潘浩正

徐芳（1618—1671）［1］，字仲光，號(hào)拙庵、愚山子，清初江西南城籍遺民文學(xué)家。崇禎進(jìn)士，官山西澤州知州。南明隆武朝任吏部文選清吏司郎中，遷翰林院編修。入清為僧，隱居故里。徐芳的遺民氣節(jié)不僅為世所重，他所創(chuàng)作的詩(shī)歌、散文等作品在文學(xué)史上也占有一定地位。［2］據(jù)《同治南城縣志》卷八之一《人物志·名儒·徐芳》［3］等史料，徐芳生前所撰詩(shī)文集有近十種，但大多散佚不存。其刊刻行世的散文別集僅有《懸榻編》一種，寧稼雨《中國(guó)文言小說總目提要》［4］328、朱一玄等《中國(guó)古代小說總目提要》［5］350均曾著錄此書。但目前學(xué)界尚無(wú)人對(duì)該書做系統(tǒng)性研究，筆者特撰此小文，以就正于方家。

徐芳的散文諸體兼?zhèn)洌宄跷膲I(lǐng)袖錢謙益之語(yǔ)評(píng)析得甚為透辟：“仲光之文，本天咫，搜神逵，紀(jì)物變，極情偽?！湎舱撸绯皯?；其怒者，如罵鬼；其哀者，如泣如訴；其詭譎者，如夢(mèng)如幻。”“筆墨畦徑，去時(shí)俗遠(yuǎn)甚?！保?］12寧稼雨先生評(píng)述徐芳的志怪故事集《諾皋廣志》云：“寓言深刻，氣勢(shì)渾然；文筆也優(yōu)美傳神。在清初含有政治寓意的志怪小說中，本書占有一定地位?！保?］328頗能反映學(xué)人對(duì)徐芳散文的認(rèn)可，以及徐芳的寓言體散文在其諸文體中的價(jià)值。

寓言體散文，顧名思義，即托指遙深，啟發(fā)人們思考的散文。徐芳筆下的寓言散文，筆者依據(jù)其文的虛構(gòu)性以及關(guān)涉的具體對(duì)象，將這些散文分為兩類：一類多以動(dòng)物或現(xiàn)實(shí)事件為喻，源自徐芳對(duì)明末清初社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察，體現(xiàn)作者對(duì)官場(chǎng)與官制的批判，反諷意義極強(qiáng)；一類多描寫鬼神怪異，反映徐芳對(duì)人性善惡的思考，想象奇特，構(gòu)思精妙，重在虛構(gòu)，呼吁世人為善去惡，修身自省。徐芳以文字勸誡世人，其人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)即具體呈現(xiàn)在這些作品中。以下分而論之。

一、“隨時(shí)紀(jì)聞，醒挽聾聵”——徐芳之諷世寓言

吳秋林《中國(guó)寓言史》云，嘲笑和諷刺成為明清時(shí)期寓言文學(xué)的主調(diào)：“這時(shí)期里，揭露社會(huì)矛盾、針砭時(shí)弊、表現(xiàn)苦悶無(wú)奈的心境，自然就成了寓言、笑話最好的內(nèi)容了?！保?］216誠(chéng)如研究者所言，徐芳鮮明的批判意識(shí)深刻地表現(xiàn)在其寓言小品中，吳承學(xué)先生即點(diǎn)出徐芳其人“是一個(gè)對(duì)于現(xiàn)實(shí)相當(dāng)關(guān)切和大膽介入的人”［8］364。徐芳寓言小品中有一類為動(dòng)物寓言，這類散文多以動(dòng)物為書寫對(duì)象，或以動(dòng)物指代人類即以物喻人，或?qū)?dòng)物與人類作對(duì)比即借物諷人，創(chuàng)作目的均在于批判現(xiàn)實(shí)中的某些不良現(xiàn)象，說明某些事理，或諷喻人性中的黑暗面，或給人類以啟示與警告。在體式方面，這類作品相對(duì)而言短小精悍，在記敘文字后，作者都要總結(jié)陳詞以闡明故事主旨與創(chuàng)作用意。若再?gòu)奈捏w上歸納與總結(jié)，這類寓言故事既包括夾敘夾議的說體散文，又包括以記敘為主的記體散文，以及其他體式靈活的雜體小品。

