孟憲平

(廣西師范大學(xué)馬克思主義理論及區(qū)域?qū)嵺`研究中心,廣西 桂林 541004)

以習(xí)近平同志為核心的黨中央在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的過程中,以又一次解放思想的巨大勇氣,明晰了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者之間的關(guān)系,提出要把馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。習(xí)近平關(guān)于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的重要論斷主要體現(xiàn)在契合論、結(jié)合論和適應(yīng)論三個(gè)方面,其核心論點(diǎn)是:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性、積極推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這些論點(diǎn)極大地拓展了對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系之認(rèn)識(shí)的廣度和深度。

一、習(xí)近平對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系作出了科學(xué)闡發(fā)

習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出,歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明,“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹！敖Y(jié)合”的前提是彼此契合,“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就,“結(jié)合”筑牢了道路根基、打開了創(chuàng)新空間、鞏固了文化主體性(1)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,北京:人民出版社,2023年版,第5—8頁。。他還在一些場(chǎng)合講到推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的問題。這些重要論述表明,習(xí)近平對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的重要關(guān)系進(jìn)行了深刻的思考,從而形成了契合論、結(jié)合論和適應(yīng)論。可以說,契合論、結(jié)合論和適應(yīng)論深刻反映了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的重要關(guān)系,共同構(gòu)成了一個(gè)相互貫通、緊密聯(lián)系的思想體系。

(一)契合論:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性

人類社會(huì)價(jià)值觀的演進(jìn)具有自身的規(guī)律性,其嬗變之源、嬗變之形、嬗變之理、嬗變之力存在于社會(huì)生活之中。人們對(duì)于物質(zhì)文化生活、制度規(guī)約、行為規(guī)范等的思考,有很多相似和相同的方面,構(gòu)成人類社會(huì)價(jià)值觀的共性內(nèi)容和基本稟賦,從而決定著社會(huì)活動(dòng)的方式及方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張之所以具有高度契合性,是因?yàn)槎咴跁r(shí)間和空間上具有相互結(jié)合的趨同性。歷史地看,科學(xué)社會(huì)主義從誕生到今天還不足200年,當(dāng)它帶著美好的寄托在歐洲社會(huì)誕生時(shí),不是為了藏諸名山和布道上流,而是給人類社會(huì)最廣大的群體提供最壯美的藍(lán)圖。中華文明有著五千年歷史,它在“閱盡人間春色”的同時(shí),也將自身撒播到更多更遠(yuǎn)的地方,具有震撼人類心弦的影響力?！耙恢露賾],殊途而同歸”的思維規(guī)律和表現(xiàn)形式,使得科學(xué)社會(huì)主義能夠在中國找到契合點(diǎn)、生長(zhǎng)點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn),這是中國社會(huì)內(nèi)在的深層的思想基礎(chǔ)。人類社會(huì)的優(yōu)秀價(jià)值觀總是顯示出對(duì)社會(huì)問題的普遍關(guān)懷和全面理解,其思想產(chǎn)生于一個(gè)區(qū)域但關(guān)懷的事項(xiàng)總是越出這個(gè)區(qū)域,很多時(shí)候,優(yōu)秀的價(jià)值觀經(jīng)常在另一個(gè)地域發(fā)生積極作用而產(chǎn)生明顯的社會(huì)效力。站在科學(xué)之外,無法洞徹馬克思主義的完整性,無法想象或找到與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的合理性,也無法把不同地域的優(yōu)秀精神聯(lián)系起來。如果認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義兩者之間“風(fēng)馬牛不相及”,就否認(rèn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的受容以及自身在這個(gè)過程中的擴(kuò)容?？茖W(xué)社會(huì)主義的外在形式和內(nèi)在內(nèi)容具有高度統(tǒng)一性,它與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別就在于它實(shí)現(xiàn)了貼近歷史、貼近社會(huì)、貼近人類的價(jià)值選擇。

契合論深刻反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義之間存在的緊密而統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)系?？茖W(xué)社會(huì)主義在價(jià)值觀上具有真理性,它不僅在西方社會(huì)中燦爛耀眼,而且在東方社會(huì)中光彩照人。它不僅包含價(jià)值觀上的最大公約數(shù),也是我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以及進(jìn)行文明交流互鑒的重要理論基礎(chǔ)。同樣,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀上具有合理性?？茖W(xué)社會(huì)主義的指導(dǎo)地位與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)地位成為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化和推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的思想文化前提,這在中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。契合論把人類美好價(jià)值觀看成具有共性的品質(zhì),并且期待在歷史的長(zhǎng)河中自我調(diào)適而適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的主流和潮流。

