孟偉宇， 王飛霞

（吉首大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖南 吉首 416000）

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中莊嚴(yán)宣告，我們黨帶領(lǐng)中國人民已“完成脫貧攻堅(jiān)、 全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)， 實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)”[1]4。 偉大事業(yè)孕育偉大精神， “上下同心、 盡銳出戰(zhàn)、 精準(zhǔn)務(wù)實(shí)、 開拓創(chuàng)新、 攻堅(jiān)克難、 不負(fù)人民”[2]的偉大脫貧攻堅(jiān)精神是新時(shí)代中國精神的集中體現(xiàn)， 是中國人民在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上改變現(xiàn)實(shí)、 履險(xiǎn)蹈危、 克服萬難凝聚而成的磅礴之力。 這一精神， 以不負(fù)人民為價(jià)值旨?xì)w， 承載著中華民族的悠久歷史和文明， 積淀著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化， 蘊(yùn)含著中華民族最根本的精神基因，印鑒著中華民族的繁榮發(fā)展， 是傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)在新時(shí)代“進(jìn)行具有許多歷史特點(diǎn)的偉大斗爭” 過程中的現(xiàn)實(shí)表達(dá)， 是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、 創(chuàng)新性發(fā)展的光輝典范。 “文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”[3]349， 悠久燦爛的中華文化為偉大脫貧攻堅(jiān)精神的鍛造形成奠定了深厚的民族文化根基。 深刻認(rèn)識、 理解和挖掘偉大脫貧攻堅(jiān)精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)， 并將其轉(zhuǎn)化為奮進(jìn)新征程的強(qiáng)大力量， 對于新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，不斷奪取中國特色社會(huì)主義事業(yè)新的更大勝利具有重要意義。

一、 “中庸和合” 與上下同心的思想共識

中庸之道， 是一種大中至正、 無過無不及的立身處世態(tài)度。 中謂中允、 中和， 庸謂用、 平常。 中庸， 即中行、 中道， 執(zhí)兩用中， 避免“過” 與“不及”， 則謂之“和”。 “中庸” 一詞最早出自于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《論語·庸也》， 孔子提出“中庸之為德也， 其至矣乎！ 民鮮久矣”。 孔子將中庸視為 “至德”， 行乎中庸， 就是與道全一， 適中而不偏頗，旨在讓人們?yōu)槿颂幨罆r(shí)要具備中和修養(yǎng)， 能夠通過不偏不倚的方法處理天下萬事萬物， 把握中道， 不走極端， 從而達(dá)到“致中和” 的和諧境界。 子思作《中庸》 時(shí)， 首次將 “中” “和” 二字連用， 提出“中和” 的哲學(xué)命題。 “致中和， 天地位焉， 萬物育焉”， 達(dá)到了中和的理想狀態(tài)， 則天地定位、 萬物化育。 中庸而致和諧， 貴和諧， 尚中道， 以中為度， 中既是和， 這是孔子所提倡的基本道德標(biāo)準(zhǔn)和方法論原則， 也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之 “為人” 的思想智慧。 宋明理學(xué)以儒家的倫理道德為哲學(xué)核心， 吸取哲學(xué)眾長之和。 和合人文精神作為儒釋道三教思想的共同深層蘊(yùn)含， 同樣貫穿于理學(xué)各方面。 這種中庸之道以及傳統(tǒng)的“貴和” 文化， 展現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)睦鄰的優(yōu)良傳統(tǒng)， 在長期的歷史發(fā)展過程中， 對中國人的實(shí)踐活動(dòng)、 認(rèn)識活動(dòng)和思維方式產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響， 其強(qiáng)調(diào)的思想行為符合節(jié)度、 待人接物中和穩(wěn)妥， 深深浸潤于華夏兒女的血脈中， 塑造了中華民族獨(dú)特的文化性格，也架起了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代和諧價(jià)值觀之間的橋梁， 有助于中華兒女正確認(rèn)識和處理各種矛盾沖突， 在大是大非面前著力維護(hù)集體利益， 構(gòu)建互助團(tuán)結(jié)、 融洽友愛的人際關(guān)系， 推動(dòng)形成積極和諧的良好社會(huì)氛圍。