（一）諷喻人性之善惡

以物喻人的寓言故事，通常以描繪動(dòng)物的動(dòng)人事跡來歌頌動(dòng)物的“美德”，或反襯人類的無(wú)德行為和人性的黑暗面，或贊美動(dòng)物與人類共有的精神品質(zhì)；反之，則描述動(dòng)物與人類是貪婪不義的典型，動(dòng)物成為人類之“替身”，痛斥動(dòng)物的無(wú)德無(wú)行即指摘人類自身。

以動(dòng)物喻人類的正面案例頗多，如《信天翁說》［6］44-45。徐芳觀察到，鷺鷥?yōu)椴溉橛坐B，每每從水中捕啄小魚、黃鱔，銜在嘴里，帶往鳥巢；未達(dá)鳥巢而墜落于路的小魚、黃鱔，數(shù)不勝數(shù)?；埙锏耐?，若在盛夏進(jìn)入有鷺鷥鳥巢的山間，收獲往往頗豐。而信天翁則不同：

有鳥曰信天翁者，性懶拙，不能銳喙自食，又不肯與鷺爭(zhēng)食若童子，則常仰棲樹間，俟鷺之啄而過而或墮者，接唼之。鷺未必時(shí)過，而不經(jīng)其樹，而未必墮，墮而唼焉或不中者。若是，信天翁皆不得食也，然而信天翁卒不死。鷺焦距結(jié)脰，憊足眩目，陰鷙詭俶，以伺索于魚鱔之郊，多得食，然而常瘠。信天翁舒徐偃仰，俟其自至者取之，少得食，然而常肥。

信天翁不同于其他水鳥，其性懶，不喜與他者爭(zhēng)食，卻能常肥。徐芳認(rèn)為信天翁頗有大智若愚、大巧若拙之妙：“異乎信天翁之為物哉！以勤則不勝，以懶得之；以巧則不勝，以拙得之。信天翁不死，此天之所以可信哉！”贊美其與世無(wú)爭(zhēng)的品質(zhì)。文末徐芳并以信天翁比喻好友，稱贊其不墮流俗、心無(wú)貪欲、守拙自樂的品行。

譏諷人性之貪惡，是徐芳寓言小品中常見的內(nèi)容。作者將動(dòng)物擬人化，通過觀察動(dòng)物的形態(tài)習(xí)慣，并與人類做對(duì)比，抒發(fā)感慨，時(shí)而見出新意。《蠅說》［6］47-48便聚焦于為大多數(shù)人所深惡痛絕的蒼蠅：

物有嗜炎而疾冷者，木之桃李、鳥之鶯燕、蟲之蛙蟬蜂蚓，吾不能悉數(shù)也。其最甚者，莫如蠅。木，無(wú)心者也。鶯燕、蛙蟬、蜂蚓之屬，春而進(jìn)，秋而退，如是而已。其他小炎與冷，不遽變也。蠅則不然，朝而炎，則喧然來；夕而冷，而寂然去矣。而夕之朝而復(fù)炎也，則又喧然，故其炎冷俄項(xiàng)之間已也。夫炎冷在俄項(xiàng)之間，變不已亟乎？故天下之最可厭者，莫如蠅。

萬(wàn)物中最喜熱而惡冷者，當(dāng)屬蒼蠅，蒼蠅對(duì)溫度變化非常敏感，常成群結(jié)隊(duì)而來，令人生厭。文章首段通過描寫蒼蠅習(xí)性，批判蒼蠅的趨炎附勢(shì)。在次段中，徐芳假借他人之口，反駁將蒼蠅視為“天下之最可厭者”的觀點(diǎn)。作者認(rèn)為，從大自然的風(fēng)與太陽(yáng)，到用以保暖的裘與葛，這些都有利于人，人卻不懷感恩之心，無(wú)動(dòng)于衷，召之即來、揮之即去，使用它們?nèi)怀鲇诶褐髁x。由此而看，人之利用大自然，有甚于蒼蠅，故得出結(jié)論云“人之可厭，無(wú)乃甚于蠅哉”。

