仇春霞

北宋 范寬《雪景寒林圖》 193.5厘米×160.3厘米 天津博物館藏

北宋神宗熙寧五年（1072年）冬，某日大雪，兩位年過(guò)花甲的老人相約去梁園舊臺(tái)上賞雪、觀畫。

梁園位于開封東南，最早是漢代梁孝王劉武建立的園林。劉武的母親是竇太后，兄長(zhǎng)為漢景帝。他稱帝無(wú)望，晚年又被景帝猜忌，就把大量金錢花在修園子和玩樂(lè)上，整天不是打獵，就是與一幫文人雅士游玩，當(dāng)時(shí)很多知名文人如枚乘、鄒陽(yáng)、司馬相如等都是座上賓。他們?cè)诹簣@創(chuàng)作了許多經(jīng)典漢賦，占據(jù)了漢代文學(xué)的半壁江山。

劉武去世后，梁園成為后人游賞、憑吊前朝盛世的勝地。李白在離開長(zhǎng)安東游途中，就曾客居梁園十年，其間還與杜甫、高適一起飲酒、作詩(shī)、游園，留下千古佳話?！傲簣@宴雪”也成為文人雅士在冬天里的一個(gè)重要項(xiàng)目，有條件的人幾乎都會(huì)去體驗(yàn)一下，就如開頭提到的兩位老人。

梁園宴雪

這兩位老人是誰(shuí)？他們賞的什么畫？

他們是當(dāng)時(shí)能左右朝政的人物，一位是68歲的文彥博，時(shí)任樞密使，軍界一把手；另一位是6 0歲的蔡挺，時(shí)任樞密副使，軍界二把手。

蔡挺已經(jīng)很多年沒有這么優(yōu)雅地賞過(guò)雪了。前些年，他一直駐守邊關(guān)，雖為朝廷立了不少功，但因親戚曾公亮身居高位，而邊關(guān)又需要能人鎮(zhèn)守，所以一直被按在陜西。直到熙寧四年（1071年），一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他才被神宗召回。

事情是這樣的，熙寧四年深秋的一個(gè)早上，蔡挺巡視軍營(yíng)時(shí)被西北天地間的肅殺之氣所感染，填了一首《喜遷鶯》：

霜天秋曉，正紫塞故壘，黃云衰草。漢馬嘶風(fēng)，邊鴻叫月，隴上鐵衣寒早。劍歌騎曲悲壯，盡道君恩須報(bào)。塞垣樂(lè)，盡櫜鞬錦領(lǐng)，山西年少。

談笑。刁斗靜，烽火一把，時(shí)送平安耗。圣主憂邊，威懷遐遠(yuǎn)，驕虜尚寬天討。歲華向晚愁思，誰(shuí)念玉關(guān)人老？太平也，且歡娛，莫惜金樽頻倒。

詞填好后卻不慎掉落，被人揀到送給了一位歌伎。不久，神宗派近侍送來(lái)了秋冬衣，蔡挺在款待這位公公時(shí)，請(qǐng)一群歌伎來(lái)助興，其中一位歌伎唱的正是那首《喜遷鶯》。公公回朝時(shí)，將這首詞也帶回宮中。有一次，神宗聽到“太平也，且歡娛”，心里動(dòng)了一下，就問(wèn)是誰(shuí)所作，有人說(shuō)是蔡挺。神宗猛然想起，年邁的蔡挺在邊關(guān)已經(jīng)五年，隨即手寫詔書：“玉關(guān)人老，朕甚念之。樞筦有缺，留以待汝?！庇谑?，蔡挺得以返京，并有了與文彥博賞雪的機(jī)會(huì)。

為了應(yīng)景，相約賞雪的蔡挺帶了一幅范寬畫的雪景圖。畫的是崇山峻嶺，冬樹嶙峋，云海黯黯，景點(diǎn)是一個(gè)打漁歸來(lái)的漁夫。文彥博看后，說(shuō)這幅山水畫與前輩大師荊浩、關(guān)仝相比要高妙得多，這個(gè)評(píng)價(jià)實(shí)在太高了。不過(guò)，這也是有可能的，因?yàn)闅v史已經(jīng)證明，范寬與荊、關(guān)都是北派山水畫的頂級(jí)畫家。他的某張作品看上去水平超過(guò)荊浩和關(guān)仝是極有可能的，畢竟持有這件作品的主人是蔡挺。