“上下同心” 的脫貧攻堅(jiān)精神承繼了 “中庸和合” 中正穩(wěn)妥、 和睦同心的思想品格， 緊緊圍繞一個(gè)共同目標(biāo)， 即緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍， 全國一盤棋， 戮力同心向貧困宣戰(zhàn)。黨的十八大以來， 以習(xí)近平同志為核心的黨中央把農(nóng)村扶貧開發(fā)放到全面建成小康社會(huì)的重要位置、把脫貧攻堅(jiān)擺在治國理政的突出位置， 強(qiáng)調(diào)“全面建成小康社會(huì)， 13 億人要攜手前進(jìn)”[4]。 正所謂“和也者， 天下之達(dá)道也”， 新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)工作以團(tuán)結(jié)之心高揚(yáng)黨的旗幟、 以團(tuán)結(jié)之力踐行黨的主張， 全社會(huì)努力營造自覺自愿扶貧、 力所能及扶貧、 關(guān)注貧困問題、 關(guān)心貧困工作的良好氛圍， 全黨上下團(tuán)結(jié)一致， 以一德一心的強(qiáng)大內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力確保脫貧攻堅(jiān)工作的持續(xù)高效向前推進(jìn)， 繼承和發(fā)揚(yáng)了《論語》 中“禮之用， 和為貴” 的哲學(xué)智慧， 體現(xiàn)了“眾心成城， 眾口鑠金” 的價(jià)值導(dǎo)向。 脫貧攻堅(jiān)在我們黨實(shí)現(xiàn)共同富裕偉大戰(zhàn)略構(gòu)想中貫徹始終， 讓貧困地區(qū)貧困農(nóng)民與全國人民一道實(shí)現(xiàn)共同富裕是農(nóng)村扶貧開發(fā)的根本出發(fā)點(diǎn)。 “力量生于團(tuán)結(jié)”， 正因?yàn)橹腥A兒女團(tuán)結(jié)一致、 齊心并力， 才能避免億萬人民陷入一盤散沙的羸弱境地， 走向全面打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的康莊大道。

二、 “敢于斗爭” 與盡銳出戰(zhàn)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

中華文明何以五千多年綿延不絕， 敢于斗爭的民族精神是重要的文化基因。 斗爭精神滋養(yǎng)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 積淀于黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)， 熔鑄于中華民族之魂， 是對“仁以為己任” 的勇于擔(dān)當(dāng)精神和“志奪秋霜意不移” 的自強(qiáng)不息精神的凝結(jié)與升華。 早在遠(yuǎn)古時(shí)代所出現(xiàn)的 “女媧補(bǔ)天”“后羿射日” “大禹治水” 等神話傳說已然體現(xiàn)了先民們面對災(zāi)難不畏艱險(xiǎn)、 敢于抗?fàn)幍膬?yōu)良傳統(tǒng)，這種最本質(zhì)和最永恒的精神印刻著先民們永不服輸?shù)拿褡謇佑　?春秋戰(zhàn)國時(shí)期， 從“天行健， 君子以自強(qiáng)不息” 到 “臨大難而不懼者， 圣人之勇也”，無論是孔子為推崇儒家學(xué)說周游列國屢次碰壁卻始終不言棄， 知其不可為而為之， 不知老之將至的雄心不改； 還是孟子富貴不淫、 貧賤不移、 威武不屈的大丈夫精神； 又或是道家“萬物負(fù)陰而抱陽” 的辯證智慧； 法家 “置之亡地而后存” 的絕處逢生，無不是中華民族不向磨難低頭、 不向命運(yùn)妥協(xié)的斗爭精神的象征。 “明知山有虎， 偏向虎山行” “不與寒霜斗， 哪來滿園春” 等俗語更是處處彰顯著無所畏懼、 敢于冒險(xiǎn)的民族氣魄。 在民族危難、 生靈涂炭之際， 更有眾多愛國志士和先進(jìn)分子以強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與家國情懷挺起了勇于斗爭的硬脊梁， 以斗爭圖變革， 披肝瀝膽、 赤心報(bào)國。 正所謂“茍利國家生死以”， 他們的反抗精神和斗爭意識造就了世世代代中國人的精神氣質(zhì)和生命底蘊(yùn)。