（二）諷喻朝政和時(shí)事

徐芳的寓言故事在諷喻人性的同時(shí)，讀者時(shí)還可見其具有時(shí)代特性，即作者在借寓言指桑罵槐，將矛頭指向不作為的當(dāng)朝統(tǒng)治者，如《雁奴說》［6］48。文章講述群雁與充當(dāng)保衛(wèi)與警示角色的雁奴之間的故事，主人與奴仆二者的微妙關(guān)系頗有隱射當(dāng)朝掌權(quán)者之意。雁奴的本意自然在于保護(hù)群雁，且其忠心耿耿，并無(wú)二心，而狡黠的捕雁者正是利用了群雁的猜忌與雁奴的忠心，巧設(shè)陷阱，制造矛盾，成功離間二者的關(guān)系，最終雁奴“失信”，群雁被一網(wǎng)打盡。徐芳在文章末尾慨嘆雁奴的奮力救主而無(wú)濟(jì)于事。這一出“狼來了”的故事，不免令人聯(lián)想到多疑而喜猜忌臣子，導(dǎo)致朝堂無(wú)可用之兵，最終國(guó)破家亡的崇禎帝。文末批語(yǔ)云：“三閭獨(dú)清，長(zhǎng)沙孤憤，東林四明之際，豈無(wú)先憂者？”便揭示了徐芳作文的用意，即以動(dòng)物寓言為依托，悲悼明末事。

與《雁奴說》中群雁落難的情節(jié)相反，《鶴復(fù)仇記》［6］115中的主角成功御敵，為子復(fù)仇。該文或受到詩(shī)圣杜甫的五古名作《義鶻行》［9］111的啟發(fā)，寫萊州城中有一僧寺，中有老鶴偕雛鶴筑巢于上。某日，雛鶴為巨蛇吞食，老鶴勢(shì)單力薄，便引群鳥一同前來。群鳥中有一通體火紅之鳥，喙長(zhǎng)盈尺，在群鳥的配合下，它擊中巨蛇的要害，蛇立斃。文章稱贊老鶴的智慧，老鶴知曉自己能力有限，便邀群鳥一道，齊心協(xié)力抵御強(qiáng)敵，可謂有勇有謀。而對(duì)于群鳥而言，它們甘愿為老鶴出力，其拔刀相助的俠義精神也令徐芳動(dòng)容。徐芳認(rèn)為動(dòng)物尚且有俠肝義膽、見義勇為的精神，而人類反無(wú)，作者再次批判人類的自私自利。且巨蛇最終自斃，作者感嘆強(qiáng)力不可終恃，與杜甫的《義鶻行》相類，其中同樣具有諷喻現(xiàn)實(shí)之意。中唐時(shí)期，權(quán)貴恃強(qiáng)凌弱，魚肉百姓，杜甫在《義鶻行》中呼吁俠義之士的出現(xiàn)，明末清初的徐芳作該文的用意未嘗不是如此。徐芳渴望那個(gè)時(shí)代天降英雄，可以除暴安良、拯救民生，在聽聞?dòng)讶酥v述的故事后，他大受鼓舞，同時(shí)又認(rèn)為人性不如動(dòng)物，希望渺茫。因此，這篇文章可謂反映了徐芳的復(fù)雜情緒，他在批判人性，屢次對(duì)人性流露出徹底的否定態(tài)度的同時(shí)，又渴望人性的復(fù)歸。

徐芳寓言故事還有一類作品為借物諷人，動(dòng)物不再承載指代與借喻之義，故事主要記敘人與動(dòng)物的相處，批判人類不明動(dòng)物獸性而招致禍患，借以諷喻現(xiàn)實(shí)中容易盲目輕信他人，或?qū)е隆昂眯霓k壞事”的結(jié)局。其《太行虎記》［6］148即是此類寓言故事。此篇與明代著名作品、馬中錫所撰之《中山狼傳》［10］1451-1454有異曲同工之妙?！吨猩嚼莻鳌穼憱|郭先生因救狼而幾乎為狼所食的故事，《太行虎記》則寫僧人救虎，久而久之，僧將老虎嗜肉這一本性忘之腦后，最后慘遭老虎食之殆盡的故事?！胺俏易孱悾湫谋禺悺?，《太行虎記》亦延續(xù)了《中山狼傳》的創(chuàng)作用意，譏諷那些過分仁慈而至于愚蠢之人，痛斥那些忘恩負(fù)義、背信棄義之人。徐芳提到王莽、侯景、安祿山等犯上作亂之人，又為作品增添了一層政治寓意?！吨猩嚼莻鳌分械臇|郭先生在杖藜老人的幫助下獵殺中山狼，而《太行虎記》的老僧則命喪虎口，且使附近行人為之戰(zhàn)栗，貽害無(wú)窮，徐芳的批判矛頭更多地指向老僧，因?yàn)楫?dāng)世忘恩負(fù)義者多，就如同“天下跛足之虎多矣”，士風(fēng)日下、人心凋敝已到無(wú)可救藥的地步，而老僧的貪名與愚蠢是招致禍患的根源。文章同樣認(rèn)為貪婪與惡毒已深入腐蝕士人品格，徐芳對(duì)此深感無(wú)奈，并流露出對(duì)淡泊功名利祿、時(shí)刻保持警醒等生活態(tài)度與價(jià)值觀念的贊賞。