契合論內(nèi)蘊(yùn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀相結(jié)合的基礎(chǔ)和前提,它們包含的價(jià)值觀都是對(duì)人類社會(huì)的美好寄托,有了契合才能夠?qū)⑦@種結(jié)合建立在客觀基礎(chǔ)上,而不至于盲目地或主觀臆斷地結(jié)合。契合論明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相結(jié)合的內(nèi)容和方式,只有能夠契合才有可能進(jìn)行結(jié)合,那些不相契合的方面是無法相互結(jié)合的,而結(jié)合的方式不是拼湊,而是有機(jī)地融合。如果硬生生將二者拼接或焊接在一起,那既不是有效的對(duì)接,也不符合優(yōu)秀思想文化交融的愿望,違背優(yōu)秀價(jià)值觀傳播規(guī)律。優(yōu)秀的思想和價(jià)值觀總是期待為更多的人所擁有,總是要走出狹隘的圈子,從“小眾”思維成為大眾“意識(shí)”。歷史上,東西方對(duì)價(jià)值觀的確立與淘洗各有路徑,方法上也有很多差別,但從不同的方向邁向人類文明的努力是有很多相似性的,優(yōu)秀的思想都是光輝燦爛的,都渴望普及并為更多的人接受。契合論為科學(xué)社會(huì)主義尋找了一個(gè)發(fā)揮更為寬廣作用的空間,使之能夠以更具活力的形式融入廣大群眾的日常生活中,為夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)提供了更恰切的科學(xué)依據(jù),馬克思主義因此也會(huì)變得更富有生機(jī)和活力,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的容量和魅力也會(huì)得到進(jìn)一步拓展和增強(qiáng)。

(二)結(jié)合論:積極推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

“相互契合才能有機(jī)結(jié)合”(2)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,北京:人民出版社,2023年版,第6頁。?！捌鹾稀笔恰敖Y(jié)合”的前提條件,“結(jié)合”是“契合”的必然結(jié)果。如果說契合論從靜態(tài)的視角表達(dá)了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系,并提出了二者結(jié)合的可能性,那么結(jié)合論則從動(dòng)態(tài)的視角提出了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通與結(jié)合的必然性。但是,有了價(jià)值觀上的高度契合,并不一定能夠達(dá)到二者的自動(dòng)結(jié)合,還必須做艱苦細(xì)致的工作?！皥?jiān)持和發(fā)展馬克思主義,必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”(3)習(xí)近平:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。,要讓來自異鄉(xiāng)的馬克思主義在中國生根、開花、結(jié)果,最終壯大和強(qiáng)大起來,客觀上需要有一個(gè)認(rèn)同、接受和實(shí)踐的過程。馬克思主義作為一門科學(xué),其邊界之嚴(yán)、思想之真和內(nèi)容之新表現(xiàn)在多方面多層面。馬克思主義在中國既然能夠指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革,就不能讓人們處于“隔著窗紗看曉霧”的狀態(tài),也不能有“梁園雖好,不是久戀家”的感覺,因而必須居于指導(dǎo)地位?！敖Y(jié)合”所需要的歷史基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)都是具體的,那些脫離實(shí)際的“行會(huì)學(xué)術(shù)”,走不出窠臼的經(jīng)院式想法,江湖郎中式的走街串巷必然難以打動(dòng)人心,馬克思主義的影響力從來不靠“江湖術(shù)語”“魔術(shù)魔法”來實(shí)現(xiàn)。

結(jié)合論不僅要求馬克思主義居于指導(dǎo)地位,也要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在賡續(xù)發(fā)展中不斷開新。之所以讓馬克思主義居于指導(dǎo)地位,是因?yàn)橛衅浯嬖诘暮侠硪罁?jù)、特殊優(yōu)勢(shì)和地理空間,一旦走出了原有的空間,就要面對(duì)新環(huán)境的挑戰(zhàn),而要適應(yīng)新環(huán)境就必須做好結(jié)合工作,這在文化精神上也要求具備積極進(jìn)取的趨向。當(dāng)富有世界情懷的馬克思主義與充滿世界精神的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相遇時(shí),便不會(huì)因?yàn)榈赜蛑惗敖詥蕦氁病?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“笑納”馬克思主義的同時(shí),也用自己的方式把它轉(zhuǎn)化為自身的一部分。從一般情況看,當(dāng)兩種不同的思想在同一個(gè)社會(huì)空間相遇或共存時(shí),要么相互承認(rèn)和認(rèn)同,要么相互排斥和對(duì)立,但是作為強(qiáng)烈影響人類社會(huì)進(jìn)程的光輝思想,馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在意識(shí)形態(tài)或價(jià)值觀上相近相通,很容易結(jié)合在一起。在中國近代學(xué)術(shù)思想史上,曾有“西學(xué)中源說”和“中學(xué)西源說”,事實(shí)表明,中華文明不是一些西方人貶污的“二流文明”或“半文明”,源于西方的馬克思主義和具有五千年輝煌歷史的中華文明完全可以相勖相成。馬克思主義在西方世界長(zhǎng)期遭受排擠和壓制,而在社會(huì)主義中國活得則很體面,這說明中國人民已經(jīng)很好地把它與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來了。

