董媛 湯書(shū)昆

作者簡(jiǎn)介：董媛，女，副教授，博士研究生；湯書(shū)昆，男，教授，博士生導(dǎo)師。

摘? 要：移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、算法等新技術(shù)的應(yīng)用將人類社會(huì)帶入智媒時(shí)代，并形塑著我們當(dāng)下的日常生活。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下高校青年學(xué)生的日常生活存在時(shí)間被“蒸發(fā)”、空間被“侵占”、身心被“捆綁”及社交被“展演”等問(wèn)題，呈現(xiàn)出深度媒介化的生存樣態(tài)。究其原因，數(shù)字“原住民”的網(wǎng)絡(luò)慣習(xí)、“421”家庭子女的相對(duì)脆弱及媒介物質(zhì)性主導(dǎo)的技術(shù)“馴化”等是主要方面。通過(guò)“向死而生”的生命教育、豐富多彩的線下實(shí)踐活動(dòng)和與時(shí)俱進(jìn)的媒介素養(yǎng)教育等途徑，能夠有效實(shí)現(xiàn)激發(fā)生命韌性，豐盈生命體驗(yàn)，掙脫網(wǎng)絡(luò)之繭，破除網(wǎng)絡(luò)迷思，從而在一定程度上破解因過(guò)度使用智能媒介而衍生出的日常生活負(fù)能量超常態(tài)涌現(xiàn)困境。

關(guān)鍵詞：智媒時(shí)代；青年學(xué)生；日常生活；深度媒介化；媒介物質(zhì)性

中圖分類號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-8418（2024）01-0067-09

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、算法等新技術(shù)的廣泛應(yīng)用與加速迭代，人類已然進(jìn)入智媒時(shí)代。媒介深深嵌入并形塑著我們的日常生活，以短視頻為形式、 以平臺(tái)為載體的媒介化生存革新了個(gè)人生活的敘事方式和社交互動(dòng)的在場(chǎng)形式，［1］可以說(shuō)，人的在世存有已經(jīng)被“深度媒介化”了。正如美國(guó)媒介理論家約翰·杜翰姆·彼得斯（John Durham Peters）所言，在數(shù)字革命的推動(dòng)下，媒介已如自然環(huán)境般遍在。媒介不僅是“表征性貨物”的承運(yùn)者，也被用來(lái)組織時(shí)間、空間和權(quán)力，是人類存有的基礎(chǔ)性設(shè)施，它整合人事，勾連萬(wàn)物，是人類存在的塑造者。［2］

與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)成癮、媒介沉迷、“躺平”“擺爛”等也成為備受關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象，尤其是在青年學(xué)生群體中，這一現(xiàn)象更為突出。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，高校學(xué)生“正處在人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，價(jià)值觀塑造尚未成型，情感心理尚未成熟，需要加以正確引導(dǎo)。這好比小麥的灌漿期，這個(gè)時(shí)候陽(yáng)光水分跟不上，就會(huì)耽誤一季莊稼”。［3］在美國(guó)哲學(xué)家舒茨（Alfred Schütz）看來(lái)，日常生活世界是人類“最重要、最基本的”生活現(xiàn)實(shí)。［4］那么，在智能傳播的語(yǔ)境之下，作為“網(wǎng)生代”“Z世代”的高校學(xué)生，他們有著怎樣的日常生活圖景和共同焦慮？主要的影響因素是什么？可能的破解途徑有哪些？這正是本文要探討的主要問(wèn)題。

一、研究對(duì)象與方法

本研究主要采用問(wèn)卷調(diào)查和深度訪談的方法，基于受訪者的自我報(bào)告，結(jié)合筆者為期近兩年的參與式觀察，重點(diǎn)從媒介使用的角度考察高校青年學(xué)子當(dāng)下的日常生活狀況，以期通達(dá)其現(xiàn)實(shí)的存在境遇。

選擇高校學(xué)生作為研究對(duì)象，主要基于以下兩方面考慮：其一，人群規(guī)模龐大?！吨袊?guó)教育統(tǒng)計(jì)年鑒》數(shù)據(jù)顯示，2020年全國(guó)設(shè)置普通高等學(xué)校2738所，在校研究生及本專科生總數(shù)達(dá)3599.2546萬(wàn)人。其二，群體狀況具有前瞻性和可借鑒性。目前在校大學(xué)生幾乎均是2000年以后出生，與互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)的發(fā)展進(jìn)程同步，是地地道道的“數(shù)字原住民”。他們的媒介使用與體驗(yàn)既表征著自身的日常生活境況，也在一定程度上指涉著更大范圍人群媒介實(shí)踐的未來(lái)趨勢(shì)。

在杭州、昆明、深圳、天津、青島、焦作等省市抽取了8所高校作為田野點(diǎn)，開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查（表1）。本次問(wèn)卷調(diào)查的主要目的是了解高校學(xué)生的媒介使用狀況及其對(duì)日常生活的影響，以傳播學(xué)經(jīng)典的“使用與滿足”理論為依據(jù)；問(wèn)卷調(diào)查的指標(biāo)主要涉及媒介使用的時(shí)長(zhǎng)、頻率、場(chǎng)景、目的、效果及影響等?？紤]到雖身處多屏?xí)r代，但實(shí)際中使用最多、最便捷的是智能手機(jī)，所以問(wèn)卷調(diào)查中指涉的“媒介使用”主要是手機(jī)的使用情況。從2022年3月9日到9月28日，通過(guò)校園攔訪、入班入寢等方式，隨機(jī)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷986份，有效填寫(xiě)956份。問(wèn)卷調(diào)查的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征為：男生397名，占比41.53%，女生559名，占比58.47%；其中，工科類專業(yè)學(xué)生528名，文科類259名，藝術(shù)類169名，分別占比55.23%、27.09%和17.68%。調(diào)查對(duì)象的地域分布、學(xué)校類型、性別結(jié)構(gòu)及專業(yè)覆蓋面等方面均具有較好的代表性，能夠滿足研究需求。