（三）諷喻儒林和官場(chǎng)

眾所周知，寓言故事的寓意在于人，動(dòng)物是作者用以指代或?qū)Ρ鹊膶?duì)象，是作品熔鑄深刻社會(huì)意蘊(yùn)的必要載體。徐芳所作除動(dòng)物寓言之外，還有其他以書寫貪官污吏、影射當(dāng)朝政權(quán)腐敗橫行、體現(xiàn)科舉制度弊端的作品，從中亦可見出徐芳洞察之敏銳，見解之深刻。如《雷州盜記》［6］153-154，頗值得關(guān)注。故事講述發(fā)生于廣東雷州的一件奇事。崇禎年間，有一伙強(qiáng)盜殺死了赴任途中的雷州太守，并選擇了同伙中最聰明者來冒充。周圍的其他官吏不僅未能察覺其為假太守，甚至認(rèn)為該太守為官頗有功績(jī)，為人正直，而深受百姓愛戴：“抵郡踰月，甚廉干，有治狀”；“雷人相慶，得賢太守，其寮屬暨監(jiān)司使，咸誦重之”。沒過多久，真太守的兒子發(fā)現(xiàn)其中端倪，太守為盜賊所扮一事終于敗露。盜賊偽為太守，事屬奇異，若不是事情敗露，真假太守又何從分辨？徐芳借此表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，即為官者本該清廉正派，而當(dāng)世的官吏在巧取豪奪、中飽私囊這方面與盜賊無(wú)異。

徐芳的《雷州盜記》認(rèn)為官吏與盜賊并無(wú)二致，實(shí)則與其政論文《三民論》（上、下）［6］28-30寫士人與商人的關(guān)系時(shí)所采取的邏輯推理方式非常相似，可見兩篇文章有著共同的精神內(nèi)核。官吏與士人都屬于儒林文士階層，即掌握著知識(shí)與權(quán)力之人。徐芳寓言小品散文的批判性，即源于對(duì)儒林文士階層見利忘義、物欲至上價(jià)值觀的觀察與體悟。這些寓言故事，主題與內(nèi)核從本質(zhì)上而言高度一致，最直觀的不同還是表現(xiàn)形式上的多樣性，這是徐芳創(chuàng)作功力深厚與文學(xué)技巧精妙的突出表現(xiàn)。

《懸榻編》卷四有雜說五篇《五鑒》《五喟》《五噱》《五憫》《五怪》［6］90-96，每篇再由五個(gè)短小的故事組成，同樣為由動(dòng)物或人類的故事而生發(fā)議論，其中描寫官吏惡行的還有如《五噱》中的三則故事［6］92-93，文筆簡(jiǎn)練，或令人捧腹，或令人唏噓。文中這幾位官吏與士人，居高位者假公濟(jì)私，或貪墨或暴虐或嚴(yán)苛，居下位者不擇手段諂媚逢迎上司，由上而下可謂腐敗盛行，腐朽至極?！段遴濉奉}下有作者自注云：“天下可笑，不止仰天絕纓、燒筍噴飯之類。凡顛忤舛悖，涕與唾不得盡者，皆當(dāng)以笑還之，作《五噱》?！毙旆家孕υ挼男问?、輕松的筆調(diào)，記錄了一個(gè)個(gè)反映官場(chǎng)黑暗的故事，實(shí)為笑中帶淚，形象生動(dòng)地再現(xiàn)了明末以來官場(chǎng)存在的種種問題，整個(gè)社會(huì)物欲橫流，士人們忙于投機(jī)鉆營(yíng)，百姓的權(quán)利無(wú)從保障，士風(fēng)亟待整肅與糾正。

以人物對(duì)話為主要表現(xiàn)形式，在辯論中展開對(duì)關(guān)鍵話題的描述，同時(shí)表達(dá)作者的觀點(diǎn)，此類作品也可納入諷世小品的范疇，如《金陵問答》：

金陵既建，或告東海生曰：“江南其定乎？”曰：“定。”“能久安乎？”曰：“吾方思之，二術(shù)克舉，則安矣。”“何謂二術(shù)？”曰：“取吾江水而弱之也。水之弱者，力不勝羽，投之以芥而沒及底，況舟楫乎？敵雖強(qiáng)，無(wú)由濟(jì)也。必若濟(jì)者，吾嬉而俟其魚鱉矣。又莫若使敵為伯夷，夷讓國(guó)而逃，恥食周粟，非其義也，一介不取，使敵之心化而夷者，雖饋以江南弗顧，肯伺吾瑕以窺我乎？是傷廉也，如是，雖高枕，可矣?！眴栒邌∪?，既而告曰：“向子所云，且辦矣?！痹唬骸昂我灾?？”曰：“于所聞知之，使水不弱，敵不夷者，胡吾君相之能高枕以嬉如此也？”［6］207