結(jié)合論提出了新時(shí)代思想文化建設(shè)的新任務(wù)。中國共產(chǎn)黨在成立以來的革命、建設(shè)和改革的任何一個(gè)時(shí)期,都存在著把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題。但是,對(duì)于二者結(jié)合的認(rèn)識(shí)和理解是處在不同層面的,因此,結(jié)合的成效以及達(dá)到目的的程度也不完全一樣。中國共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)二者相結(jié)合的過程中,不斷積累經(jīng)驗(yàn)、克服不足,做到了馬克思主義“行”、中國化時(shí)代化馬克思主義“行”。今天,“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在”(4)習(xí)近平:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。,馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是又一次思想解放?！皟蓚€(gè)結(jié)合”統(tǒng)一于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐中,拓展了馬克思主義中國化時(shí)代化的空間和視野,在跨越時(shí)空和超越國界中顯示了馬克思主義的生命力和適應(yīng)力,“表明我們黨對(duì)中國道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度,表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度,表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度”(5)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,北京:人民出版社,2023年版,第9頁。。

(三)適應(yīng)論:積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

適應(yīng)論是習(xí)近平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義社會(huì)兩者之間關(guān)系的新概括。他在參加十九屆中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào):“要堅(jiān)持守正創(chuàng)新,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),展示中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí),更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量”(6)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2022年版,第236頁。。適應(yīng)論提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的方向,它必須為社會(huì)主義社會(huì)服務(wù),必須為中華文化使命服務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展絕不是說說而已,必須下真功夫、腳踏實(shí)地去做。如果沉溺于食古不化的思維中,就難以找到有效適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的形式,也難以在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。從某種意義上可以說,具有五千年悠久歷史的中華文明能否適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì),決定著中國特色社會(huì)主義的成敗。

適應(yīng)論進(jìn)一步揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義的地位的關(guān)系。馬克思主義在中國思想文化領(lǐng)域占有根本的指導(dǎo)地位,不應(yīng)因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深葉茂,就認(rèn)為它在中國自然處于指導(dǎo)地位,也不能因?yàn)轳R克思主義來自西方,就認(rèn)定它在中國沒有生命力。如果說在中國傳統(tǒng)社會(huì)中“推明孔氏,罷黜百家”是嘗試追求制度化的文化形態(tài),那么中國人民在信仰馬克思主義中推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”,就是踐行新時(shí)代的文化使命。盡管中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義起源不同,但這決不是衡量主次地位的標(biāo)準(zhǔn),其地位取決于能否解決中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題?！笆赂锩宦暸陧?給中國送來了馬克思列寧主義。在中國人民和中華民族的偉大覺醒中,在馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合中,中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨,這是開天辟地的大事變,深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程,深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運(yùn),深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局。”(7)習(xí)近平:《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》,北京:人民出版社,2021年版,第3頁。顯然,馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論,它為人類的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展指明了正確方向,在當(dāng)代中國的指導(dǎo)地位無可替代。同樣,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),適應(yīng)包含著傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的問題,包含著如何進(jìn)一步拓展科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀影響力的任務(wù),等等?？傊?這是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過程,不僅要延續(xù)以往優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“經(jīng)度”,也要以廣闊的“緯度”注入馬克思主義智慧,以形成有序排列的經(jīng)緯分布。

總之,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),要在馬克思主義指導(dǎo)下充分體現(xiàn)二者的融合和遞進(jìn)發(fā)展,決不是平起平坐或平分秋色。在當(dāng)代中國社會(huì)中,馬克思主義處于“萬流歸宗”的地位,對(duì)馬克思主義的“修煉”和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“修養(yǎng)”,在中國現(xiàn)實(shí)生活中是二位一體的事情。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合與適應(yīng),不是使二者調(diào)和、混合和摻和,而是一種有機(jī)融合。歷史充分地證明,20世紀(jì)以來,在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交匯交融的過程中,從初期的步履蹣跚到今天的步伐堅(jiān)毅,馬克思主義在思想和實(shí)踐中的地位都始終處于主導(dǎo)和主體之狀態(tài),中國共產(chǎn)黨總是站在前人的基礎(chǔ)上將維度事業(yè)推向前方。把握馬克思主義的“觀念大義”和守住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的“文化根脈”,是我們完成文化使命的重要保障。