在對(duì)問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行初步梳理的基礎(chǔ)上，為深入了解大學(xué)生日常生活中的媒介使用狀況，并為問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)中呈現(xiàn)的一些看似矛盾之處進(jìn)一步尋找答案，通過(guò)目的性抽樣和滾雪球抽樣方式選取不同類型的大學(xué)生作為深度訪談對(duì)象（表2），通過(guò)一對(duì)一訪談和召開(kāi)座談會(huì)的方式進(jìn)行了半結(jié)構(gòu)化的深度訪談。訪談對(duì)象中有的是觸網(wǎng)多年、“樂(lè)不思蜀”的資深游戲玩家，有的是忙于追夢(mèng)的“學(xué)霸”，還有的是在虛擬和現(xiàn)實(shí)間掙扎的“人間清醒”。此外，權(quán)威媒體和有關(guān)機(jī)構(gòu)發(fā)布的一些與本研究主題及目的高度相關(guān)的數(shù)據(jù)、文字資料也被納入觀照視野，進(jìn)行了聚焦目標(biāo)的文本分析?？傊C合采用多種研究方法的目的在于盡可能做到“如存在者本身所是的那樣通達(dá)它?！?/p>

二、警惕深度媒介化：青年學(xué)生日常生活圖景深描

綜合問(wèn)卷調(diào)查和深度訪談結(jié)果來(lái)看，媒介深刻影響、重塑著高校學(xué)子的時(shí)間分配、空間體驗(yàn)、身心發(fā)展、社交關(guān)系等個(gè)體生命和個(gè)人再生產(chǎn)領(lǐng)域的方方面面。這樣的生存樣態(tài)，既體現(xiàn)著日常生活的媒介化，也是媒介化后的日常生活。［5］

（一）時(shí)間被“蒸發(fā)”

“每天接觸媒介時(shí)長(zhǎng)”是衡量媒介行為特別是媒介在大學(xué)生日常生活中卷入程度的重要指標(biāo)。［6］通過(guò)查詢手機(jī)屏幕使用時(shí)間，發(fā)現(xiàn)有將近40%的受訪者平均每日使用手機(jī)時(shí)長(zhǎng)為7-9個(gè)小時(shí)，17.48%的學(xué)生每天在手機(jī)上停留10-12個(gè)小時(shí)，最長(zhǎng)的甚至高達(dá)15個(gè)小時(shí)以上。75.85%的受訪者使用手機(jī)是為了打游戲、看視頻等娛樂(lè)目的。S3經(jīng)常會(huì)有這樣的情況：本想著睡覺(jué)前看會(huì)兒抖音放松一下，結(jié)果一不小心就刷到了凌晨，第二天只好頂著一雙“熊貓眼”去上課，一整天都沒(méi)精打采、哈欠連天。人們常常感慨“時(shí)間都去哪兒了”，手機(jī)里自有答案。遍在的網(wǎng)絡(luò)、隨時(shí)隨地的連接如黑洞般悄無(wú)聲息地吸走了我們的生命時(shí)間，切分著用戶的“生理帶寬”和“心理能量”。時(shí)間是人和其他世間萬(wàn)物存在的不可或缺的基本維度。［7］時(shí)間被“蒸發(fā)”的生命體，就如同被“抽空”的能量球，暗癟而失重，隨波逐流，形同漂木。這種渾渾噩噩、“沉淪于世”的存在狀態(tài)，實(shí)際上是一種非本真存在。

技術(shù)革新給我們的生活帶來(lái)極大的便利，并給予人們更多自由閑暇時(shí)間。亞里士多德認(rèn)為，閑暇出智慧，閑暇對(duì)于幸福乃是最本質(zhì)的東西。［8］對(duì)于青年學(xué)子而言，閑暇時(shí)光應(yīng)是休閑娛樂(lè)、自我教育和自我成長(zhǎng)的寶貴時(shí)間。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，確實(shí)有67.27%的受訪者表示“當(dāng)下有明確的人生目標(biāo)并正在為之努力”。然而，矛盾之處在于，絕大多數(shù)大學(xué)生把閑暇時(shí)間消磨在了手機(jī)上。64.19%的受訪者“一有空閑就看手機(jī)”；針對(duì)“在能夠自己支配的時(shí)間里，一般會(huì)做什么”這個(gè)問(wèn)題，選擇微信（QQ）聊天、玩游戲看視頻和發(fā)呆睡覺(jué)的分別高達(dá)77.97%、72.78%和43.01%。S1說(shuō)：“我的目標(biāo)是專升本，我報(bào)了個(gè)培訓(xùn)班，但40節(jié)課我只去上了1節(jié)。我的可自由支配時(shí)間基本上都給了游戲。”恰如法國(guó)哲學(xué)家阿爾貝·加繆（Albert Camus）所言，他們將自己“流放在自己家里”，流放于冗余而又匱乏的信息之中。德國(guó)文學(xué)教授赫爾穆特·科普曼（Helmut Koopmann）在評(píng)述德語(yǔ)文學(xué)中的19世紀(jì)末文學(xué)形象時(shí)說(shuō)道：“這些‘疲弱的現(xiàn)代人最終都非常清楚，他們是頹廢派，迷戀?gòu)?qiáng)大的夢(mèng)，卻患著生活的病。”［9］而在德國(guó)哲學(xué)家尼采看來(lái)，頹廢是對(duì)生命力的消耗，是與生命價(jià)值脫離后的自我囚禁。法國(guó)思想家居伊·德波（Guy Debord）在《景觀社會(huì)》中也不無(wú)遺憾地說(shuō)道：“馬克思沒(méi)能看到的是，在原本美好的閑暇時(shí)間中，人的存在非但同樣不能如他所想自由而全面發(fā)展、獲取一種舒展的創(chuàng)造性，相反，同樣是被奴役和被動(dòng)的。在景觀的奴役之下，連原本應(yīng)該能充分發(fā)揮創(chuàng)造性能力的閑暇時(shí)間也充斥著一種表面主動(dòng)而內(nèi)里消極的被動(dòng)性?！保?0］