在自問自答中，可以見出作者對(duì)明末朝廷君臣無(wú)所作為的憤怒與譏諷。

無(wú)論是以描寫動(dòng)物獸性為主的寓言故事，還是直陳官場(chǎng)腐敗的諷世小品，徐芳通過記述這些奇聞逸事，渴望重振士風(fēng)、拯救時(shí)弊，其苦心是顯而易見的。那些慨嘆明末遺事的作品也是如此。徐芳覺察到社會(huì)風(fēng)尚日趨浮躁奢靡，人心浮動(dòng)，在這種社會(huì)風(fēng)氣下，需要個(gè)體付出巨大犧牲的復(fù)明事業(yè)欲有所進(jìn)展又談何容易。徐芳作為一個(gè)文學(xué)家，他所能做的，或只能以文字的方式針砭現(xiàn)狀，以喚醒人們的良知，及呼喚士人責(zé)任意識(shí)的復(fù)歸，這也是出于一個(gè)重名節(jié)、喜文學(xué)的士大夫的本能。然而在他目睹官場(chǎng)生態(tài)后，不免對(duì)現(xiàn)實(shí)失望甚至絕望，于是常將人性設(shè)想得劣于動(dòng)物性，故他的作品中能看到這兩種矛盾情緒的糾纏。

二、“通諸性情，助乎名教”——徐芳之志怪故事

徐芳好友文德翼評(píng)價(jià)徐芳的作品，以“爰翻閱編中，纚纚乎疏秀而英蕩，孤迥而高嚴(yán)”“深者通諸性情，大者助乎名教”“即旁而效《諾皋》《彝堅(jiān)》（按，“彝”應(yīng)為“夷”字）之所述，莫不令人濯魄而洞心”［6］3論之。徐芳踵繼唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎·諾皋記》以及宋代洪邁《夷堅(jiān)志》等志怪名作，以天馬行空的想象與飄逸靈動(dòng)的文筆，創(chuàng)作了大量的短篇神怪故事，同時(shí)記錄民間奇聞逸事，在明末清初文言小說史上占有一席之地。乾隆間藏書家楊復(fù)吉輯刻《昭代叢書丁集》時(shí)，將徐芳別集《懸榻編》中的志怪作品摘輯成書，并命名為《諾皋廣志》，收入丁集之中；這便是著眼于徐芳是有意識(shí)地仿效段成式之作，從楊復(fù)吉之跋文也可見對(duì)徐芳其作的欣賞：“《諾皋廣志》踵段志之名而作。其中皆羅列可喜可愕之事，足以新人耳目。而末綴議論，更復(fù)旁見側(cè)出，迥不猶人?！保?1］95

（一）換心奇遇與人心的窳敗

志怪故事最鮮明的特色首先在于大膽奇異、超乎常理與現(xiàn)實(shí)邏輯的想象。如徐芳的《換心記》一文［6］152-153想象奇異，情節(jié)曲折離奇，對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)，康熙間張潮編輯《虞初新志》時(shí)收入其中，隨后蒲松齡的文言小說集《聊齋志異》問世，其中的奇幻故事《陸判》，便借鑒了其藝術(shù)構(gòu)思。

故事的主角汪進(jìn)士，年少時(shí)“性奇僿，吚唔十?dāng)?shù)載，尋常書卷都不能辨句讀”，奇蠢無(wú)比。汪父邀請(qǐng)了極負(fù)文名的侄子來做家教，但成效甚微，“訓(xùn)牖百方，而懵如故”。年末，侄子向汪父請(qǐng)辭返鄉(xiāng)，“某力竭矣”，婉告汪父其子實(shí)在是朽木不可雕，他也無(wú)能為力。汪父怨恨其子使自己蒙羞，謀劃要?dú)⒋瞬恍ぷ?。汪母聞知，遂告其子，欲使他避。彼時(shí)其子新娶，當(dāng)夜與妻商議，卻進(jìn)退兩難。正當(dāng)夫妻二人痛哭后疲極假寐，“見有金甲神擁巨斧排闥入，捽其胸劈之，抉其心出，又別取一心納之，大驚而窹?！眱鹤踊秀眽?mèng)見有神靈來其臥室，剖開其胸，為其換心。次日忽然覺得胸次開朗。從此敏穎大著，數(shù)年后即聯(lián)捷成進(jìn)士。

