陳永國(guó)

一、中華民族多元一體格局的匯聚形成

習(xí)近平總書(shū)記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出：“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力?！保?］正如習(xí)近平總書(shū)記所述，一部厚重的中國(guó)歷史就是一部各民族誕生、發(fā)展、交融，并且共同締造統(tǒng)一國(guó)家的歷史。多元一體的中華民族，共同創(chuàng)造了絢爛多姿的中華文化，并不斷傳承、發(fā)揚(yáng)光大。1988年，費(fèi)孝通先生首次提出“中華民族多元一體格局”理論，指出：“……中華民族多元一體格局的形成過(guò)程，它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。”［2］1“多元”指各民族有自己的歷史和文化，各成一“元”，“一體”指各民族因不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同利益而形成的共同體——中華民族。歷史學(xué)家陳連開(kāi)認(rèn)為，這一理論開(kāi)辟了關(guān)于中華民族結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)新體系，他在《中華民族研究初探》中指出：“中華民族是56 個(gè)民族的總稱，是各個(gè)民族在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的。各民族都有自己的歷史和文化，體現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)?！保?］68近三十年來(lái)，各界專家學(xué)者對(duì)“中華民族多元一體格局”理論不斷深入研討，使之成為中華民族問(wèn)題研究的主流理論，為我國(guó)今后制定合理的民族政策、順利開(kāi)展民族工作發(fā)揮了重要作用?！爸腥A民族多元一體格局”理論是依據(jù)唯物史觀對(duì)中華民族形成的歷史及現(xiàn)狀進(jìn)行的科學(xué)總結(jié)，是全國(guó)各族人民在漫長(zhǎng)歲月中達(dá)成的歷史共識(shí)。

（一）夏商周時(shí)期，中華文明初現(xiàn)，產(chǎn)生了早期的核心民族——華夏

早在新石器時(shí)代，黃河中下游地區(qū)出現(xiàn)了以彩陶為特征的仰韶文化和以黑陶為特征的龍山文化，長(zhǎng)江中下游地區(qū)出現(xiàn)了大溪文化和屈家?guī)X文化、河姆渡文化，它們屬于定居的農(nóng)耕民族文化；而在我國(guó)東北和內(nèi)蒙古地區(qū)出現(xiàn)了以細(xì)小打制石器為特征的北方草原游牧民族文化。以上不同特色的新石器文化體現(xiàn)了中華民族格局中的多元性質(zhì)。約公元前5000 年起，華夏民族在黃河中下游的中原地區(qū)起源并逐漸發(fā)展，先后經(jīng)歷了母系和父系氏族時(shí)代。公元前2700 年前后，傳說(shuō)陜西中部有一個(gè)以黃帝為首的姬姓部落，其東面有一個(gè)以炎帝為首的姜姓部落，炎、黃兩部經(jīng)常發(fā)生摩擦，經(jīng)歷了阪泉大戰(zhàn)后黃帝打敗炎帝，黃帝成為中原一帶部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，并征服了周邊各個(gè)部落，華夏族的前身由此產(chǎn)生。

“華夏”古亦稱“諸夏”，東漢許慎的《說(shuō)文解字》說(shuō)“夏”是“中國(guó)之人”?！蹲髠鳌酚涊d“裔不謀夏，夷不亂華”［4］2148，唐孔穎達(dá)注釋為“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，故謂之華。”華與夏連用早見(jiàn)于《尚書(shū)·周書(shū)》：“華夏蠻貊，罔不率俾”［5］444，《尚書(shū)》相傳成于春秋，也就是最晚春秋時(shí)古人即用華夏稱謂了。西周始以夏為中原之人的族稱，春秋始以華為中原之人的族稱，大約西周末期形成了華夏族。夏、商、周三代文化、制度，差異性小而共同性大，至西周便統(tǒng)稱“中國(guó)”。根據(jù)青銅器“何尊”上的記載，“中國(guó)”一詞在西周初年已然出現(xiàn)，指統(tǒng)治中心的王城豐鎬一帶，與之相對(duì)應(yīng)的稱謂是“四方”，分封的諸侯國(guó)稱“諸夏”“諸華”，四周的少數(shù)民族為蠻、夷、戎、狄。華夏族是漢族的前身，漢以后稱為漢人，但華夏這個(gè)稱謂并未消失，而是延續(xù)下來(lái)。