（二）空間被“侵占”

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)讓我們隨時(shí)隨地與世界建立連接，帶來(lái)邊界消融、“時(shí)空壓縮”的新體驗(yàn)，也讓我們的存在方式從感知世界的行動(dòng)逐漸切換為徜徉媒介的漫游。問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生使用智能手機(jī)的場(chǎng)景包括“教室、辦公室（67.05%）”“圖書(shū)館、自習(xí)室（58.05%）”“路上、用餐場(chǎng)所（40.79%）”“寢室、床上（89.46%）”等。可見(jiàn)，在不知不覺(jué)“偷走”人們時(shí)間的同時(shí)，手機(jī)還如影隨形、見(jiàn)縫插針地全面“侵占”了大學(xué)生的日常生活空間，將教室、寢室、食堂、圖書(shū)館等校園生活中所有可能的空間“一網(wǎng)打盡”，在導(dǎo)致“生活世界殖民化”的同時(shí)，也催生了形形色色的“摸魚(yú)”現(xiàn)象。［11］教室里朗朗的讀書(shū)聲、食堂里誘人的飯菜香、圖書(shū)館里徜徉書(shū)海的美好時(shí)光以及寢室里高談闊論的淋漓酣暢幾乎都被獨(dú)自默默“刷手機(jī)”所取代。只要想想生活中隨處可見(jiàn)的“低頭族”“刷屏族”，便不會(huì)對(duì)這一調(diào)查結(jié)果有所詫異。只需一部智能手機(jī)，客廳、書(shū)房、餐廳、臥室便可融為一體，公交車廂、電線桿旁、商場(chǎng)地上、馬桶時(shí)光都能化為“神奇”。

在漫長(zhǎng)的自然歷史中，人類既塑造著自己的棲居地，反過(guò)來(lái)也被棲居地塑造。［2］（408）法國(guó)思想大師列斐伏爾（Henri Lefebvre）指出，空間正逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹慕M織形式，形塑著人們的思想行為、處世態(tài)度及生活習(xí)慣等方方面面。［12］因此，空間實(shí)踐對(duì)于自我建構(gòu)的意義不容小覷。然而，作為一種“移動(dòng)的力量”，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和智媒體消除了業(yè)余空間和職業(yè)空間的邊界，讓人們避無(wú)可避、持續(xù)不斷地處于人、事的牽絆與拉扯之中，消解了原本被視為無(wú)處之處的碎片空間的無(wú)用之用，也將對(duì)個(gè)人精神成長(zhǎng)至關(guān)重要的自我交流時(shí)空擠壓殆盡。此外，空間還建構(gòu)著我們的社會(huì)關(guān)系，并非只是社會(huì)關(guān)系的消極性的場(chǎng)所。［12］（16）人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人生在世，恰如“蜘蛛結(jié)網(wǎng)”。青年學(xué)生正處于建立成熟人格的決定性階段，他們?nèi)粘Ｋ佑|到的人和事、讀過(guò)的書(shū)及行過(guò)的路，都豐盈著生命體驗(yàn)，建構(gòu)著健全人格。然而，媒介沉溺所導(dǎo)致的“時(shí)空壓縮”無(wú)疑會(huì)縮小“生活半徑”，使得人際交往不可避免地萎縮，虛擬的交往漸漸取代了具身的連接。即使在面對(duì)面的場(chǎng)合，人們的注意力也不時(shí)向線上交流偏移，“在場(chǎng)缺席”頻頻發(fā)生。［13］可以說(shuō)，對(duì)于習(xí)慣了“云交往”“原子化”的“Z世代”大學(xué)生們而言，“無(wú)窮的遠(yuǎn)方、無(wú)數(shù)的人們”都和他們有關(guān)，但周遭的人、事、環(huán)境卻是正在消失的“附近”。不可否認(rèn)，這種空間斷裂和心理斷層，很有可能會(huì)引發(fā)一定程度的社會(huì)化阻滯。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通把我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“差序格局”比喻為將一塊石頭丟在水面上所推出去的一圈圈同心圓波紋。每個(gè)人都作為自我圈子的中心，與所推及的波紋發(fā)生聯(lián)系、結(jié)成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。［14］這富于伸縮的“差序格局”中，連接著個(gè)體生命的“重要他人”與“非重要他人”，凝結(jié)著我們的社會(huì)支持系統(tǒng)，也蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)“遇見(jiàn)”的可能性。