毛澤東指出： “斗爭， 失敗， 再斗爭， 再失敗，再斗爭， 直至勝利———這就是人民的邏輯。 ”[5]1484堅(jiān)決奪取脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)全面勝利， 是事關(guān)增進(jìn)人民福祉和國家長治久安的大事。 在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中， 全國各族人民踔厲奮發(fā)、 盡銳出戰(zhàn)， 在黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下， 全力以赴， 集中力量脫貧攻堅(jiān)， 這是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息精神的時(shí)代傳承， 是對敢于斗爭精神在決勝全面建成小康社會(huì)關(guān)鍵時(shí)刻最直接的體現(xiàn)與最鮮明的表達(dá)。 《莊子·秋水》 有云，“臨大難而不懼者， 圣人之勇也?！?我們黨充分調(diào)動(dòng)各方積極性， 凝聚全社會(huì)力量參與扶貧助困， 將集中力量辦大事作為減貧脫貧路上闖關(guān)奪隘、 勇越深水區(qū)、 攻克硬堡壘的制勝法寶， 面對地廣人眾、 地瘠民貧、 貧困程度深、 脫貧難度大、 脫貧任務(wù)繁重緊迫的貧困村， 堅(jiān)持以脫貧攻堅(jiān)統(tǒng)攬經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局， 以從未曾有的決心和力度推進(jìn)各項(xiàng)工作。 脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)突出成績的背后， 不僅僅是萬眾一心的精誠團(tuán)結(jié)， 更是勇爭一流、 背水一戰(zhàn)的頑強(qiáng)抗?fàn)?。“中華民族偉大復(fù)興， 絕不是輕輕松松、 敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的， 實(shí)現(xiàn)偉大夢想必須進(jìn)行偉大斗爭。 ”[6]15脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利是我們黨帶領(lǐng)人民在民族復(fù)興征途上堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭精神的又一成功實(shí)踐， 成為激勵(lì)一代又一代中華兒女砥礪奮進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。 新發(fā)展階段， 面對新的歷史條件下出現(xiàn)的新矛盾新風(fēng)險(xiǎn)， 務(wù)必敢于斗爭、 善于斗爭， 賡續(xù)優(yōu)良傳統(tǒng)文化， 以更加強(qiáng)烈的憂患意識和斗爭精神推進(jìn)社會(huì)發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

三、 “實(shí)事求是” 與精準(zhǔn)務(wù)實(shí)的過硬作風(fēng)