可見《換心記》的主旨不外乎“精誠(chéng)所至，金石為開”，然徐芳最后的評(píng)價(jià)頗為耐人尋味：

或曰：“今天下之心可換者多矣，安得一一捽其胸剖之，易其殘者而使仁，易其污者而使廉，易其奸回邪佞者而使忠厚正直？”愚山子曰：“若是，神之斧，日不暇給矣。且今天下之心皆是矣，又安所得仁者、廉者、忠若直者而納之，而因易之哉？”

徐芳借此大力抨擊當(dāng)世人心大壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判世人忠厚正直者寥寥無(wú)幾，而道德敗壞者比比皆是。

《換心記》中剖胸?fù)Q心的情節(jié)，后出現(xiàn)在蒲松齡《陸判》［12］201-207中?！蛾懪小分袑戁に娟懪袨橹焐鷵Q心，換成聰慧之心后，果然文思大進(jìn)，過眼不忘。《陸判》的故事情節(jié)較《換心記》更加豐富、曲折，《陸判》延續(xù)了換心的故事內(nèi)核，還加入了為妻換頭、朱生入闈后赴死等情節(jié)。文末蒲松齡云：

斷鶴續(xù)鳧，矯作者妄；移花接木，創(chuàng)始者奇。而況加鑿削于心肝，施刀錐于頸項(xiàng)者哉？陸公者，可謂媸皮裹妍骨矣。明季至今，為歲不遠(yuǎn)，陵陽(yáng)陸公猶存乎？尚有靈焉否也？為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。

與徐芳《換心記》的文末議論相比，蒲松齡之文全然在于詠嘆這種移花接木術(shù)的神奇，表達(dá)對(duì)操控人間生死的冥間鬼神的傾慕，徐芳則更加注意對(duì)世道人心之?dāng)牡呐泻椭S刺，可見二者諷喻的力度存在一定差異。

（二）海洋異聞與對(duì)國(guó)民素質(zhì)的批判

徐芳《海舟記》一文［6］156-157，與《換心記》有著相近的創(chuàng)作旨趣，以描繪海外行旅故事為中心，或亦在一定程度上啟發(fā)了蒲松齡之創(chuàng)作?！逗Ｖ塾洝穼懭f(wàn)歷中給諫李公出使琉球航海途中的所見所聞，先寫他目睹海上的珍奇異獸，如“高可十余丈”的海蝦、如遠(yuǎn)山一般“蒼翠可愛”的海魚魚翅，繼寫其仆被遺落海島，得遇異域女子，并育有一子。最奇者為李公得到古本《大學(xué)》所闕格致章，又突然失去此物等事。文末徐芳大發(fā)感慨，雖云大千世界無(wú)奇不有，怪誕之事本不應(yīng)細(xì)究背后邏輯，卻依然把矛頭指向世人的少見多怪，尤為耿耿于古本《大學(xué)》丟失于海外一事。

《海舟記》中所寫的主人公在海上遇到風(fēng)浪，漂流至海島而展開探險(xiǎn)的故事，這種敘事模式在前代文學(xué)作品中便有呈現(xiàn)。據(jù)學(xué)者的梳理，這種敘事模式最早可追溯到唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎·諾皋記》中的《長(zhǎng)須國(guó)》，宋代秦再思《洛中紀(jì)異》中的《歸皓溺水》，明末馮夢(mèng)龍《情史》中的《焦土婦人》《海王三》《猩猩》等作品都采用了此種敘事模式。［13］《長(zhǎng)須國(guó)》寫士人來到蝦國(guó)，被召為駙馬的故事；《歸皓溺水》里的主角漂泊到異域后，為海上神靈所救，最終回到故鄉(xiāng)；《焦土婦人》《海王三》《猩猩》所講述的故事情節(jié)基本框架為士人至異島，與異國(guó)女子結(jié)為夫婦。