（三）身心被“捆綁”

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)無(wú)遠(yuǎn)弗屆，為我們打開(kāi)了一個(gè)通往“美麗新世界”的入口，應(yīng)有盡有、超乎想象的各種網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用深度挖掘、激發(fā)了人們的各種需求，也順勢(shì)將我們悄然馴化、裹挾其中。加拿大媒介理論家麥克盧漢（Marshall Mcluhan）認(rèn)為，對(duì)其使用者而言，新媒介要么能延伸他們的身體，要么能起到“截肢”的負(fù)面作用。［2］（18）通過(guò)深度訪談了解受訪者的觸網(wǎng)史，發(fā)現(xiàn)手機(jī)的過(guò)早和過(guò)度使用對(duì)青年大學(xué)生身心的負(fù)面影響非常大，近視、肥胖和缺乏運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致體質(zhì)下降等情況相當(dāng)普遍。受訪對(duì)象S4說(shuō)：“我從初一開(kāi)始玩手機(jī)，每天晚上偷偷把父母藏在衣柜里的廢舊手機(jī)找出來(lái)玩，基本上會(huì)從晚上九點(diǎn)玩到第二天早上六點(diǎn)，然后睡半小時(shí)就去上學(xué)。就因?yàn)檫@樣，我的身體發(fā)育受到了影響，不僅個(gè)子沒(méi)長(zhǎng)高，眼睛也弄壞了。”問(wèn)卷調(diào)查顯示，68.01%的受訪者認(rèn)為過(guò)度使用手機(jī)會(huì)造成時(shí)間碎片化、專注力受損，學(xué)習(xí)工作效率降低；63.56%認(rèn)為過(guò)度使用手機(jī)占用了太多時(shí)間，導(dǎo)致自己做事拖延。作為一種心理障礙，拖延會(huì)讓人陷入一個(gè)多重壓力的困境之中，可能引發(fā)焦慮、抑郁等情緒問(wèn)題。超過(guò)一半的受訪者認(rèn)為自己手機(jī)成癮比較嚴(yán)重。作為一種行為依賴，媒介技術(shù)成癮和物質(zhì)成癮有著相似的表征，也同樣會(huì)造成肢體惰化、精神沉淪等負(fù)面后果。并且，因其便利性、遍在性及工具性等特點(diǎn)，媒介成癮的負(fù)面影響更為廣泛且不易察覺(jué)。

“宅文化”對(duì)大學(xué)生身心的危害也不容小覷。觀察發(fā)現(xiàn)，在各種生活類APP的加持下，多數(shù)大學(xué)生可謂是把“宅文化”精髓運(yùn)用到極致，衣食住行幾乎都通過(guò)“線上”解決，“能不出門(mén)就不出門(mén)”，心甘情愿地將自己變?yōu)槲伨右挥?、終日忙碌的“屏奴”和“網(wǎng)絡(luò)繭兒”。他們的日常生活被簡(jiǎn)化為“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的實(shí)踐，“生活半徑”日漸被“配送時(shí)間”取代，物理性的距離也變成了時(shí)間上的感知。他們還用指尖的滑動(dòng)取代了大汗淋漓的身體運(yùn)動(dòng)。比如在世界杯期間，他們圍在屏幕前熬夜看球、奮力吶喊，卻鮮少親自奔跑在綠茵場(chǎng)上。就像列斐伏爾所描述的：“他通過(guò)一個(gè)媒介參與體育活動(dòng)和體育項(xiàng)目。他熱情得無(wú)以復(fù)加，他的內(nèi)心世界焦躁不安，但是，他從未離開(kāi)他的座位。這是一種奇妙的‘異化。”［15］有研究顯示，與非“宅人”相比，大學(xué)生“宅人”的心理健康狀況普遍較差，存在軀體化、強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、敵對(duì)、恐怖、精神病性等心理問(wèn)題。［16］媒介的過(guò)度使用儼然已成為大學(xué)生身心健康發(fā)展的桎梏?？梢哉f(shuō)，青年學(xué)子身心不同程度地受到媒介束縛的狀況恰恰契合了馬克思主義的異化概念：主體的產(chǎn)物作為異己的力量束縛和壓制主體，背離和扭曲主體的本性。［17］

（四）社交被“展演”