二、習(xí)近平關(guān)于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系重要論斷的立論維度

契合論、結(jié)合論和適應(yīng)論是習(xí)近平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義關(guān)系的科學(xué)歸納,進(jìn)一步理順了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的內(nèi)在聯(lián)系,是黨的十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央在治國理政的偉大實(shí)踐中,對(duì)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系進(jìn)行深刻思考和富有成效探索的重要成果,具有鮮明的價(jià)值維度、歷史維度和現(xiàn)實(shí)維度。

(一)習(xí)近平關(guān)于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系重要論斷的價(jià)值維度

第一,二者在價(jià)值理念上具有一致性。科學(xué)地認(rèn)識(shí)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值理念上的一致性,只有用聯(lián)系的、系統(tǒng)的觀點(diǎn)去把握才能使二者的關(guān)系超越時(shí)空實(shí)現(xiàn)會(huì)通融合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是人類美好思想的結(jié)晶,在文化交流中彼此尊重和承認(rèn)不同民族文化中的價(jià)值理念,因而相即不離、相資為用、變易融通直至有機(jī)一體。在不同民族文化之中,可以有某些相同或相近的價(jià)值觀念,而這些相同或相近的價(jià)值觀念應(yīng)具有“普遍價(jià)值”的意義,它可以為不同民族普遍的接受,而且這些具有“普遍價(jià)值”意義的觀念又往往寓于特殊的不同民族文化的價(jià)值觀念之中(8)李中華:《中國儒學(xué)史(魏晉南北朝卷)》,北京:北京大學(xué)出版社,2011年版,總序第22頁。。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義在價(jià)值情懷上輝映互現(xiàn),都有補(bǔ)于思想演進(jìn)、有功于社會(huì)發(fā)展、有益于人類需要。如果把二者互視為畛畔,溝渠分明,不相接納,就不符合美好價(jià)值觀的存在發(fā)展規(guī)律。

第二,二者在運(yùn)思方式上具有一致性。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的出路作出深刻思考的瑰麗成果,都希望人類社會(huì)向著美好的未來發(fā)展,進(jìn)而達(dá)到和樂共處、和諧共生之境。雖然馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起源不同,敘事的理路也有差異,但作為人類社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀成果,馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相通或相同的價(jià)值選擇。既使是在各民族文化特有的致思方式中,也包含著人類社會(huì)具有共性特征的思維方法,由“不同”到“認(rèn)同”而再到“共識(shí)”,能夠有效體現(xiàn)“明體達(dá)用,體用貫通”,消除“體用殊絕”的認(rèn)識(shí)悖論?？梢?習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義關(guān)系的論述,是從人類社會(huì)的時(shí)空維度和當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)維度將人類的優(yōu)秀思想與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的結(jié)合,以鮮明的立場(chǎng)確證了兩者共存與結(jié)合的必然性,在相互結(jié)合中提出了合適的融通方式和結(jié)合形式。

第三,二者在思想傳播規(guī)律上具有一致性。優(yōu)秀思想文化不會(huì)畫地為牢和局限于一方,總是要以自己的方式表達(dá)濟(jì)世情懷,而蝸居一隅,既不符合其產(chǎn)生初衷,也不符合其發(fā)展愿望。讓社會(huì)理解和接受,把美好思想向外推延,使理論掌握群眾并應(yīng)用于社會(huì),是任何一個(gè)偉大思想發(fā)生發(fā)展的基本規(guī)律。同樣,任何一種思想要在異國異域發(fā)展壯大,都必須有賴生存的環(huán)境并且適應(yīng)這個(gè)環(huán)境。中華文化在長(zhǎng)期的發(fā)展中,曾經(jīng)遭遇過佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教等外來文化,有的比較順利地被中華文化認(rèn)可并予以結(jié)合,有的則出現(xiàn)沖突和捍格。究其原因,是由于在傳播的目標(biāo)、方式和目的等方面存在差別。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起源不同,不宜用“中學(xué)西源說”或“西學(xué)中源說”簡(jiǎn)單地附會(huì),否則會(huì)影響我們對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化客觀而正確的認(rèn)識(shí)。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,必須遵循思想文化傳播規(guī)律,不斷提高馬克思主義的統(tǒng)攝凝聚力、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的化解力、中國特色社會(huì)主義文化的引領(lǐng)力。

第四,二者在重要理念和認(rèn)識(shí)上具有一致性。價(jià)值觀與政治經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系,其參數(shù)變量、存在形式、策略選擇、心理預(yù)期、實(shí)踐路徑等都與政治經(jīng)濟(jì)有關(guān),從而構(gòu)成具有獨(dú)特規(guī)定的價(jià)值意識(shí)。在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中,多元固一元、一元統(tǒng)多元,可以使“波濤相接”而又新見頻出,各抒己長(zhǎng)而景象日新,門戶之見、蕭墻之爭(zhēng)都不是二者共存的正常狀態(tài),也不符合馬克思主義的博大胸襟。但凡有見地的文化,往往能在交流中取董澤之蒲,何況具有博大胸懷的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通,民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融,革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合”(9)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,北京:人民出版社,2023年版,第5、6頁。。可見,馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在許多重要理念和認(rèn)識(shí)上具有一致性,正是在這個(gè)意義上,“我們才說中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”(10)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,北京:人民出版社,2023年版,第5、6頁。。

