，認(rèn)為修建車站的人做事草率，沒有尊重自己民族的文化。

某些地方車站的少數(shù)民族用語一般不會引起大眾的關(guān)注，但對所屬民族的同胞來說，這樣的錯誤是“扎眼”的。在情緒的帶動下，一些從未參與討論的成員也紛紛參與進(jìn)來，指出民間還有很多這樣的錯誤，如“蒸”“粥”“糊”等字經(jīng)常被寫錯，“燒雞店”被錯寫成“吃雞屎店”。

輿論發(fā)生第二天，“曲模田波”上傳了一張疑似官方的截圖，截圖上說：“出現(xiàn)錯字風(fēng)波是因?yàn)檐囌旧形葱藿ㄍ晟?，不能將已?jīng)安裝上的兩個字連在一起理解，不要繼續(xù)傳播擾亂情緒、不利于團(tuán)結(jié)的言論，造成更多人的誤解?！惫俜匠雒娼忉尯筝浾撈较⑾聛?，大家的討論也就結(jié)束了。昔日逐漸淡漠的民族認(rèn)同和文化表達(dá)，在微信平臺中得到了凸顯[12]。

（五）持續(xù)地自我反思和發(fā)展

群里有關(guān)于馬邊彝族自治縣高額彩禮的討論，從2023年4月一直持續(xù)到2023年11月。討論由群成員“曲別興義”發(fā)起：“控制聘金仿佛是一個燙手的洋芋，人們?yōu)榇私箲]不安；但太燙手，人人又畏首畏尾，只能屈服于縱容；盡管政府與民間著手控制，但障礙太多，阻力太大，收效甚小。但是我們不應(yīng)將此要命的繩套在生存的脖子上，任其勒索我們的自由與生活，于是我想試個偏方，并希望通過偏方能夠矯正，甚至徹底根除這條奪命的繩索，還給社會和未來一個自由和幸福！不過這個根治偏方面對的癥結(jié)太頑固，想根治要求太細(xì)，難度極高，希望大家能為此矯正匯聚智慧。”

倡議發(fā)出后，很快得到了其他成員的響應(yīng)，有成員從制度層面出發(fā)，認(rèn)為相關(guān)部門應(yīng)該嚴(yán)厲整治；也有成員認(rèn)為思想的頑疾需要慢慢去除。群成員“耍日葉批”稱，“鼓勵多生女孩，女孩多了聘禮自然下降了”，隨后三名從未參與討論的女性成員加入討論，駁斥了這一說法。

據(jù)筆者統(tǒng)計，2022年10月11日至2023年12月10日，女性發(fā)言僅占整體發(fā)言的0.8%，最為集中的一次發(fā)言便是在2023年4月份的這次彩禮討論中。目前雖然在法律制度和主流意識上確立了男女平等的思想，但在一些地方，幾千年來形成的男性中心主義和歧視婦女、抹殺婦女價值的傳統(tǒng)觀念依然存在，在現(xiàn)實(shí)生活里關(guān)于婚姻、彩禮的討論中，彝族女性一般沒有任何發(fā)言權(quán)[13]。

借助微信平臺，很少在群里發(fā)言的彝族女性，面對傳統(tǒng)彩禮習(xí)俗積極發(fā)聲，嘗試打破“沉默的螺旋”[14]。她們在現(xiàn)實(shí)生活中無法得到認(rèn)同的觀點(diǎn)，可以在微信的群體傳播中得到釋放，從而獲取支持認(rèn)同或者幫助斧正。自我認(rèn)同不是靜止不變的，它隨著時間的推移和經(jīng)歷的積累而發(fā)展和變化[15]，個體通過不斷的自我反思和與環(huán)境的互動，形成和重塑自我認(rèn)同。對高額彩禮的反抗，是此民族群體持續(xù)地自我反思和發(fā)展的結(jié)果，彝族女性對性別尊重的強(qiáng)調(diào)，是個體在與環(huán)境和文化背景的不斷互動中認(rèn)識自我、重塑自我的結(jié)果[16]。

三、結(jié)語

本文以馬邊彝族文化交流群為研究對象，通過訪談、觀察敘事展現(xiàn)了社交媒體如何成為少數(shù)民族文化傳播和自我認(rèn)同構(gòu)建的有效工具。不同于普通的微信社群，馬邊彝族文化交流群這一特定群體借助微信平臺的表達(dá)是在地域、民族的限制下展開的，發(fā)言頻率較高的成員因文化趣緣彼此連接，而大部分很少發(fā)言或從未發(fā)言的成員可能是因?yàn)樵诩彝ソ逃蜕鐣煌胁粩啾粡?qiáng)化的文化繼承者責(zé)任感而加入此群。

在交流和互動的過程中，個體的思想觀念和文化身份不斷得到重構(gòu)和發(fā)展，特別是對彝族女性群體而言，微信平臺為她們提供了對彩禮習(xí)俗表達(dá)看法的機(jī)會，一個極小的切入點(diǎn)也有可能成為整個民族群體文化修正的突破口，對民族文化革新與交融產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

群成員不同的社會角色與地位巧妙地將整個文化傳遞主線串聯(lián)起來，受民族傳統(tǒng)文化影響的價值觀和信念系統(tǒng)又不斷地強(qiáng)化著該群體的族群歸屬感，以及對民族身份的認(rèn)同，最終引發(fā)個體的自我表達(dá)和自我感知。尤其重要的是，在微信這類社交媒體平臺，聲音、文字、圖片都變得可知可感，信息的持續(xù)性保留促進(jìn)了個體對文化、對自我的反思。

因而，對此實(shí)例的研究，為人們審視當(dāng)今少數(shù)民族群體和社會如何展開互動，以及少數(shù)民族個體如何使用媒介工具找尋并實(shí)現(xiàn)自我價值與認(rèn)同等問題提供了新的思考，也為如何促進(jìn)政治穩(wěn)定、減少社會群體之間的沖突、獲取不同少數(shù)民族群體對黨和國家的支持，提供了更開放的討論空間和更多的可能。

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作者簡介 李玲，研究方向：新聞傳播。 龍嬌嬌，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。 楊冀赟，研究方向：文物與博物館學(xué)。