蔡挺是個(gè)能臣，也是一位風(fēng)雅的文官。工作之余除了填詞寫詩(shī)，還非常留意收集碑拓字畫。書法史上有一件著名石刻叫“詛楚文”，據(jù)說(shuō)刻于先秦，但很長(zhǎng)時(shí)間人們都沒有見過(guò)其原石。直到北宋才有三塊原石在陜西重見天日，其中有一塊被在鳳翔工作的蘇軾發(fā)現(xiàn)，另外兩塊則被蔡挺得到。蔡挺把它們從陜西運(yùn)回開封，并于晚年從開封又運(yùn)到安居地商丘。蔡挺年輕時(shí)曾在陜西工作，那兒正是范寬生活、寫生、畫畫的地方。所以只要蔡挺有心，得到范寬真跡是可以做到的。

文彥博邊賞畫邊說(shuō)：“ 看范寬畫上的山石樹木，就感覺我在游嵩山和少室山?！边@兩座山位于西京洛陽(yáng)，北宋文人只要有機(jī)會(huì)，一定會(huì)去那里旅行。文彥博常往來(lái)京洛之間，對(duì)那一帶山川風(fēng)物一清二楚。

接著，文彥博又說(shuō)，看了這幅雪景圖，自己想開門延客，擁爐喝酒。這種觀感，可以說(shuō)太像文彥博的風(fēng)格了。他曾寫過(guò)一首《對(duì)雪》，中間有一句是“羽樽深酌桂，碭壁暖涂椒”，帶有雙耳的酒杯里盛滿美酒，雕刻有花紋的石頭房子里涂滿香料，這是典型富貴人家賞雪的生活。

梁園宴雪，上座是樞密使和樞密副使，當(dāng)然是少不了酒和對(duì)飲的朋友，氣氛也一定熱熱鬧鬧?？墒?，范寬畫雪景時(shí)的心境與文彥博雪中觀雪圖的心境一樣嗎？喝酒是必須的，因?yàn)榉秾捠染?，但是他不一定想開門延客。

范寬與文彥博是兩類人。文彥博有經(jīng)世治國(guó)之才，是仁宗、英宗、神宗三朝元老。他出使過(guò)遼國(guó)，鎮(zhèn)壓過(guò)兵變，應(yīng)對(duì)過(guò)各種突發(fā)緊急事件。他把英宗送上皇位，又把神宗送上寶座，現(xiàn)在又是樞密使?？梢哉f(shuō)，宋朝這個(gè)家該怎么當(dāng)，他感覺自己比神宗還內(nèi)行。

文彥博處事有時(shí)溫厚，有時(shí)凌利，政治手腕玩得靈活。在生活上，他也是妥妥的享樂(lè)派，晚年還在洛陽(yáng)炮制了白居易的“九老會(huì)”，搞了個(gè)“ 耆英會(huì)”，隔三差五呼朋引伴，飲酒作樂(lè)，活到91歲。

可范寬之樂(lè)不在人群中，而是在山林間……

水上雪山

范寬的山水畫，一開始是以李成為師。時(shí)間久了，他越過(guò)了老師，夾著畫筆去游山逛水了。把畫案搬到山林里的他，不愁怎樣畫山、畫水、畫樹，這些他都從老師那里學(xué)到方法了?？伤麉s長(zhǎng)時(shí)間游蕩于山林原野，有可能是呆坐半天，一筆也沒畫。

范寬在想什么？不知道，我們沒讀到他寫自己心聲的文字。但他把自己的心思都畫進(jìn)了畫里，比如《雪景寒林圖》。

北宋 李成《晴巒蕭寺圖》111.76厘米×55.88厘米美國(guó)納爾遜-艾金斯藝術(shù)博物館藏

《雪景寒林圖》現(xiàn)藏于天津博物館，作為鎮(zhèn)館之寶，一旦展出肯定是排隊(duì)觀展，且戰(zhàn)線很長(zhǎng)。在這件真跡前面，總是黑壓壓的一堆后腦勺。他們?cè)诳词裁茨?？外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。誰(shuí)是懂《雪景寒林圖》的內(nèi)行人？只懂畫山水的人未必真的懂范寬，未必能琢磨透畫中的弦外之音。