徐芳延續(xù)了前代文學(xué)家記敘海洋故事的一貫?zāi)Ｊ?，用文學(xué)筆法再現(xiàn)一望無(wú)際、神秘莫測(cè)、危機(jī)四伏的海洋世界，并馳騁想象，描繪異族女子，展現(xiàn)異域風(fēng)情；同時(shí)他又堅(jiān)守了自己一貫的創(chuàng)作風(fēng)格，即在志怪故事的框架中寄寓諷喻現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，如《海舟記》的文末作者用大量筆墨渲染故事中的主角得古本《大學(xué)》之事即是一例。古本《大學(xué)》出現(xiàn)在異域，又消失在海洋之中，仿佛為神明所牽制，不愿其再回到中國(guó)，故事中的人物欲記誦之亦不得。這重重迷霧，徐芳精心設(shè)置，并將其歸因于世人的刻板與狡詐，為儒家先賢孟子所不齒。此情節(jié)仍舊反映了作家對(duì)世道人心、風(fēng)俗綱紀(jì)走向衰微的失望情緒。徐芳對(duì)異域巨物的描繪、對(duì)國(guó)民素質(zhì)的批判，與古代大多數(shù)士人所擁有的視中華物產(chǎn)文化優(yōu)越于他國(guó)的觀點(diǎn)，不盡相同。在徐芳之后，蒲松齡《聊齋志異》中的《羅剎海市》等作品進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)此類海洋故事的政治諷喻意義，海洋不僅作為單純的自然環(huán)境與故事空間，也被賦予了濃厚的政治色彩，作品在藝術(shù)技法方面也更加成熟。［14］133-135

（三）神明顯靈與果報(bào)觀念

若說海洋故事展現(xiàn)的是士人對(duì)從未涉足的未知領(lǐng)域的幻想，畢竟古時(shí)交通不便，士人一生踏足的地域極其有限；果報(bào)故事則亦不失為對(duì)輪回之說、因果報(bào)應(yīng)之理的想象與呈現(xiàn)，這與當(dāng)時(shí)儒佛融合的社會(huì)環(huán)境以及士人的迷信觀念息息相關(guān)。徐芳的《懸榻編》一書涉及因果報(bào)應(yīng)的故事數(shù)量較多，如僅就其中卷六而言，卷六的《荷山外紀(jì)》中專列《紀(jì)報(bào)一》《紀(jì)報(bào)二》兩個(gè)專題，分別收錄了十九篇、九篇果報(bào)故事。位于《紀(jì)報(bào)一》之首的為《汝州婦記》［6］232，寫某婦欲“毒前婦之子”，遇神明顯靈，而“竟毒其子”的故事。

為了使果報(bào)之說真實(shí)可信，這類故事常詳細(xì)描繪善報(bào)與惡報(bào)的具體表現(xiàn)，尤其集中于表現(xiàn)惡報(bào)可怖，如神明顯圣、白日雷霆、夢(mèng)入冥司等，以起到強(qiáng)烈的震懾效果。如描寫冥司可怖的《活地獄記》［6］233-234，作者在記敘故事情節(jié)之前，就對(duì)地獄之說作了一段評(píng)價(jià)：

今地獄之說，釋氏張之，儒者詘焉。夫地獄必死而后入，死而入，夫誰(shuí)見之？則儒者之說勝矣。然吾以為地獄為惡人設(shè)，則必不可無(wú)而且必有；不可無(wú)必有，而死而入，亦終無(wú)以信其有。若是，則必活地獄而后可。天下安得活地獄哉？然竟有之。

從這些文字看，徐芳對(duì)地獄存在之事深信不疑，他認(rèn)為地獄承擔(dān)了懲罰惡人的功能，人有善惡之分證明了地獄存在的必要性。這種觀點(diǎn)將這些鬼神幽冥之說與人的善惡道德聯(lián)系起來。《活地獄記》寫奸商吳湛七出售劣質(zhì)布匹，導(dǎo)致他人自縊，后吳氏忽然“中邪”，丑態(tài)畢露，作品細(xì)膩地描摹了吳氏所遭到的“報(bào)應(yīng)”，如：吳氏背上起烙痕，飲陰溝水，死狀慘烈。作者將這些“報(bào)應(yīng)”歸因于其商業(yè)經(jīng)營(yíng)的無(wú)德行為。傳說中執(zhí)掌人間生死的閻王被贊以“天下之大有心人”，因其有揚(yáng)善懲惡的權(quán)力。徐芳“吾非右釋氏”云云，說明其實(shí)他只是借輪回與果報(bào)的框架來張揚(yáng)儒家的道德觀念罷了。事實(shí)上，這些元素還與民間廣泛存在的鬼神信仰密不可分，它們是儒道佛三教相融合的產(chǎn)物。再者，從文學(xué)的角度看，與其用嚴(yán)肅的口吻教條式地宣揚(yáng)傳統(tǒng)道德的重要意義，不如“反其道而行之”，以生動(dòng)形象的語(yǔ)言描繪陰森可怖的冥司，在震撼人心的同時(shí)，更能達(dá)到教化目的。