日新月異的媒介技術(shù)不僅消弭了物理空間的邊界，也模糊了賽博空間與現(xiàn)實(shí)世界的界限，進(jìn)而重塑了個(gè)體的連接關(guān)系及其行為模式。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，絕大多數(shù)大學(xué)生使用手機(jī)的首要目的是為了人際溝通、社交聊天，超過(guò)90%的同學(xué)每次拿起手機(jī)最先打開(kāi)的應(yīng)用幾乎都是微信，80%以上的用戶會(huì)不由自主地頻繁點(diǎn)開(kāi)微信“看看有沒(méi)有人發(fā)來(lái)新消息”，時(shí)不時(shí)地刷新朋友圈“看看別人在做什么”“看看誰(shuí)點(diǎn)贊評(píng)論了我”?？梢?jiàn)，大學(xué)生有著與他們年齡特點(diǎn)相匹配的強(qiáng)烈人際交往需求，且明顯呈現(xiàn)出媒介化的社交形態(tài)。美國(guó)傳播學(xué)者南?！ぐ荻蚰罚∟ancy K.Baym）在《交往在云端》中用“云端的交往”來(lái)指稱數(shù)字媒介時(shí)代的人際交往。丹麥學(xué)者施蒂格·夏瓦（Stig Hiarvarld）認(rèn)為，媒介化交流與互動(dòng)和非媒介化的交流與互動(dòng)同樣真實(shí)，區(qū)別僅在于媒介化交流互動(dòng)發(fā)生在不處于相同時(shí)空情形的社會(huì)個(gè)體；而這一情形相應(yīng)地改變了參與者之間的關(guān)系。［18］不難發(fā)現(xiàn)，拜厄姆和夏瓦對(duì)于“媒介化”交流互動(dòng)理解、界定的關(guān)鍵點(diǎn)都在于交往個(gè)體之間的異時(shí)空性，或者說(shuō)中介性。這種中介化的“云交往”已成為大學(xué)生習(xí)以為常的交往形態(tài)。就像彼得斯在《奇云：媒介即存有》中所描述的那樣：“在我的大部分本科學(xué)生看來(lái)，丟了手機(jī)就意味著丟了一條胳膊，甚至意味著丟了大腦。他們的實(shí)際生活遠(yuǎn)比手機(jī)更豐富，但他們豐富的實(shí)際生活卻是通過(guò)手機(jī)才實(shí)現(xiàn)的。他們?cè)谡J(rèn)知和社交上的新陳代謝都得通過(guò)手機(jī)等計(jì)算終端窄窄的閘門(mén)才能完成?！薄巴瑢W(xué)中如果有人戀愛(ài)了但當(dāng)事人卻沒(méi)有在臉書(shū)上將戀情公開(kāi)，這種關(guān)系就不會(huì)被他們的同齡人視為是認(rèn)真的。”［2］（24-25）

有學(xué)者認(rèn)為對(duì)于媒介化的理解應(yīng)超越“中介化”的窠臼，不應(yīng)當(dāng)將媒介的內(nèi)容文化和技術(shù)形式混為一談，而應(yīng)當(dāng)緊緊把握住媒介無(wú)形無(wú)相的在世存有是怎樣再造時(shí)間、空間和秩序的。［19］其實(shí)，無(wú)論用“中介化”還是“媒介化”來(lái)表述這種社交形態(tài)，都體現(xiàn)了在互聯(lián)網(wǎng)思維大行其道的語(yǔ)境下，媒介邏輯潛移默化地成為人們?nèi)粘Ｉ畹膬?nèi)在邏輯，以或顯性或隱性的持續(xù)在場(chǎng)“他律”著人們?cè)谏缃粚?shí)踐中的“自律”。這種媒介化的社交實(shí)踐，創(chuàng)造出便捷多樣的關(guān)系鏈，助推人們交往“自由意志”想象的實(shí)現(xiàn)，也助長(zhǎng)著人們與生俱來(lái)的分享欲和表演欲，將日常生活演變?yōu)椤熬坝^堆聚”的實(shí)時(shí)展演。就像歐文·戈夫曼（Erving Goffman）在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中所表述的那樣，當(dāng)個(gè)體處于他人面前時(shí)，通常會(huì)采用某些技巧展開(kāi)積極的活動(dòng)，以便引導(dǎo)和控制他人對(duì)自己的印象。［20］實(shí)際上，在社交過(guò)程中或社交平臺(tái)上來(lái)自他人的“表演”會(huì)將個(gè)體無(wú)時(shí)無(wú)刻置于社會(huì)比較中，［21］從而引發(fā)相互攀比、物欲膨脹甚至人格扭曲等問(wèn)題。還有學(xué)者擔(dān)憂數(shù)字時(shí)代人際交往的表演性與中介化會(huì)蠶食人的主體性?！熬坝^通過(guò)支配生產(chǎn)之外的大部分時(shí)間來(lái)達(dá)到對(duì)現(xiàn)代人的全面控制。由此，資本對(duì)人的統(tǒng)治在空間和時(shí)間上都大大擴(kuò)展了?！保?0］（22）這一點(diǎn)，日常話語(yǔ)中“拍照一分鐘，修圖半小時(shí)”便是生動(dòng)的描摹與注腳。對(duì)于當(dāng)下種種自?shī)首詷?lè)、習(xí)焉不察的社交景觀，居伊·德波在《景觀社會(huì)》中的見(jiàn)解可謂一語(yǔ)破的：“景觀不是影像的聚集，而是以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系?！痹谶@里，騙人者也被欺騙和蒙蔽。這種聯(lián)結(jié)不但無(wú)法取代真正的聯(lián)結(jié)，而且惡化了真正人際關(guān)系的紐帶。［10］（33）

三、關(guān)注媒介物質(zhì)性：青年學(xué)生媒介沉迷的原因及破解

綜上可見(jiàn)，媒介深深嵌入到青年學(xué)子的日常生活，呈現(xiàn)出深度媒介化的生存樣態(tài)。令人擔(dān)憂的是，在智媒技術(shù)“隨時(shí)隨地連接一切”的神話下，不少大學(xué)生并未真正如尼葛洛龐帝所預(yù)言的那樣，“掙脫了時(shí)間、空間的限制和‘原子的束縛，得以遨游更為廣闊的世界，接觸更廣泛的人群，［22］反而深陷“網(wǎng)絡(luò)之繭”，受困于“媒介沉迷”。結(jié)合深度訪談和相關(guān)研究來(lái)看，高校青年學(xué)生媒介沉迷的可能原因主要有以下三個(gè)方面。