根據(jù)國(guó)務(wù)院新聞辦公室公布的“中華文明探源工程”研究成果，中華文明的早期源頭主要有三個(gè)，即黃河文明、長(zhǎng)江文明和西遼河文明（北方草原文明），在距今5 800年前后，黃河、長(zhǎng)江中下游及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源的跡象。從仰韶文化、二里頭遺址到良渚文化，再到紅山文化，體現(xiàn)出中華文明的起源和早期發(fā)展是一個(gè)多元一體的過(guò)程。中華文明在長(zhǎng)期的交流互動(dòng)中呈現(xiàn)出相互促進(jìn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼收并蓄，最終融匯凝聚出以二里頭文化為代表的文明核心，開(kāi)啟了夏商周三代文明。除了黃河流域、長(zhǎng)江流域和西遼河流域等主要發(fā)源地外，還有眾多的文化遺址散布在全國(guó)各地，在我國(guó)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的從公元前6000年到公元前2000年間的遺址達(dá)7 000多處，考古學(xué)家蘇秉琦先生將其形容為“滿天星斗”。多元的因素一直伴隨中華文明的發(fā)展過(guò)程，中華文明既有農(nóng)耕文明的內(nèi)涵，也有草原文明的要素，同時(shí)還吸收消化了外來(lái)文化?！爸腥A文明探源工程”以考古資料實(shí)證了中華民族五千多年的文明史，并就中華文明“多元一體”格局的形成達(dá)成了共識(shí)。

（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，區(qū)域性的民族融合為后來(lái)的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)

西周末期，禮崩樂(lè)壞，周王室勢(shì)力衰微，周邊各族紛紛內(nèi)遷而威脅中原諸夏，曾經(jīng)在西周初年建立的貴賤秩序和華夷尊卑觀念遭到強(qiáng)烈沖擊。各民族在斗爭(zhēng)和交往中加強(qiáng)了彼此之間政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和文化血緣的相互滲透，異中存同，逐漸形成了共為天下、華夷一統(tǒng)的整體觀念。春秋時(shí)期，四周的少數(shù)民族不斷內(nèi)遷或內(nèi)侵中原，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)華夷的融合，民族大融合促進(jìn)了戎、狄、蠻、夷的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)初期，伴隨不斷的接觸、交往和學(xué)習(xí)，大部分居住在中原四周的少數(shù)民族融合于華夏族中，產(chǎn)生了第一次大規(guī)模的民族融合，華夏四夷融合為漢族。胡服騎射就是最典型的例子。漢人因?yàn)楹谧鞣奖愣┥虾说姆?，胡人因漢人的服飾飄逸而穿上漢人的服飾，趙武靈王“胡服騎射”促進(jìn)了中原漢族與邊地少數(shù)民族間經(jīng)濟(jì)和文化上的學(xué)習(xí)和交流，趙國(guó)通過(guò)學(xué)習(xí)周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，并使之成為自身文化的一個(gè)重要組成部分，通過(guò)改革，各民族間的共同性在不斷提升，民族之間融合的局面進(jìn)一步深化，區(qū)域性的民族融合促進(jìn)了秦漢民族大一統(tǒng)局面的形成，體現(xiàn)出中華文明的開(kāi)放性和包容性。

（三）秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，萬(wàn)邦協(xié)和，將中華文明推進(jìn)到帝國(guó)時(shí)代