(二)習(xí)近平關(guān)于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系重要論斷的歷史維度

歷史地看,以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系認(rèn)識(shí)的升華及其理論概括,總是與巨大發(fā)展成就以及時(shí)代發(fā)展的重大任務(wù)相聯(lián)系。在這個(gè)歷史變遷過程中,中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理,有一個(gè)“照著講”“接著講”和“創(chuàng)新講”的過程。通過“照著講”把其中蘊(yùn)含的真實(shí)內(nèi)涵講清楚,通過“接著講”把其中的理論思想延拓光大,通過“創(chuàng)新講”達(dá)到繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展創(chuàng)新。在這個(gè)過程中,盡管風(fēng)云變幻,中國共產(chǎn)黨總能明得失之跡、糾因果之變,在挫折與勝利中把歷史的精神意量與時(shí)代的價(jià)值考量結(jié)合起來,這是習(xí)近平關(guān)于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系重要論斷的歷史維度。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義能否各有勝場(chǎng)并有效地結(jié)合與協(xié)調(diào),是需要用辯證眼光來觀察的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中哪些是優(yōu)秀的,為什么是優(yōu)秀的,這些優(yōu)秀的元素和內(nèi)容構(gòu)成了什么樣的精神體系和價(jià)值體系,過去在中國歷史上起到了什么作用,今天在新時(shí)代又需要發(fā)揮什么樣的作用,這些林林總總的問題都需要用歷史的眼光加以甄別。同樣,在科學(xué)社會(huì)主義體系中,有哪些是表達(dá)核心價(jià)值觀的,有哪些是體現(xiàn)與核心價(jià)值觀相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容的,它們?cè)隈R克思主義價(jià)值觀主張中具有什么引領(lǐng)功能,等等,這些問題都要求我們以歷史思維對(duì)馬克思主義的價(jià)值理念加以理解和思考,以便與空想社會(huì)主義價(jià)值觀劃清邊界。

與時(shí)俱進(jìn)、與勢(shì)俱進(jìn)、與事俱進(jìn)、與史俱進(jìn)地創(chuàng)新發(fā)展,是中國共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期秉持的重要理念。為了秉持這樣的理念,雖有挫折但不改初心,雖有艱辛但不忘使命,馬克思主義總是在與中國具體實(shí)際相結(jié)合中益見光彩?！榜R克思主義老祖宗不能丟,丟了就喪失根本”(11)《胡錦濤文選》第1卷,北京:人民出版社,2016年版,第314頁。,同樣,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“老祖宗”也不能丟,丟了就會(huì)喪失根脈。從中華文化交流史看,守住思想文化陣地在任何時(shí)候都是必須的,向外傳播不能忘記“思想故園”,向內(nèi)深入不能丟棄“精神家園”。馬克思主義是我們的“思想長(zhǎng)城”,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的“思想故園”,它們?cè)谶M(jìn)行“兩個(gè)結(jié)合”中都不能被忽視。沒有馬克思主義,當(dāng)代中國形象絕不會(huì)如此美好;沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,中國特色社會(huì)主義也不會(huì)那樣生機(jī)盎然。這正是以習(xí)近平同志為核心的黨中央正確處理了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系,在探索“兩個(gè)結(jié)合”中取得輝煌成就的有力見證。

(三)習(xí)近平關(guān)于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系重要論斷的現(xiàn)實(shí)維度

如何在實(shí)踐中進(jìn)一步把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化會(huì)通的元素從多方面深入挖掘出來,把二者相結(jié)合的鏈條不斷延伸下去,進(jìn)一步拓展融合貫通的界面,是在實(shí)踐中需要認(rèn)真探索的重大任務(wù)。馬克思主義在中國社會(huì)中不僅要表達(dá)思想,而且要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng),使之真正成為中國化的思想形態(tài)。