在《雪景寒林圖》中，首先映入眼簾的是高聳入云的山峰，因?yàn)樗奈恢煤苤行?，山型渾厚飽滿，長(zhǎng)期以來(lái)成為品評(píng)者們最關(guān)注的焦點(diǎn)?？墒牵?dāng)我們把思維轉(zhuǎn)換一下，不將目光聚焦于正中那座山，一些并不為人所關(guān)注的東西就慢慢浮現(xiàn)出來(lái)——比如畫幅下方那一片水。

五代 王齊翰《槐蔭消夏圖》25.9厘米×25.2厘米故宮博物院藏

那片水所占篇幅并不大，水中也沒有非常率意、漂亮的水紋線，所以不容易引起注意。這種看似不經(jīng)意的經(jīng)意，可能正是范寬想要的效果。當(dāng)我們開始聚焦那片水域時(shí)，突然感覺上面厚重而巍峨的大山，并非生長(zhǎng)在堅(jiān)實(shí)的大地上，而是從那片水域中升起來(lái)，仿佛是那片水托起了渾厚的崇山峻嶺。

水是至柔之物，山是至剛之物，以至柔托起至剛，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是成立的。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，其無(wú)以易之也。柔之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫不知，而莫之能行?！倍鴮⑺嬙谧钕旅?，也與《道德經(jīng)》的另一句話相符合：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”

將《雪景寒林圖》中的水與《道德經(jīng)》中的水聯(lián)系起來(lái)，會(huì)不會(huì)是牽強(qiáng)附會(huì)？這個(gè)問(wèn)題范寬沒說(shuō)。我們只知道北宋有名的山水畫家郭若虛說(shuō)范寬研究道家學(xué)問(wèn)，說(shuō)明從道家的角度來(lái)解讀《雪景寒林圖》并非無(wú)本之源，而且也能解釋為什么范寬在山林之間、雪月之際冥思靜想。大抵可以說(shuō)，范寬是在自然中求知問(wèn)道。

“上善若水”是《道德經(jīng)》核心觀點(diǎn)之一，作為“道學(xué)家+山水畫家”的范寬，自然不會(huì)在繪畫中隨便賦予水以淺薄的含義，所以《雪景寒林圖》中那片水應(yīng)該還能解讀出更多含義。如水中沒有水紋線不是他畫不了，而是不畫。因?yàn)闆]有飄逸的水紋線，才更見水之深沉。只要有水，萬(wàn)物就能被滋養(yǎng)。所以即使山高萬(wàn)仞，白雪皚皚，山上的樹也是活的，樹上那一抹濃黑就是生命的象征。如果樹都死了，那它的顏色則是灰白，體察過(guò)萬(wàn)類的范寬當(dāng)然知道這一點(diǎn)。

另外，那片水還暴露了范寬隱身的位置——他在水中央。

所以，《雪景寒林圖》就不止是想畫雪中的山與樹?！?雪景寒林圖”這個(gè)名字也不一定是范寬取的，因?yàn)榇水嬅m然從北宋時(shí)期就存在，但天津博物館藏的這卷畫上并沒有題“雪景寒林圖”五個(gè)字。所以我們可以先不要執(zhí)著于“雪景”這兩個(gè)字?；蛟S，范寬只是想通過(guò)畫雪景來(lái)表達(dá)他的某種思想。

從繪畫藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，畫雪景玩的是用墨的境界，墨用好了，雪之白就出來(lái)了。墨黑雪白的關(guān)系，在《道德經(jīng)》里是“ 知白守黑”。米芾是這方面的行家，有一年夏天非常熱，扇子搖斷了也不管用。米芾就打開自己的藏畫箱，翻出一張雪景圖掛屋里，心里頓時(shí)感覺無(wú)限清涼。他還一時(shí)詩(shī)興大發(fā)，作了一首詩(shī)，其中有一句是“ 雪圖小掛滿堂寒”，然后又寫一句，就露出了書畫家的本色。他說(shuō)畫中是“墨濃員嶠峰孤起”，他犀利的眼光一下就捕捉到了“墨濃”這個(gè)關(guān)鍵詞。