公元前221 年是中國(guó)歷史上具有劃時(shí)代意義的一年，地處西戎的秦國(guó)最終統(tǒng)一了華夏，書(shū)同文、車同軌、地同域、行同倫、度同制，建立起統(tǒng)一的大秦帝國(guó)。秦始皇在廣大區(qū)域內(nèi)推行了漢化政策，規(guī)定講漢語(yǔ)，統(tǒng)一使用漢字，漢字的文化認(rèn)同對(duì)于漢民族的內(nèi)聚力、中華民族的凝聚力和國(guó)家的大一統(tǒng)起到了至關(guān)重要的作用。秦統(tǒng)一文化的舉措，奠定了中國(guó)遼闊的版圖，加強(qiáng)了中原漢族和邊地少數(shù)民族之間的聯(lián)系和交流。公元前202年，劉邦建立的漢朝開(kāi)始了對(duì)中國(guó)長(zhǎng)達(dá)四百余年的統(tǒng)治，“漢承秦制”，強(qiáng)盛的漢王朝為漢族的形成奠定了基礎(chǔ)。漢武帝時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”，重用董仲舒，推行新儒學(xué)，使得國(guó)人思想上有了大一統(tǒng)概念，秦漢王朝的統(tǒng)一為華夏族向漢族轉(zhuǎn)化提供了物質(zhì)的和政治的條件，從此開(kāi)始有了漢民族的形成，而“華夏”的稱謂逐漸成為漢人的別稱。漢朝疆域有了進(jìn)一步的擴(kuò)大，吸納了更多的民族群體，加強(qiáng)和完善了對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，漢民族得到進(jìn)一步穩(wěn)定發(fā)展。隨著漢朝疆域不斷擴(kuò)大，加上中原地區(qū)的漢人不斷向周邊少數(shù)民族地區(qū)遷移，中原漢人先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)和文化也隨之傳入周邊民族之中，發(fā)揮了主體民族的凝聚作用。漢朝和北方的匈奴族打打和和，維持了三百余年。昭君出塞后“邊城晏閉，牛馬布野，三世無(wú)犬吠之警，黎庶忘干戈之役?！保?］3832-3833漢朝和匈奴實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)久的和平，雙方在長(zhǎng)城沿線茶馬互市，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流不斷。

（四）三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期各民族進(jìn)一步雜居融合，“中華”的稱謂開(kāi)始出現(xiàn)