第一,推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,需要在當(dāng)下的實(shí)踐中全面推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”。中國式現(xiàn)代化不同于資本主義現(xiàn)代化的根本點(diǎn)在于指導(dǎo)思想上的區(qū)別以及文化傳統(tǒng)上的區(qū)別,中國式現(xiàn)代化更關(guān)注廣大人民的切身利益,它從來沒有離開中國的特定環(huán)境?！蔼?dú)特的文化傳統(tǒng),獨(dú)特的歷史命運(yùn),獨(dú)特的基本國情,注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”(12)《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023年版,第150頁。。這三個(gè)“獨(dú)特”把中國社會(huì)思想文化發(fā)展的源頭、脈絡(luò)和基礎(chǔ)明確地表達(dá)出來了。中華民族偉大復(fù)興是在中國的具體國情中實(shí)現(xiàn)的,它在文化上的獨(dú)特性在于離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈,否則就不是“中國式”現(xiàn)代化了。歷史曾經(jīng)給中華民族帶來很多苦難,也給中華民族帶來很多機(jī)遇。自從中國共產(chǎn)黨把馬克思主義寫在旗幟上,中國社會(huì)就在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中奏響了馬克思主義始終占主導(dǎo)地位的時(shí)代最強(qiáng)音。通過二者的有效和有機(jī)結(jié)合,我們實(shí)現(xiàn)了站起來和富起來的愿望,為中國式現(xiàn)代化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)下,我們要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,始終堅(jiān)持馬克思主義是“國之重器”,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“觀念大義”,做到“明體達(dá)用、體用貫通”。

第二,積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程,就是不斷在實(shí)踐中與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的過程。這個(gè)“相適應(yīng)”是以馬克思主義為主導(dǎo)和以社會(huì)主義為主體的,沒有馬克思主義的指導(dǎo)地位,在“立心”和“立魂”上必然會(huì)缺少內(nèi)涵,沒有社會(huì)主義的主體地位,傳統(tǒng)文化也會(huì)失去依托基礎(chǔ)。我國古代講“明明德于天下”,不僅是一個(gè)理念問題,也是一個(gè)需要認(rèn)真實(shí)踐的問題。在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程中,不僅要求把接受馬克思主義引以為傲,也要把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為神圣職責(zé)。思想必須建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上,否則就是空想;思想必須立于穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上,否則就是空中樓閣。馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義大業(yè)必須建立在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化基礎(chǔ)上。 推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),要對(duì)二者關(guān)系有一個(gè)恰當(dāng)定位,既不能降低社會(huì)主義的格調(diào)和品位,又不能失去中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)雅和儀態(tài)。為此,一要用好馬克思主義思想資源,把馬克思主義經(jīng)典思想及其在當(dāng)代中國的創(chuàng)新發(fā)展作為一個(gè)整體,用于指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義社會(huì)中的“雙創(chuàng)”;二要用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,把握其思想方向、道德考量、價(jià)值取向、審美意象,從中華文明的視角和維度增強(qiáng)馬克思主義以及社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)魅力和對(duì)外影響力。

第三,積極構(gòu)建人類文明新形態(tài)。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國革命、建設(shè)和改革發(fā)揮了巨大作用,在今天,馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然會(huì)有更多更好的智慧以及更大更強(qiáng)的作為。契合論明確表達(dá)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在價(jià)值觀上的高度契合,而二者契合的現(xiàn)實(shí)意義如何在理論上表達(dá)出來,二者契合的具體成果如何在實(shí)際應(yīng)用中凸顯出來,還需要在實(shí)踐中進(jìn)一步探索。在習(xí)近平關(guān)于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系重要論斷的現(xiàn)實(shí)維度中,包含著關(guān)于人類社會(huì)和諧發(fā)展及對(duì)美好未來的向往。歷史與現(xiàn)實(shí)都表明,堅(jiān)持自信自立是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的心理基礎(chǔ),中華文化歷來是滿懷激情地接納優(yōu)秀思想的。人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通貫通的智慧源泉,結(jié)合的方法、結(jié)合的路徑都是在群眾實(shí)踐中創(chuàng)造和體現(xiàn)的,馬克思主義中國化時(shí)代化的理論成果是受人民喜愛、認(rèn)同的。問題導(dǎo)向、問題意識(shí)是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫通融通的內(nèi)在動(dòng)力,回答中國之問、世界之問、人民之問和時(shí)代之問,是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都必須直面的重大問題。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中,我們要進(jìn)一步把科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀與人類社會(huì)的其他優(yōu)秀價(jià)值觀融通貫通,使這些契合的內(nèi)容更多地為人類社會(huì)發(fā)展以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體服務(wù)。

三、踐行習(xí)近平關(guān)于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系重要論斷的基本路徑

習(xí)近平關(guān)于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的重要論斷,凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族性、主體性及其鮮亮底色,彰顯出與時(shí)俱進(jìn)的寶貴品格和開放包容的鮮明特質(zhì),充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基地位,為增強(qiáng)文化自覺與文化自信提供了理論遵循。