古人為了畫好雪，也是想盡了辦法，比如說(shuō)灑白粉。范寬卻沒有在這些手段上下功夫，而是在“墨黑”上下功夫。

在《雪景寒林圖》上，我們可以看到最濃的墨，也可以看到似有若無(wú)的淡墨。比如他在畫樹林時(shí)，先用淡墨畫出較遠(yuǎn)處的樹，然后用中墨畫較近的樹，最后用濃墨畫最近的樹。通過(guò)對(duì)墨色的控制，實(shí)現(xiàn)了樹林的遠(yuǎn)近和疏密布局。在整幅畫中，他將最重的墨色給了樹枝和房屋，使得它們?cè)诋嬅嬷凶顬閾屟邸Ｋ衷谏襟w上小心經(jīng)營(yíng)淡墨，一方面要表現(xiàn)蒼巖的質(zhì)感，另一方面還要表現(xiàn)積雪覆蓋的感覺。剩下不落墨的部分，就是最白的雪、最冷的寒。所以，范寬緊緊守住了他的“黑”，從而成就了雪之“白”。

無(wú)形之相

《雪景寒林圖》是靜穆、安寧的，空中沒有一片飛舞的雪花，水中沒有一絲吹皺的波紋。大雪覆蓋在屋頂上，平平整整，沒有被擾亂的痕跡。山下的屋舍院落里，沒有雞鳴犬吠。山腰的宮觀上，沒有彩嶓飛揚(yáng)。天地間似乎什么動(dòng)的東西也沒有，什么聲音也沒有?？墒钱嬛杏袠?、有路，有被推開的門，它們都暗示了“動(dòng)”。

《雪景寒林圖》的“柔”表現(xiàn)在山峰整體效果上的圓緩、刻畫山石細(xì)節(jié)時(shí)的散鋒慢皴，以及畫屋樹時(shí)的篆法用筆。圖中雖然也有峻峭的懸崖，但山頂都不尖銳，而是渾圓的。有些山頭給了一根淡墨線來(lái)表示輪廓，有些則是靠天空的墨云擠出輪廓線，白雪覆蓋之下，令人想起剛剛出籠的松軟饅頭。

在道法自然中，范寬翻開老師那一頁(yè)，建立了自己的一套語(yǔ)言體系。他散開筆鋒，用最豐富的墨色、最簡(jiǎn)樸的運(yùn)筆，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次反復(fù)皴寫，攻克了每一座山，每一棵樹桿。它們遠(yuǎn)看是山是樹，近看什么也不是。

在畫樹枝時(shí)，范寬換了一枝筆，換了一種筆法。他不像在畫畫，而像在寫篆書，他嚴(yán)守起收筆，一筆一筆地畫過(guò)去，沒有絲毫馬虎和懈怠。他用一枝“鐵筆”在樹上編織了一張密密的網(wǎng)，遠(yuǎn)看是樹林，近看什么也不是。

此時(shí)李成老師已經(jīng)完全不在范寬的腦海中。如果說(shuō)，李成是一位導(dǎo)演，把每一根樹枝都畫得像一位舞蹈家，那么范寬就是一個(gè)鐵匠，把每一根樹枝都鍛成了一節(jié)一節(jié)的鐵桿。李成把物之“相”表現(xiàn)得淋漓盡致，范寬把物之“非相”表現(xiàn)得古拙天真。范寬的做法，非常符合道家的“大相無(wú)形”。

范寬不是不會(huì)畫活潑潑的枝桿，而是冬樹要“藏”，“藏”才能養(yǎng)生、養(yǎng)命，所以他“藏頭收尾”的筆法不過(guò)是順應(yīng)了自然之法則。

北宋有個(gè)懂畫的詩(shī)人晁補(bǔ)之，他說(shuō)別人講范寬的用筆突兀易識(shí)，容易被后人所學(xué)。晁補(bǔ)之的結(jié)論有些草率，其實(shí)范寬的用筆看起來(lái)容易，用起來(lái)并不容易。如果不是他在用筆時(shí)還緊緊扣住了物之形，說(shuō)不定很多人都看不懂他的東西。千年之后的黃賓虹不易為人所識(shí)，就是這個(gè)道理。