早在東漢時(shí)期班固所作的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中就提到 “修學(xué)好古， 實(shí)事求是”， 高度贊揚(yáng)劉德一絲不茍、 腳踏實(shí)地， 根據(jù)實(shí)證以求索真知的研究精神。 “實(shí)事” 就是實(shí)際、 客觀存在， “求是” 就是以務(wù)實(shí)、 唯實(shí)的態(tài)度來研究事物的發(fā)展， 思想和行為務(wù)須做到崇實(shí)、 篤實(shí)， 戒虛、 戒空。 “務(wù)實(shí)去華， 育德之方”， 中國傳統(tǒng)文化自古崇尚務(wù)實(shí)黜虛的精神， 為人處世、 立德立志皆以實(shí)為本。 孔子在《論語·為政》 中教導(dǎo)其弟子子路關(guān)于 “知之” 和“不知” 的經(jīng)典論述， 就體現(xiàn)了早期圣賢力主務(wù)真求實(shí)的治學(xué)態(tài)度。 將其運(yùn)用到實(shí)踐中， 就要求臨事需依照客觀事實(shí)， 有的放矢， 篤實(shí)踐行。 比如“實(shí)言、 實(shí)行、 實(shí)心， 無不孚人之理”， “事實(shí)而功立”。 若能說實(shí)話、 辦實(shí)事、 求實(shí)效， 真干實(shí)干，那么事業(yè)就可以蒸蒸日上。 “名與實(shí)對， 務(wù)實(shí)之心重一分?！?明代哲學(xué)家王守仁從 “名” “實(shí)” 二者的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)要重實(shí)輕名， 實(shí)在做事， 規(guī)矩做人；清末思想家魏源則從“說” “做” 出發(fā)， 提倡“以實(shí)事程實(shí)功”， 避免浮泛虛偽的惡習(xí)。 同樣， 如若脫離實(shí)際情況反其道而行之， 則誤己且誤學(xué)。 正如“華而不實(shí)， 怨之所聚也”， “無實(shí)之名， 禍之門也”。 圖虛名必將遭實(shí)禍， 更有甚者 “數(shù)字出官，官出數(shù)字”， 以炮制數(shù)字弄虛作假， 扭曲的政績觀和不良的官僚風(fēng)氣， 更是誤民且誤國。 二十世紀(jì)中葉， 毛澤東同志汲取古代務(wù)實(shí)文化之精華， 在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下， 深刻總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)， 賦予“實(shí)事求是” 新的科學(xué)內(nèi)涵， 要求全黨杜絕空、 虛、假等不正之風(fēng)， 一切行動(dòng)以客觀事實(shí)和占有資料為依據(jù)， 成為中國共產(chǎn)黨人世界觀、 方法論的基石。

在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中， “精準(zhǔn)務(wù)實(shí)” 就是足踏實(shí)地， 真正深入貧困地區(qū)， 切實(shí)從農(nóng)村發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)， 以第一手資料為根本依據(jù)， 找準(zhǔn)“窮根”，對癥治“窮病”， 精準(zhǔn)識別、 精準(zhǔn)把脈、 精準(zhǔn)施策，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“欲當(dāng)大任， 須是篤實(shí)” 的道德修養(yǎng)具有一致性和共通性。 習(xí)近平總書記到十八洞村考察扶貧工作時(shí)， 首次提出了 “精準(zhǔn)扶貧”的重要思想， 強(qiáng)調(diào)一切要從實(shí)際出發(fā)。 正所謂“真心實(shí)作， 無不可圖之功”， 針對扶貧開發(fā)， 我們黨始終注重對扶貧對象的瞄準(zhǔn)， 緊扣精準(zhǔn)魂， 實(shí)行精細(xì)化管理， 挨家挨戶摸清致貧原因， 因人因地， 因貧困原因、 貧困類型具體問題具體分析， 分類施策， 將“精準(zhǔn)” 兩字落地生根。 同時(shí)把握好扶貧正確方向， 抓主要矛盾， 將有限的資金用在確實(shí)貧困的地區(qū)， 真抓實(shí)干， 拒絕 “面子工程”， 切實(shí)做到工作務(wù)實(shí)、 結(jié)果真實(shí)、 效果貼實(shí)， 真扶貧、 扶真貧、 真脫貧， 扎實(shí)有效做好脫貧攻堅(jiān)這篇大文章，充分展現(xiàn)了孔子“事思敬， 執(zhí)事敬， 修己以敬” 的道德取向。 正是這種求真務(wù)實(shí)精神的引領(lǐng)， 調(diào)動(dòng)了貧困群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性， 改善了貧困地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施條件， 提高了群眾的滿意度和幸福感， 增強(qiáng)了貧困地區(qū)的造血功能， 使得我國脫貧攻堅(jiān)取得了巨大的成就。