(一)辯證認(rèn)識(shí)契合、結(jié)合與適應(yīng)之間的聯(lián)系

契合、結(jié)合與適應(yīng)的每一個(gè)方面都不是孤立的,但是契合的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)是什么,契合的重要性何在,在何種程度上契合,馬克思主義的世界意義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值如何協(xié)調(diào),等等,諸如此類的問題都需要從文化會(huì)通和超越的規(guī)律中、從中國哲學(xué)與辯證唯物主義的比較中尋找答案。這里的適應(yīng)是以契合為基礎(chǔ)并體現(xiàn)結(jié)合的要求的,適應(yīng)要在政治上體現(xiàn)高度統(tǒng)一并在其他方面都實(shí)現(xiàn)充分的協(xié)調(diào)。適應(yīng)不是用僵化刻板的模式和生硬的教條主義和形式主義框定一切,它具有高度的靈活性。適應(yīng)還有一個(gè)地位關(guān)系問題,不是社會(huì)主義社會(huì)適應(yīng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì),適應(yīng)具有歷史的和現(xiàn)實(shí)的特殊性。

契合、結(jié)合與適應(yīng)之間的關(guān)系,決定了馬克思主義在中國社會(huì)的指導(dǎo)地位和方法論意義。我們不能期待馬克思主義能夠包醫(yī)百病,能夠?yàn)槲覀兲峁┮磺袉栴}的答案。馬克思主義為我們?cè)O(shè)定了解決中國問題的方法論和參照系,“內(nèi)在性”的思想與“外緣性”的方法只能在中國的具體實(shí)踐中起作用。在契合、結(jié)合與適應(yīng)的過程中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擔(dān)當(dāng)?shù)牟皇恰芭园住被颉芭杂^”的角色,接受馬克思主義也不是權(quán)宜之計(jì)或權(quán)變之策。從思想文化演進(jìn)的規(guī)律看,思想文化在演進(jìn)的過程中既有波浪翻涌的激流,又有潛滋暗長(zhǎng)的伏流,在某個(gè)特殊時(shí)段似乎是“平庸”和“停滯”,甚至留下了一些“空白”,有時(shí)甚至顯得“上氣不接下氣”,但實(shí)際上這是在孕育新的結(jié)合基礎(chǔ)和催生新的結(jié)合成果。在這個(gè)過程中,會(huì)產(chǎn)生穩(wěn)定文化秩序和改變文化秩序之間的張力,延續(xù)傳統(tǒng)生活方式和打破固有的社會(huì)慣俗之間的張力,也會(huì)有創(chuàng)新文化形式和實(shí)現(xiàn)新時(shí)代文化使命的張力,這是文化發(fā)展中的正?，F(xiàn)象。其中的每一個(gè)層面也會(huì)充滿契合、結(jié)合與適應(yīng)的內(nèi)容,正是在這樣的進(jìn)程中,才使中國特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深。

(二)積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的融通與貫通

一是把握好實(shí)現(xiàn)融通貫通的理論基礎(chǔ)。教條主義、實(shí)用主義、形式主義、機(jī)械主義等,都不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的融通與貫通。李約瑟等西方的一些學(xué)者都曾認(rèn)為,中華文化在今天不僅有道德示范作用,還有精神輻射作用,應(yīng)向中華文化尋求解決人類共同問題的智慧和資源。事實(shí)表明,“文明的沖突”并不是人類社會(huì)的“通則”,文明的和解與交流才是人類社會(huì)的常態(tài), 不同的價(jià)值觀能夠相激相蕩甚至相合,這是人類社會(huì)之“通則”。二是把握實(shí)現(xiàn)融通貫通的歷史基礎(chǔ)。大抵人類之思想,不外吸集與蛻化兩途,列國交通,則吸集于外者富;一國獨(dú)立,則蛻化于前者多(13)柳詒徵:《中國文化史》(上),北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2008年版,第134頁。。中華文化自古就有主動(dòng)接納外來價(jià)值觀的良好傳統(tǒng),它對(duì)外來文化和價(jià)值觀的接收是充滿主動(dòng)精神的。例如,在中國革命、建設(shè)、改革時(shí)期以及中國特色社會(huì)主義新時(shí)代,我們都以堅(jiān)定的文化自信和價(jià)值認(rèn)同,取得了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新成就,特別是“推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國化時(shí)代化的新飛躍,顯示出日益鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派,中國化馬克思主義成為中華文化和中國精神的時(shí)代精華”(14)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,北京:人民出版社,2023年版,第6頁。。三是把握好實(shí)現(xiàn)融通貫通的群眾基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的融通與貫通,必須在實(shí)踐中祛除鑿枘之見,在生活中明理增智,推動(dòng)大眾堅(jiān)定文化自信和價(jià)值自覺,積極宣傳科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寓于大眾日常生活之中,并能融為一體。四是把握好融通貫通的實(shí)踐基礎(chǔ)。這個(gè)實(shí)踐基礎(chǔ)就是通過革命、建設(shè)和改革取得的偉大成就以及由此形成的社會(huì)現(xiàn)實(shí),還包括在這個(gè)過程中積累的成功經(jīng)驗(yàn)。要把握好這個(gè)實(shí)踐基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的融通與貫通,必須把理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來,堅(jiān)持人民主體性,在實(shí)踐中體現(xiàn)廣大群眾的創(chuàng)造精神,不斷推進(jìn)和深化馬克思主義大眾化。