經(jīng)過(guò)夏、商、周至秦、漢約一千八百年，一個(gè)以華夏——漢族為主體的多民族國(guó)家初步形成?！段簳?shū)》上提到“下迄魏晉，趙秦二燕，雖地?fù)?jù)中華，德祚微淺?！保?］2747《晉書(shū)·桓溫傳》載：“自強(qiáng)胡凌暴，中華蕩覆，狼狽失據(jù)，權(quán)幸揚(yáng)越?！保?］292這些都是以“中華”指中原。魏晉南北朝近四百年中，政治割據(jù)、社會(huì)動(dòng)蕩、人口遷徙頻繁，這一時(shí)期也是一個(gè)民族大融合期，以華夏族為主體，聚居在黃河、長(zhǎng)江中下游等地的中原人，經(jīng)過(guò)秦漢帝國(guó)統(tǒng)一的政治和經(jīng)濟(jì)生活，已經(jīng)成為東亞大陸一個(gè)具有獨(dú)特文化風(fēng)貌的民族——漢族，西部和北部的許多民族如匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等陸續(xù)向內(nèi)地遷移，與漢族人民錯(cuò)雜混居。胡族內(nèi)遷、政治割據(jù)和漢族政治中心南移，直接促進(jìn)了胡漢民族的大融合，各胡族很快實(shí)現(xiàn)了漢化。中原各王朝統(tǒng)治區(qū)域不斷向外擴(kuò)展，凡是他們所統(tǒng)轄的區(qū)域都被稱為“中華”。隨著第二次大規(guī)模民族融合的到來(lái)，“內(nèi)華夏而外夷狄”的局面被打破，各族民眾在廣泛而深入的接觸和交往中，形成了你中有我、我中有你的格局。民族間的大雜居帶來(lái)的不僅僅是相互間血緣的融合和民族成份的改變，更重要的是通過(guò)彼此的長(zhǎng)期接觸而淡化了民族間的心理隔閡，加深了彼此的理解和認(rèn)同。內(nèi)遷的少數(shù)民族主動(dòng)學(xué)習(xí)漢族文化，吸收漢族文化習(xí)俗而開(kāi)始漢化，中原文化開(kāi)始受到各族民眾的認(rèn)可，各民族間建立起一種聯(lián)系彼此心理的文化紐帶。一個(gè)典型代表：北魏孝文帝改革。鮮卑人建立了北魏政權(quán)，馮太后和孝文帝在位時(shí)大力推行漢化政策，使得鮮卑族和進(jìn)入中原的其他民族逐漸融入了漢族，北魏之后，進(jìn)入中原的少數(shù)民族已基本漢化。魏晉南北朝的民族大融合，給漢族帶來(lái)新鮮的血液，為更大規(guī)模的大一統(tǒng)創(chuàng)造了條件。此后隋朝完成了南北方統(tǒng)一，唐朝更加強(qiáng)大，隋、唐兩代的統(tǒng)治者都實(shí)行較為開(kāi)明的民族政策，唐太宗常言“四夷如一家”“自古皆貴中華、賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”［9］6236，華夷有別的民族心態(tài)此時(shí)發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變，“華夷一家”成為社會(huì)主流。隋、唐兩代的皇族楊氏、李氏及其后數(shù)代人都與鮮卑民族保持著姻親關(guān)系，此時(shí)不同民族間的通婚已成為普遍現(xiàn)象，如楊堅(jiān)的夫人、李淵的母親都出自拓跋鮮卑的獨(dú)孤氏，李世民和長(zhǎng)孫皇后母系亦是鮮卑人，隋唐皇族身上皆有游牧民族的血統(tǒng)，盛唐文化的一個(gè)典型特征就是大有“胡”氣，唐代詩(shī)人崔顥《古游俠呈軍中諸將》詩(shī)中云：“仗劍出門去，孤城逢合圍?！€家且行獵，弓矢速如飛”［10］303，這種豪情正是胡氣浸染的結(jié)果，這是中原農(nóng)耕文化吸納了北方游牧民族文化的結(jié)果。隨著諸多民族整合為新漢族，漢胡融合的效應(yīng)逐漸顯現(xiàn)，帶來(lái)了隋唐時(shí)期的盛世局面。

（五）宋遼夏金元時(shí)期，開(kāi)啟了第三次民族大融合的高潮

契丹人建立了中國(guó)北方第一個(gè)半封建、半奴隸制帝國(guó)——遼，它在中國(guó)北方立國(guó)兩百余年，其國(guó)土大于宋朝兩倍之多，通過(guò)不斷拓展和經(jīng)營(yíng)，使長(zhǎng)期分裂割據(jù)的北方地區(qū)再次得以統(tǒng)一，它吸納和推廣中原文化，加強(qiáng)了南北各族文化和心理上的聯(lián)系，有利于民族間的聯(lián)結(jié)和交流。遼王朝以“中華正統(tǒng)”自居，遼、金皆認(rèn)同中華文化，并都自稱“中國(guó)”，都試圖展示自己的中國(guó)正統(tǒng)地位，從而把“中華”的疆域擴(kuò)展到長(zhǎng)城以外的更大范圍，開(kāi)啟了“大中華”的歷史新階段。遼為興起于白山黑水間的女真人所滅，女真人滅遼后建立金國(guó)，其文化政策也以漢文化為指歸?！督鹗贰ぬ姹炯o(jì)》載，金太祖在發(fā)動(dòng)滅遼戰(zhàn)爭(zhēng)之際，特下詔“若克中京，所得禮樂(lè)儀仗圖書(shū)文籍，并先次津發(fā)赴闕”［11］36，可見(jiàn)他們非常重視對(duì)文獻(xiàn)資料的保護(hù)。在進(jìn)剿北宋的戰(zhàn)爭(zhēng)中，金太宗要求將士大力搜羅圖書(shū)文獻(xiàn)，廣泛接納精通經(jīng)術(shù)的學(xué)者、畫(huà)師、樂(lè)工、醫(yī)生及各類藝人。金國(guó)采納漢人的科舉考試制度，儒學(xué)被奉為正宗道統(tǒng)，重視經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)和史學(xué)，文學(xué)創(chuàng)作方面也仿效漢人多有建樹(shù)。金人對(duì)漢文化的汲取和整合，使?jié)h族文化在新的條件下滲透、延展于女真族之中，從而在北方創(chuàng)立了一個(gè)新天地。蒙古族帶著剽悍的草原游牧民族氣質(zhì)入主漢地，囊括整個(gè)中國(guó)，然而，政治的、軍事的、民族的沖突，往往以一種形式上的對(duì)抗，促進(jìn)著深刻的文化交融。元世祖忽必烈在漢族儒生士大夫的影響下，采取一系列措施，改革漠北舊俗，“行中國(guó)事”，使得統(tǒng)治體系與文化制度大幅度“漢化”。