其一，數(shù)字“原住民”的網(wǎng)絡(luò)慣習(xí)?！?0后”在校大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)的興起與發(fā)展歷程幾乎重合。相對(duì)來(lái)說(shuō)，他們的觸網(wǎng)時(shí)間更早，絕大多數(shù)的受訪者都有著10年以上的網(wǎng)齡。與生俱來(lái)的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，是彼得斯所說(shuō)的基礎(chǔ)設(shè)施型媒介，是一種隱而不彰的成長(zhǎng)環(huán)境和存在場(chǎng)域，如魚(yú)在水，渾然不覺(jué)，并在其早期社會(huì)化過(guò)程中發(fā)揮著潛移默化的形塑作用。沒(méi)有“前移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)生活”作為反環(huán)境的對(duì)照，他們的媒介感知必然有別于“數(shù)字移民”，不知不覺(jué)地形成了日常生活中對(duì)網(wǎng)絡(luò)的慣性依賴。這一點(diǎn)，從對(duì)“游戲”一詞理解上的代際差異可見(jiàn)一斑：很多“00后”的少年兒童對(duì)游戲下意識(shí)的理解就是數(shù)字化的，這幾乎迥異于他們父母在童年時(shí)對(duì)游戲的認(rèn)知。［19］

其二，“421”家庭子女的相對(duì)脆弱。從調(diào)研高校的學(xué)工部門(mén)和心理輔導(dǎo)中心了解到，當(dāng)下的在校大學(xué)生大多數(shù)成長(zhǎng)于“421”家庭（即四位老人、一對(duì)夫婦和一個(gè)孩子），從小備受關(guān)注與呵護(hù)，鮮少直面挫折，習(xí)慣于被安排好一切。相對(duì)安逸的成長(zhǎng)環(huán)境建構(gòu)了他們較為脆弱的代際特點(diǎn)。初次遠(yuǎn)離家庭、獨(dú)立生活后，面對(duì)加速的節(jié)奏和激烈的競(jìng)爭(zhēng)，一旦遇到挫折，他們?nèi)菀妆憩F(xiàn)出低成就和低效能的特點(diǎn)，也更容易陷入茫然失措、無(wú)所事事，并轉(zhuǎn)而在虛擬世界里徜徉、沉迷。心理學(xué)家艾瑞克·弗洛姆（Erich Fromm）曾指出，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)下，“慢性無(wú)趣”體現(xiàn)為一種“在無(wú)聊和痛苦中來(lái)回?cái)[動(dòng)的狀態(tài)”，陷入頹廢情緒中的個(gè)體，在主體無(wú)意識(shí)中漫無(wú)目的前行。［23］可以想象，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的暫時(shí)逃避，就像“捉迷藏”，只是按下“暫停鍵”，周遭的世界仍在日新月異、不舍晝夜。于是，主體很可能會(huì)進(jìn)一步地被邊緣化為“過(guò)時(shí)的人”，陷入“迷?！颖堋悦！偬颖堋钡膼盒匝h(huán)。

其三，媒介物質(zhì)性主導(dǎo)的技術(shù)“馴化”。除了上述原因，從媒介物質(zhì)性的視角來(lái)審視智媒時(shí)代的人—技關(guān)系或許更為關(guān)鍵。媒介物質(zhì)性關(guān)注的重點(diǎn)在于（技術(shù)）物所創(chuàng)造的連接與行動(dòng)問(wèn)題。［24］麥克盧漢認(rèn)為，所有媒介都有其獨(dú)特的語(yǔ)法，并以新的尺度改變?nèi)说母兄Y(jié)構(gòu)。社會(huì)受到更加深刻影響的，是人們借以交流的媒介的性質(zhì)，而不是交流的內(nèi)容?！痹凇独斫饷浇椤分?，他用大量的論據(jù)闡明，媒介是一種“使事情所以然”的動(dòng)因。［25］德國(guó)媒介學(xué)者弗里德里?！せ乩眨‵riedrich Kittler）則簡(jiǎn)明扼要地指出：“媒介決定了我們的處境?！保?6］有學(xué)者甚至認(rèn)為，只有媒介物質(zhì)性才能使媒介化成為可能。［19］確實(shí)，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師而言，可能沒(méi)有什么比找準(zhǔn)“痛點(diǎn)”、提升“黏性”和培養(yǎng)用戶心智、養(yǎng)成“路徑依賴”更重要。青年大學(xué)生在遵循技術(shù)邏輯使用媒介的過(guò)程中，也難以避免、不知不覺(jué)地被技術(shù)所“規(guī)訓(xùn)”與“宰置”。對(duì)此，我們必須加以關(guān)注，以更為全面、理性的態(tài)度去面對(duì)媒介技術(shù)。