四、 “日新又新” 與開拓創(chuàng)新的制勝運(yùn)籌

習(xí)近平總書記在2013 年全國政協(xié)新年茶話會(huì)上、 2014 年布魯日歐洲學(xué)院的演講以及中國科學(xué)院第十七次院士大會(huì)、 中國工程院第十二次院士大會(huì)上的講話中， 多次引用了先人所提出的 “茍日新， 日日新， 又日新” 的觀點(diǎn)， 用三個(gè)“新” 強(qiáng)調(diào)了中華民族是極具創(chuàng)新精神的民族， 創(chuàng)新是其最鮮明的精神稟賦。 該語句原出自于中國儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》， 是商湯王刻在沐浴之盤上的銘文， 旨在激勵(lì)自己棄舊圖新、 自我迭代， 同 《禮記·儒行》中的“澡身而浴德”、 《莊子·知北游》 中的“澡雪而精神” 有異曲同工之妙。 “日新” 即日日增新、日新又新、 變化不息。 變則新， 新則成， 日新則日高， 不日新者必日退。 《周易·系辭上》 寫道 “日新之謂盛德”， 將人作為主體的現(xiàn)實(shí)上和物質(zhì)上的日日更新視作德之盛極， 強(qiáng)調(diào)要敢于革新， 勇于改變， 不斷推陳出新、 不斷發(fā)展進(jìn)步。 自古以來， 中華民族就崇尚 “日新” 精神， 如 “君子之學(xué)必日新” “惟進(jìn)取也故日新” “過日聞而德日新” “日滔滔以自新” “以不息為體， 以日新為道” 等。 創(chuàng)新是中華文明永盛不衰的生存之道， 在 《詩經(jīng)·大雅·文王》 中 “周雖舊邦， 其命維新” 一語， 就闡明了除舊布新是人類社會(huì)發(fā)展的使命， 揭示出了中華傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新本性。 中華文化的創(chuàng)新精神貫穿于整個(gè)中華民族發(fā)展史， 其創(chuàng)新思維破除了傳統(tǒng)文化思想領(lǐng)域的思維方式， 是民族主體文化繁榮的根本動(dòng)力。

將創(chuàng)新精神融入脫貧攻堅(jiān)全過程， 就是在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中敢闖新路、 勇于探索， 在科學(xué)把握減貧規(guī)律的基礎(chǔ)上， 采取創(chuàng)新性政策舉措， 改革創(chuàng)新扶貧體制機(jī)制， 用與時(shí)俱進(jìn)的方法手段消除貧困根源，推動(dòng)扶貧理論和實(shí)踐創(chuàng)新， 不斷拓寬中國特色扶貧開發(fā)道路， 蹚出脫貧攻堅(jiān)新路子。 “窮則變， 變則通， 通則久?！?面對脫貧攻堅(jiān)中的重點(diǎn)難點(diǎn)問題，習(xí)近平總書記洞見癥結(jié)， 創(chuàng)造性提出 “六個(gè)精準(zhǔn)”新理念， 多管齊下， 不斷推進(jìn)扶貧路徑、 手段、 方法的創(chuàng)新， 多方位綜合性地消除致貧因素， 著重開展貧困地區(qū)重大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程， 增強(qiáng)貧困地區(qū)區(qū)域發(fā)展能力， 切實(shí)改善貧困鄉(xiāng)村群眾的生產(chǎn)生活條件， 激發(fā)貧困地區(qū)和人民群眾脫貧的內(nèi)在動(dòng)力，全面縮小貧困地區(qū)與全國發(fā)展的差距， 著力構(gòu)建新時(shí)代“三位一體” 的大扶貧格局。 湖南省花垣縣十八洞村更是以 “首倡之地” 行 “首倡之為”， 立足當(dāng)?shù)刎S富紅色文化資源和特色民俗文化活動(dòng)， 獨(dú)辟蹊徑， 創(chuàng)造性地開拓了一條具有十八洞特色的多元一體高質(zhì)量發(fā)展新路子， 走出了一條可復(fù)制、 可推廣的扶貧道路， 成為湖南省第一批脫貧的貧困村，為脫貧攻堅(jiān)輸入新血液。 如此眾多的貧困村能夠擺脫逆境， 從封閉落后到現(xiàn)如今的開放進(jìn)步， 走出大山走向全國， 其羽化蝶變的背后， 是兢兢業(yè)業(yè)、 勤勤懇懇的真抓實(shí)干， 更是獨(dú)樹一幟、 繼往開來的開拓創(chuàng)新。 正所謂 “日新者， 久而無窮也”， 永續(xù)性和長存性的開拓創(chuàng)新方為長久之道。 新時(shí)代的發(fā)展要求我們要繼續(xù)弘揚(yáng)“日新” 精神， 以敢為天下先的勇者風(fēng)范革新、 提升自我， 以夙夜在公的高度責(zé)任感和使命感革新、 發(fā)展社會(huì)。