（六）元明清時(shí)期，是中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展壯大的重要時(shí)期

元明清時(shí)期，封建國(guó)家完成一統(tǒng)，大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治在客觀上對(duì)民族融合起了重大的推動(dòng)作用。全國(guó)人口在地域上的大規(guī)模相互流動(dòng)所造成的交錯(cuò)居處格局，使各民族之間的接觸和交往更加密切，各民族文化在相互補(bǔ)充、相互吸收、相互融合的基礎(chǔ)上形成了元明清文化。元朝是中國(guó)歷史上空前統(tǒng)一的封建王朝，結(jié)束了唐末數(shù)百年的分裂割據(jù)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了包括遼東、漠北、西域、吐蕃、云南等地區(qū)的大一統(tǒng)。全國(guó)絕大部分地區(qū)都確立統(tǒng)一的行政建制，設(shè)行省分別管轄，中央政府對(duì)地方的直接控制程度遠(yuǎn)高于先前各朝。當(dāng)時(shí)在元朝統(tǒng)治下的民族極多，除蒙古外，有漢族、契丹、女真、渤海、畏兀兒及西北、西南地區(qū)的眾多少數(shù)民族。從蒙古崛起到元朝統(tǒng)治期間，民族遷徙十分頻繁，大批北方少數(shù)民族遷居內(nèi)地，大批內(nèi)地漢人又遷往邊疆少數(shù)民族地區(qū)，出現(xiàn)大規(guī)模南北對(duì)流現(xiàn)象。由于民族遷徙的頻繁，民族雜居的現(xiàn)象在各地都非常普遍。廣大的國(guó)境內(nèi)民族眾多，多元一體格局在大一統(tǒng)的環(huán)境中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。元朝立國(guó)號(hào)為“元”，忽必烈改元建制是大一統(tǒng)思想的直接表達(dá)。清代統(tǒng)治者進(jìn)一步提出“滿漢一家”的民族觀。元明清時(shí)期政權(quán)一統(tǒng)、國(guó)家認(rèn)同、民族一統(tǒng)觀念深入人心，這都為中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)化作出了貢獻(xiàn)。一個(gè)典型事件：清代乾隆皇帝時(shí)土爾扈特部的東歸，被譽(yù)為“人類歷史上最后一次最為悲壯的民族遷徙”。厄魯特蒙古的土爾扈特部忍受了巨大犧牲，歷盡艱辛東遷返回祖國(guó)的懷抱，強(qiáng)烈的民族意識(shí)是土爾扈特部回歸祖國(guó)的歷史根源。

（七）1840年至今，是中華民族從自發(fā)到自覺(jué)發(fā)展的重要?dú)v史階段

1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的一百多年間，中國(guó)屢遭列強(qiáng)侵略，在這生死存亡的危急關(guān)頭，各族兒女同仇敵愾、共御外侮，血與火的共同抗?fàn)幾尭髯迦嗣窦由盍烁５溑c共、休戚相關(guān)的思想意識(shí)，產(chǎn)生了守望相助、急難相扶的兄弟情誼，形成了團(tuán)結(jié)一致和抵御外侮的共同行動(dòng)。大家都深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體。1902 年梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，在文中他首次使用了“中華民族”一詞。1905 年他在《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文中再次使用“中華民族”，他說(shuō)：“現(xiàn)今之中華民族自始本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成?！保?2］4梁?jiǎn)⒊嬲瓿闪恕爸腥A民族”一詞從形式到內(nèi)容的革命性創(chuàng)造。