蘇格拉底說(shuō)，未經(jīng)反思的生活是不值得過(guò)的。問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，77.33%的受訪者認(rèn)為如果減少使用手機(jī)，將成為更好的自己。成為更好的自己，實(shí)質(zhì)上是對(duì)當(dāng)下生命狀態(tài)的自省與反思，更是對(duì)生命意義的追問(wèn)和生命價(jià)值的追尋。對(duì)于青年學(xué)生日常生活圖景的呈現(xiàn)與深層剖析，目的正在于找尋消解這種“非本真存在”的可能路徑。赫勒（Agnes Heller）對(duì)日常生活異化開(kāi)出的藥方是探尋個(gè)體的個(gè)性，使日常成為有意義的生活，成為人的精神家園。［27］我們應(yīng)著力激發(fā)青年學(xué)子對(duì)生命價(jià)值和生命意義的追尋，將其從“媒介沉迷”中喚醒，走出虛擬的賽博空間，走向遼闊的生活世界，從與附近的人和事連接開(kāi)始，逐步擴(kuò)大日常生活的場(chǎng)域與圈層，去探索“本真存在”的可能性。

（一）向死而生，激發(fā)生命韌性

針對(duì)在校大學(xué)生相對(duì)脆弱的代際特點(diǎn)，需重點(diǎn)引導(dǎo)他們深化對(duì)生命的認(rèn)知，學(xué)會(huì)與不確定性共存，直面生活中的困難與挫折，重建內(nèi)驅(qū)力，從“佛系青春”“娛樂(lè)至死”的失重感中找回重心。在海德格爾（Martin Heidegger）看來(lái)，此在（人）是被拋入這個(gè)世界的，庸庸碌碌地消散其中，與“常人”雜然共在，是一種非本真的存在。如何才能本真存在？他給出的答案是向死而生。對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，死亡都是最確定的可能性，它隨時(shí)隨刻可能發(fā)生，但究竟何時(shí)發(fā)生卻不能確定。就在死亡這種不可逾越的可能性懸臨于此在面前之際，此在對(duì)其他此在的一切關(guān)聯(lián)都解除了，它便被充分地指引向它最本真的能在了。［28］換言之，當(dāng)人們面對(duì)生死的時(shí)候，才能真正領(lǐng)悟到生命的有限性，才更有可能直面人生及本真的自我。

然而，對(duì)此在而言，永遠(yuǎn)不可能去真正地先行體驗(yàn)自己的死亡，但他人的死亡卻具有可經(jīng)驗(yàn)性，能夠讓此在獲得某種死亡經(jīng)驗(yàn)。［28］（329）《論語(yǔ)·先進(jìn)》云：“未知生，焉知死。”或許，我們可反其道而行之，以終為始，向死而生，借助影視資源、VR技術(shù)等開(kāi)展沉浸式、體驗(yàn)式的生命教育，引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)知、“體驗(yàn)”死亡，用死亡來(lái)激活生命，進(jìn)而勇往直前地去探索本真能在無(wú)限的可能性。

（二）豐盈生命，掙脫網(wǎng)絡(luò)之繭

日常生活的重復(fù)性容易讓人陷入慣性化生存陷阱。如梭羅所言，我們很容易就糊里糊涂地習(xí)慣于一種生活。［29］該如何弱化、消除數(shù)字“原住民”對(duì)網(wǎng)絡(luò)的慣性依賴？卡爾·紐波特（Cal Newport）在《數(shù)字極簡(jiǎn)主義：在嘈雜的世界中選擇一種專注的生活》中建議：“去除雜草最好的方式是種上麥子?！保?0］我們需著力引導(dǎo)、幫助在校大學(xué)生打造精彩的線下生活，豐盈生命體驗(yàn)，搶占有限的“生理帶寬”，在虛擬與現(xiàn)實(shí)的“拉鋸戰(zhàn)”中抽絲剝繭地重構(gòu)“路徑依賴”。主要可從以下三個(gè)方面突破。

其一，實(shí)踐。問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，受訪者都不約而同地選擇“志同道合的同學(xué)朋友、豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)和鉆研自己的興趣愛(ài)好”作為最有可能令自己放下手機(jī)的原因。創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)與平臺(tái)，引領(lǐng)大學(xué)生在社團(tuán)活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐中與室友、同學(xué)、校友構(gòu)建成長(zhǎng)共同體；充分利用晚自習(xí)等閑暇時(shí)間，幫助他們發(fā)展興趣愛(ài)好，用熱愛(ài)擊退無(wú)聊。其二，閱讀。一個(gè)人的閱讀史，就是他的精神成長(zhǎng)史。把沉溺網(wǎng)絡(luò)的時(shí)間變成徜徉書(shū)海的時(shí)光，去抵達(dá)無(wú)盡的遠(yuǎn)方，去遇見(jiàn)有趣的靈魂，從中受到啟迪和鼓舞，并自然而然地開(kāi)始抗拒媒介中提供的“低水平滿足”，避免長(zhǎng)時(shí)間沉溺于不良訊息或游戲之中。［31］其三，旅行。海德格爾說(shuō)，此在在世界之中存在的空間性顯示出去遠(yuǎn)和定向的性質(zhì)。去遠(yuǎn)并非是指相隔距離的遠(yuǎn)近，而是指“去某物之遠(yuǎn)而使之近”。此在不斷有所去遠(yuǎn)，從而對(duì)如此這般在空間中來(lái)照面的存在者有所作為。［28］（150-154）旅行可看作是身份轉(zhuǎn)換的去遠(yuǎn)，是生命以開(kāi)放包容的姿態(tài)，與天地萬(wàn)物間自由地交流，體現(xiàn)著人的有所作為和主觀能動(dòng)性。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。無(wú)論實(shí)踐活動(dòng)、閱讀還是旅行，都能夠令人感受生活之生動(dòng)、世界之曠遠(yuǎn)及時(shí)空之浩瀚，從而遇見(jiàn)更好的自己。