借果報(bào)輪回故事闡揚(yáng)儒家倫理道德之旨，再如被張潮收入《虞初新志》之中，被視為徐芳代表作之一的《神鉞記》［6］121-122。此文描述了不孝子弒母不成，反因土偶顯靈而命喪刀下的故事。徐芳在文中屢次對(duì)主角王某以“不孝子”的定語(yǔ)冠之，或直接代稱，即使作者沒有在文末大書感應(yīng)靈爽，《神鉞記》勸孝的意味也是不言而喻的。苗蕃點(diǎn)評(píng)道：“燭照春秋，神正常明；華袞刀藏，仙佛魔空。不壞金剛周將軍一足，特為《孝經(jīng)》護(hù)法。”［6］122指出其作有佐《孝經(jīng)》之用。張潮亦批評(píng)云：“閱至不孝子弒逆處，令人發(fā)指眥裂；讀至神鉞砍頸處，令人拍案稱快！世之敢于悖逆者，皆以為未必即有報(bào)應(yīng)耳，則曷不取是篇而讀之也？”張潮又以其鄉(xiāng)里之例補(bǔ)充說明父母教育子女的重要性。［15］72-73民間有俗語(yǔ)云“百善孝為先”，孝德在儒家道德體系中占據(jù)至關(guān)重要的地位，是建立一切良好社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。

將希望寄托于神明身上，希望惡人得到制裁、善人得到獎(jiǎng)賞，這自然是一種美好而樸素的愿望和空想。在一定程度上，這些果報(bào)故事的背后反映的是人們親身遭遇或目睹他人受到不公正待遇后，渴求獲得補(bǔ)償?shù)男睦?。此外，明末以來，浮夸輕佻的士風(fēng)、金錢至上觀念的日益盛行，都對(duì)原有的以儒家為主導(dǎo)的善惡分明的價(jià)值體系造成一定沖擊，在這種情況下，士人援儒入佛，在因果輪回的故事框架中輸入大量的儒家道德觀念的內(nèi)容便成為日常與習(xí)慣。稍晚于徐芳之作的《聊齋志異》《子不語(yǔ)》《閱微草堂筆記》等文言小說中，都有類似呈現(xiàn)。故為了喚起人們的道德自律，在作品中融入因果報(bào)應(yīng)觀念，可謂一種手段；從本質(zhì)上說，因果報(bào)應(yīng)觀念“既體現(xiàn)了宗教扶世化俗的倫理使命意識(shí)，也反映了一種廣泛的對(duì)社會(huì)規(guī)范的心理期待”［16］，而且還是中國(guó)士人道德思維的一種特別表現(xiàn)。

為了強(qiáng)調(diào)故事的真實(shí)可信，在其每篇作品中，徐芳基本上都會(huì)細(xì)致地標(biāo)明出處，指出故事來源與具體細(xì)節(jié)，尤其是其中的奇聞逸事，多為作者途經(jīng)某地時(shí)，從友人某某處聽聞后撰寫而成。

三、結(jié)語(yǔ)

綜而論之，無(wú)論是徐芳以寫實(shí)主義為主旨的諷世寓言，還是充滿奇幻詭譎的浪漫主義氣息的志怪故事，可謂殊途同歸，都負(fù)載著徐芳意欲捍衛(wèi)儒家道德體系的功能，這既是儒家所講的“神道設(shè)教”，也是文德翼所說的“助乎名教”。故方以智云：“隨時(shí)紀(jì)聞，如《輟耕》之綴集，往往申因貳之報(bào)，以醒挽近之聾瞶，苦心哉！”［6］5即以元末明初陶宗儀的《南村輟耕錄》比擬徐芳之作，指出徐芳這些故事在囊括地方掌故和雜聞?shì)W事的同時(shí)，以文學(xué)手段整頓世道，警醒世人，顯示出他的風(fēng)教關(guān)切與救世苦心。然而不可否認(rèn)的是，通過強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)不爽而警醒世人，這種倫理說教實(shí)際上與儒家理性思維相左，善行并非出自人們的道德自律與自覺，人們的行為是完全受制于因果律的“不得已而為之”；然而對(duì)于那些文化水平不高的普羅大眾來說，內(nèi)容奇異的果報(bào)故事無(wú)疑具有極強(qiáng)的感染力，它們潛移默化著百姓的思維模式，規(guī)范人們的日常行為。這也是徐芳寓言體散文似勸善類書的緣由。