在近代反侵略、反分裂的偉大進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)各族人民，經(jīng)過(guò)艱辛探索和艱苦斗爭(zhēng)，共同締造了中華人民共和國(guó)，徹底結(jié)束了舊中國(guó)一盤散沙的局面，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的高度統(tǒng)一和各民族的空前團(tuán)結(jié)，開(kāi)辟了歷史新紀(jì)元。［13］中華民族從一個(gè)自在的民族，變成了一個(gè)自覺(jué)、自強(qiáng)、自新的民族，變成了一個(gè)團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、強(qiáng)大的民族，擁有了全新意義，成為中國(guó)各民族的普遍認(rèn)同和根本歸屬。中華人民共和國(guó)成立后，為了持續(xù)推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展，黨和國(guó)家制定了民族區(qū)域自治政策，發(fā)展社會(huì)主義新型民族關(guān)系，通過(guò)政策扶持和財(cái)政支持不斷提升少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活力，少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)生了重大歷史性變化，少數(shù)民族群眾真切感受到黨和政府的關(guān)懷。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)思想的偉大意義

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)?！保?4］“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是當(dāng)前我國(guó)民族工作的主線，只有不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)，牢固樹(shù)立各族群眾的“五個(gè)認(rèn)同”意識(shí)，才能在建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中凝聚磅礴力量。中國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，面臨中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的新形勢(shì)，當(dāng)今的國(guó)際環(huán)境日趨復(fù)雜，不穩(wěn)定性、不確定性明顯增強(qiáng)，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，強(qiáng)化各族人民的國(guó)民意識(shí)、國(guó)家意識(shí)，對(duì)于提振民族精神、凝聚民族力量，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大勝利，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

在中國(guó)這片廣袤的大地上生活勞作的各族人民，統(tǒng)稱中華民族。已經(jīng)消失的民族如匈奴、黨項(xiàng)、契丹等都曾經(jīng)對(duì)中華文化作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。中國(guó)自古以來(lái)就是多民族國(guó)家，中原地區(qū)的漢族與周邊的少數(shù)民族長(zhǎng)期互動(dòng)共存。中華民族呈“多元一體格局”，多元中的統(tǒng)一，統(tǒng)一中的多元，使得中華民族在多樣性中保持強(qiáng)勁的凝聚力。中國(guó)近代史上，逐步走出封閉狀態(tài)的中國(guó)人，面對(duì)列強(qiáng)進(jìn)逼的世界格局，民族國(guó)家觀念覺(jué)醒，中華民族從自在走向自覺(jué)，并且凝聚力、向心力日益增強(qiáng)。自1905年梁?jiǎn)⒊岢觥爸腥A民族”的概念以及得到眾多志士仁人的認(rèn)同，在共同利益面前全國(guó)各族人民形成了中華民族共同體意識(shí)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，國(guó)共兩黨都提出了“全民族”的抗戰(zhàn)，中華各民族實(shí)現(xiàn)了完全自覺(jué)，形成了“中華民族”共同體。1949年中華人民共和國(guó)成立，中華民族從此進(jìn)入了發(fā)展的新紀(jì)元，實(shí)現(xiàn)了各民族的平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮，56個(gè)民族一家親，這樣歷史性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了中華民族的大團(tuán)結(jié)。當(dāng)前，全國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。

中華民族有五千年綿延不斷的文明史，有可追溯萬(wàn)年以上的文化根脈?！岸嘣钡母髅褡逦幕瘶?gòu)成了中華文化絢爛多姿的“一體”。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大精神紐帶和推動(dòng)中華民族發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。