（三）提升媒介素養(yǎng)，破除網(wǎng)絡(luò)迷思

給我們的生活帶來(lái)最重大變化的許多東西，都隱蔽在環(huán)境之中。［25］（17-18）身處電子時(shí)代的麥克盧漢就曾斷言：“今天，在訊息傳播的電子時(shí)代，我相信我們的生存，至少是我們的舒適和幸福，要取決于我們是否了解我們的新環(huán)境的性質(zhì)?！保?5］（318-319）因此，在媒介遍在的智媒時(shí)代，針對(duì)基于媒介物質(zhì)性的技術(shù)“馴化”，關(guān)鍵在于提升大學(xué)生的媒介素養(yǎng)，讓他們充分認(rèn)知媒介，進(jìn)而與媒介之間建立一種灑脫的關(guān)系，成為媒介技術(shù)的理性使用者。其實(shí)，早在1933年，英國(guó)學(xué)者利維斯（Frank Raymond Leavis）就預(yù)見(jiàn)性地提出了學(xué)校教育要引導(dǎo)學(xué)生抵制媒介帶來(lái)的負(fù)面影響，媒介素養(yǎng)教育就是一個(gè)有效途徑。［32］

何謂媒介素養(yǎng)？學(xué)界對(duì)這一概念的傳統(tǒng)界定基本上是聚焦于訊息傳播的層面。比如，“媒介素養(yǎng)是指人們接觸媒介、獲取信息、解讀和接受訊息并利用媒介工具傳播信息的知識(shí)能力和文化素養(yǎng)”［31］（2）。概念的落腳點(diǎn)在于知識(shí)、能力和素養(yǎng)的三位一體。在智媒語(yǔ)境下，傳受關(guān)系早已被顛覆，媒介的概念也從訊息層面拓展到生存環(huán)境層面，學(xué)界對(duì)于媒介物質(zhì)性和技術(shù)可供性已有了前所未有的關(guān)注與討論。因此，我們對(duì)于媒介素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)自然也要與時(shí)俱進(jìn)，在媒介素養(yǎng)教育的頂層設(shè)計(jì)中，要將人們對(duì)于媒介技術(shù)環(huán)境的認(rèn)知、情感與行為考慮進(jìn)去，既要有術(shù)，也要有道。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，至少應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：一是媒介技術(shù)邏輯認(rèn)知；二是媒介技術(shù)應(yīng)用素養(yǎng)；三是信息消費(fèi)和生產(chǎn)素養(yǎng)；四是網(wǎng)絡(luò)交往和協(xié)作素養(yǎng)?？傊?，既要關(guān)注我們能用媒介做什么，也要對(duì)媒介對(duì)我們做了什么持續(xù)保持警惕。

四、結(jié)? 語(yǔ)

身處數(shù)字革命的場(chǎng)域之中，從媒介物質(zhì)性與技術(shù)可供性的視角考量，可以說(shuō)媒介化生存是當(dāng)下人們共同的生存境遇。媒介沉迷不僅在青年學(xué)生群體中普遍存在，其它群體也都不同程度地經(jīng)歷著時(shí)間被“蒸發(fā)”、空間被“侵占”、身心被“捆綁”及社交被“展演”的日常困境。這樣的生命樣態(tài)蘊(yùn)含著生命“異化”的風(fēng)險(xiǎn)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種非本真存在。在列斐伏爾看來(lái)，日常生活世界是本真與異化同在、活力與惰性共存的世界。它既充滿矛盾，又張力十足，并非無(wú)可救藥。人類的幸福與希望不能訴諸日常生活之外，而是在日常生活之中。［33］此在并非一般的存在者，它可以對(duì)自己的存在有所作為，它是在一種占統(tǒng)治地位的向世界存在的方式中有所作為的。［28］（346）何謂有所作為？如何有所作為？馬克思主義哲學(xué)指出，人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)是人具有主觀能動(dòng)性。因此，有所作為首先應(yīng)是對(duì)人之為人在本質(zhì)意義上的覺(jué)察和認(rèn)同，對(duì)自身在生存論結(jié)構(gòu)上的坐標(biāo)有一個(gè)基本的認(rèn)知；進(jìn)而在自身的存在中去充分地發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，去有意識(shí)地選擇自身存在的可能性，或者讓自己不陷入某些可能性，抑或是讓自己在某種業(yè)已選擇的可能性中持續(xù)成長(zhǎng)。

每個(gè)時(shí)代的人都有要面對(duì)的時(shí)代命題。如果只看到媒介技術(shù)之所能或者其弊端，我們也就成了尼爾·波茲曼（Neil Postman）筆下的“獨(dú)眼龍似的先知”?；蛟S，我們應(yīng)當(dāng)超越技術(shù)樂(lè)觀主義與技術(shù)悲觀主義二元對(duì)立的藩籬，通過(guò)媒介素養(yǎng)教育，讓青年學(xué)子充分了解媒介的技術(shù)邏輯，全面認(rèn)知媒介的正負(fù)影響，從而與媒介之間建立一種“拿得起、放得下”的灑脫關(guān)系。就如莎士比亞所說(shuō)的那樣，泰然若素地與我們的時(shí)代狹路相逢，［34］共建共享數(shù)字文明與美好生活。

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［責(zé)任編輯：高辛凡］