五、 “力行篤行” 與攻堅(jiān)克難的戰(zhàn)略執(zhí)行

認(rèn)知是傳承的基礎(chǔ)， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)不僅是認(rèn)知上的問題， 更是一個(gè)實(shí)踐問題。“力行” 即努力實(shí)踐， 不務(wù)空名， 竭盡全力而行。古圣先賢們認(rèn)為 “力行” 乃君子之大德， 君子當(dāng)“先行其言而后從之”， 功崇惟志， 業(yè)廣惟勤。 也就是說遠(yuǎn)大的志向、 堅(jiān)定的理想信念不能僅停留在純粹的抽象臆想中， 還要將其付諸行動(dòng)， 強(qiáng)調(diào)要躬行、 篤行， 克服萬難做到言行表里如一。 堅(jiān)持不懈、 百折不屈、 堅(jiān)韌不拔、 知難而進(jìn)等中國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德品質(zhì)皆為躬行之道， 集中體現(xiàn)了中華民族思維特征中的力行精神。 先秦儒家最早給予 “力行”十分高的評價(jià)， 《中庸》 有記載 “力行近乎仁”，將篤志以力行視為儒家道德最高境界 “仁”， 《尚書·說命（中）》 的“非知之艱， 行之惟艱” 所傳達(dá)的知易行難的傳統(tǒng)知行觀， 以及荀子提出的“知之不若行之” 的力行之學(xué)都從不同角度強(qiáng)調(diào)了身體力行的重要性。 王夫之則從真?zhèn)闻c虛實(shí)出發(fā)提出“力行而后知之真” 的觀點(diǎn)， 清代學(xué)者顏元發(fā)展了“習(xí)行” 的求實(shí)思想， 崇實(shí)卑虛， 主張堅(jiān)持練習(xí)與躬行實(shí)踐。 “履， 德之基也” “道雖邇， 不行不至” 等傳統(tǒng)經(jīng)典喻示著 “力行” 不僅位于德性之塔的頂端， 更是奠定了德性之塔的基底。 “力行” 作為道德哲學(xué)的最終目標(biāo)在一定程度上與現(xiàn)如今辯證唯物主義認(rèn)為的“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[7]501觀點(diǎn)具有共通性。 思考不輟， 躬行不止。 行而不輟， 履踐致遠(yuǎn)。 愈在艱難困苦時(shí)刻， 愈是要砥節(jié)勵(lì)行， 一往直前， 這對中華民族百折不撓、 臨難不茍、 義無反顧精神秉性的塑造起到了重要的作用。

脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中的攻堅(jiān)克難就是我國歷代學(xué)者力行、 重行優(yōu)良傳統(tǒng)思想的忠實(shí)實(shí)踐。 攻堅(jiān)克難， 就是面對脫貧攻堅(jiān)進(jìn)程中難啃的 “硬骨頭” 出硬招、促落實(shí)， 奮力拼搏， 不畏難、 不懼險(xiǎn)， 敢于擔(dān)當(dāng)，以響鼓重錘推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)。 正所謂“有恒則無所不破”， 從始至終， 我們黨都把緩解和消除農(nóng)村絕對貧困作為義不容辭的歷史責(zé)任。 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)為脫貧攻堅(jiān)提供了堅(jiān)強(qiáng)的政治保障， 堅(jiān)持以政府投入為主體和主導(dǎo)為脫貧攻堅(jiān)的勝利提供充足的經(jīng)濟(jì)保障。 “道德者， 行也， 而非言也”， 脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)場上的諸多共產(chǎn)黨人用實(shí)際行動(dòng)詮釋了黨的莊嚴(yán)承諾， 身處基層一線甘愿奉獻(xiàn)， 看實(shí)情、 問冷暖、 聽心聲， 嘔心瀝血、 殫精竭慮， 不斷推進(jìn)移風(fēng)易俗，提振信心士氣， 將財(cái)富帶給村里的家家戶戶， 以攻城不怕堅(jiān)的決心和勇氣致力于改變貧困落后的面貌。 “入之愈深， 其進(jìn)愈難， 而其見愈奇”， 同王安石在《游褒禪山記》 中所描述的這樣， 越是崎嶇險(xiǎn)峻之地， 越是山遙路遠(yuǎn)， 越是要登山越嶺克服險(xiǎn)阻艱難， 才能看到愈加奇特而罕見的美景。 脫貧攻堅(jiān)進(jìn)入決勝階段， 以習(xí)近平同志為核心的黨中央，瞄準(zhǔn) “三區(qū)三州” 等深度貧困地區(qū)， 狠抓薄弱環(huán)節(jié)， 集中力量攻克貧困的難中之難、 堅(jiān)中之堅(jiān)， 一一破解教育、 醫(yī)療、 交通等難題， 抓短板、 堵漏洞、 強(qiáng)弱項(xiàng)， 沖堅(jiān)毀銳、 攻城拔寨， 一舉攻克最頑固的貧困堡壘， 他們用行動(dòng)詮釋責(zé)任， 以力行彰顯擔(dān)當(dāng)， 是新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中當(dāng)之無愧的奮斗者和力行者。

六、 “民為邦本” 與不負(fù)人民的價(jià)值旨?xì)w

《尚書·五子之歌》 有記載“民惟邦本， 本固邦寧”， 意在強(qiáng)調(diào)百姓是國家的根本， 只有根本鞏固國家才會(huì)安寧， 乃夏朝時(shí)期， 泰康繼啟即位后， 逸豫失德， 淫亂無度， 后羿 “因夏民以代夏政”， 泰康在失國后和其昆弟五人追述禹的告誡時(shí)有感而作， 這是中國古代民本思想最為鮮明的表達(dá)。 民本思想源遠(yuǎn)流長， 在中國古代文學(xué)中“以民為本” 的理念可以追溯到《厚父》 簡里， 其中提到的“民心惟本， 厥作惟葉” 從哲學(xué)的角度強(qiáng)調(diào)了以民心為根本的治國之道， 指出民眾的意愿、 意志才是政治的根本。 周公亦提出“敬德保民” 的政治原則， 保民即 “懷保小民”， 將保民等同于保社稷、 保國家，要求統(tǒng)治者樹立道德榜樣， 體察民情， 爭取民心，感化、 愛護(hù)人民， 贏得人民的支持與愛戴。 民為邦本的政治立場是傳統(tǒng)德治思想的精華， 春秋時(shí)期政治學(xué)家管仲在此基礎(chǔ)上提出了富民為先和輕徭薄賦的觀點(diǎn)， 他認(rèn)為 “凡治國之道， 必先富民”， 同時(shí)主張凡有地牧民者皆務(wù)天時(shí)地利生產(chǎn)， 即“務(wù)在四時(shí)， 守在倉廩”。 孔子辯證吸收管仲的政治思想，他認(rèn)為 “民富且壽” “使民以時(shí)”， 此外著重強(qiáng)調(diào)要惠民利民、 教民樂民。 孟子的“民貴君輕” 和荀子的“君舟民水” 的著名論斷都以不同的形式凸顯了中國傳統(tǒng)儒家民本論中重民、 安民、 愛民的政德觀。 “國不務(wù)大而務(wù)得民心”， 失去民心終將導(dǎo)致朝代的更替和國家的滅亡。 古往今來， 亦有諸多明君能夠體恤百姓， 與民休養(yǎng)生息， 與百姓休戚與共， 樂民之樂， 憂民之憂， 更有不少官員胸懷“國之大者”， 清廉從政， 為國分憂， 為民請命， 這便是家國情懷和民本思想的生動(dòng)寫照。