(三)要把“雙創(chuàng)”的重心放在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”上

馬克思主義中國化不是原本復(fù)制,馬克思主義時(shí)代化不是被動(dòng)追隨潮流。在認(rèn)識(shí)和推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化進(jìn)程中,還有很多亟待深入回答的問題,比如,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在近代以來的興衰沉浮揭示了什么道理,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀之間“同質(zhì)共構(gòu)”和“異質(zhì)互補(bǔ)”而會(huì)通融合遵循了什么規(guī)律,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀之間沒有產(chǎn)生排異反而能夠相互融合的原因,等等。解答這些問題,必須走“雙創(chuàng)”之路。而“雙創(chuàng)”是馬克思主義中國化時(shí)代化的基礎(chǔ)性工作,其著力點(diǎn)要置于“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”上。我們不能徜徉于思想的海洋而無所事事,更不能陶醉于博大精深的文化寶庫而無所辨識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的化育不息是在不斷的轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)的,馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以為人類社會(huì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn),是因?yàn)槠渌枷胫蓝蔀樾Х禄蜃冯S之宗,這是具有歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能無視這個(gè)事實(shí)。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的目的是要提供中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義科學(xué)對(duì)接和有效融合的基礎(chǔ),真正表現(xiàn)出內(nèi)涵和道理上的相通或一致,并不是要在素材或結(jié)合點(diǎn)上搞一一對(duì)應(yīng),更不是要片面附會(huì)某一個(gè)觀點(diǎn)?！半p創(chuàng)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基礎(chǔ)性工作,固守傳統(tǒng)文化而不作任何創(chuàng)新是難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要和時(shí)代潮流的。即使是具有五千年文明史的中華文化,面對(duì)思想領(lǐng)域中的動(dòng)蕩和沖突,也不能以“祖宗之法不可變”“天不變,道亦不變”的思維來應(yīng)對(duì)時(shí)代之變?！坝墟i國之精神”而“無世界之智識(shí)”都會(huì)因“不適世界之生存歸消滅也”,“即人不伐我,亦有何顏面,有何權(quán)利,生存于世界”(15)《陳獨(dú)秀文集》第1卷,北京:人民出版社,2013年版,第163頁。,這些觀點(diǎn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化具有重要啟發(fā)意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”不能搞自我封閉,更不能唯我獨(dú)尊,優(yōu)秀文化從來不主張“只此一家,別無分店”。在今天,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”必須有時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕的緊迫感,有創(chuàng)新發(fā)展的使命感和穩(wěn)立潮頭的堅(jiān)定感。

四、結(jié)語

習(xí)近平關(guān)于馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的重要論斷極富原創(chuàng)性貢獻(xiàn),主要表現(xiàn)為:一是在中國共產(chǎn)黨關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)識(shí)方面的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性的論斷,為二者結(jié)合提供了全新的視角,從價(jià)值觀角度揭示了二者的關(guān)系,在相互比照中給出了二者融通和貫通的依據(jù),這在理論上是一個(gè)重要貢獻(xiàn)。二是在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合理念方面的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”的要求,涉及到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“變”與“不變”問題,這不僅要理解在新時(shí)代馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新成果,也要理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀貫通融通的新思路,不僅要把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來,也要把馬克思主義同人民群眾日用而不知的價(jià)值觀融通起來。三是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在方法論上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性的論斷,克服了思想領(lǐng)域存在的偏執(zhí)狀態(tài),回答了結(jié)合“由何而來”“因何立論”“從何出發(fā)”“走向何方”等問題,為正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信提供了科學(xué)方法和理性思維。

契合、結(jié)合、適應(yīng)與“雙創(chuàng)”一起,共同構(gòu)成了從理論到實(shí)踐全面推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的路徑,形成了一個(gè)完整的實(shí)踐鏈條,既在理論上相互印證,又在實(shí)踐上相互遞進(jìn)。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的敘事,從傳統(tǒng)文化中汲取精神力量,不僅要感知它的過去,也要感知它的現(xiàn)在和未來。從中華文化發(fā)展的歷程來看,馬克思主義吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,中華文化也接受了馬克思主義,在總體上都體現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代,“更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè),建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”(16)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,北京:人民出版社,2023年版,第1頁。,很有必要從體系結(jié)構(gòu)、立論維度和實(shí)踐要求等方面加深對(duì)習(xí)近平關(guān)于馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系重要論述的學(xué)習(xí)和研究。