中國共產(chǎn)黨以人民為中心的執(zhí)政理念與中華傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)核一脈相承、 高度契合， 是民為邦本政治思想的超越與升華。 脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中不負(fù)人民的精神力量就很好地印證了這一點(diǎn)。 不負(fù)人民， 就是堅(jiān)持人民至上， 牢記讓貧困群眾和全國人民一起邁向小康社會(huì)的莊嚴(yán)承諾， 念茲在茲， 須臾不忘。攻堅(jiān)克難是我們黨堅(jiān)韌不拔的風(fēng)骨， 不負(fù)人民更是我們黨堅(jiān)定不移的信念。 黨中央始終將脫貧攻堅(jiān)作為保障全體人民共享改革發(fā)展成果實(shí)現(xiàn)共同富裕的重大舉措， 作為黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨的重要體現(xiàn)， 用實(shí)際行動(dòng)踐行了顏元所說的“生存一日， 當(dāng)為生民辦事一日” 的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。 披荊斬棘， 櫛風(fēng)沐雨， 使命在肩， 不負(fù)人民， 初心不改， 矢志前行， 確保全面小康路上， 一個(gè)也不少；共同富裕路上， 一個(gè)也不掉隊(duì)。 王夫之曰“扶危定傾， 以得人心為本務(wù)”， 脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中， 每一位中國共產(chǎn)黨人都時(shí)刻牽掛人民， 不畏艱險(xiǎn)一心為百姓謀福祉， 帶領(lǐng)幫助群眾攻堅(jiān)克難、 擺脫貧困， 用行動(dòng)筑牢了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)場上的“民本” 之基， 他們的事跡感人至深， 他們的精神催人奮進(jìn)。 在他們熱血和實(shí)干的背后， 是不信天不信命的錚錚鐵骨， 更是不負(fù)黨不負(fù)民的一片赤心。 這場脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)， 共產(chǎn)黨人用無悔的堅(jiān)守點(diǎn)亮了貧困群眾通向幸福的明燈， 他們始終把為人民服務(wù)作為不變的價(jià)值追求，真正做到了不負(fù)人民， 正所謂“人主之有民， 猶城之有基， 木之有根”， 這也是能夠打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的根本所在。

習(xí)近平指出： “拋棄傳統(tǒng)、 丟掉根本， 就等于割斷了自己的精神命脈?！盵8]164特定的自然、 社會(huì)歷史條件， 以及數(shù)千年文明積淀賦予了中華民族特有的精神標(biāo)識。 偉大脫貧攻堅(jiān)精神正是在擷取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)鍛造形成的。 新時(shí)代背景下， 我們要繼續(xù)發(fā)揮好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基作用和服務(wù)功能， 以更加奮發(fā)昂揚(yáng)的精神面貌推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型， 加快構(gòu)建中華民族共有精神家園， 助力中國特色社會(huì)主義行穩(wěn)致遠(yuǎn)。