接下來(lái)，我們聊聊畫中的兩處房子。河南的嵩山、少室山和陜西的終南山是范寬經(jīng)常光顧的地方，山上多有佛寺和道觀。范寬信道，《雪景寒林圖》又處處暗藏道家學(xué)問(wèn)，所以畫中半山腰上的那座房子應(yīng)該是道觀。

說(shuō)起道觀，不妨來(lái)看看李成老師的《晴巒蕭寺圖》。圖中畫的是佛寺，它是畫中的重點(diǎn)，所以刻畫得非常精細(xì)。佛教是面向來(lái)生而普度現(xiàn)世眾生的，所以畫家在佛寺下方安排了一個(gè)眾生繁榮的場(chǎng)景。《雪景寒林圖》畫的是道觀，道家清靜無(wú)為，所以畫幅下方配套畫的是一個(gè)隱者的家。道教有求仙問(wèn)道、長(zhǎng)生不老的內(nèi)容，范寬為什么不畫點(diǎn)與此相關(guān)的內(nèi)容？這大概是因?yàn)椤暗馈庇凶诮膛c哲學(xué)之分。他想要表達(dá)的是道家的哲學(xué)內(nèi)涵，而非長(zhǎng)壽升仙的道教思想，所以畫中的道觀畫得非常樸實(shí)，沒有取媚、討好神仙的意思。

有光的房間

蔡挺給文彥博看的應(yīng)該是一幅卷軸，尺幅比《雪景寒林圖》小。這不是說(shuō)蔡挺的手下人扛不動(dòng)像《雪景寒林圖》那么大的畫，而是講究人在風(fēng)雅常識(shí)上不犯大錯(cuò)。

《雪景寒林圖》高1 9 3 . 5 厘米、寬160.3厘米，顯然不是給文人雅士把玩的。這個(gè)形制比較特別，既不是方形，也不是條幅，介于兩者之間，很容易讓人聯(lián)想到屏風(fēng)或“中堂畫”。

南唐畫院畫家王齊翰有好幾幅作品傳世，畫中都有高大的屏風(fēng)，有的屏風(fēng)被安置在床頭，如《槐蔭消夏圖》；有的則被安置在院子里，如《琴會(huì)圖》；有的卻是在書房，如《挑耳圖》。顯然《雪景寒林圖》是適合做屏風(fēng)的。

如果《雪景寒林圖》真是做屏風(fēng)，范寬會(huì)把它放在哪個(gè)位置？

五代 王齊翰《琴會(huì)圖》119.5厘米×65厘米

五代 王齊翰《挑耳圖》28.4厘米×65.7厘米美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏

我們先來(lái)看床頭屏風(fēng)。范寬時(shí)代的文人有可能把《雪景寒林圖》安置在床頭，就像《槐蔭消夏圖》那樣，但《雪景寒林圖》有近兩米高，放在床頭委實(shí)太壓抑了。

能不能像《琴會(huì)圖》那樣安置在院落里？從尺寸上來(lái)說(shuō)，沒什么不合適的。但是，估計(jì)范寬在心理上是無(wú)法接受的——精心構(gòu)造的巨幅哲學(xué)作品，怎么可以淪落到被附庸風(fēng)雅的地步呢？

那如《挑耳圖》那樣安置在書房里呢？非?？梢?。

俗話說(shuō)，凡事都得門當(dāng)戶對(duì)，上哪座山就唱什么樣的歌。有一回，神宗皇帝命著名建筑家和水工專家宋用臣蓋了一座氈房，神宗很喜歡，但感覺缺點(diǎn)什么。他想了想，覺得與氈房相匹配的應(yīng)該是西北的風(fēng)雪，就把這個(gè)任務(wù)交給了著名山水畫家郭熙。郭熙在屏風(fēng)上畫了一幅《朔風(fēng)飄雪圖》，長(zhǎng)坡枯木，狂風(fēng)卷雪。神宗看后很歡喜，賜郭熙一條金帶。

《挑耳圖》又稱《勘書圖》，畫的是一個(gè)微胖的文人在校書之余的休息狀態(tài)：坦胸、翹腳、挖耳朵。他身后是一幅三連屏風(fēng)，兩頭相對(duì)，造出一個(gè)半開放的空間。

細(xì)看屏風(fēng)里的內(nèi)容，是一幅鄉(xiāng)村閑適風(fēng)情的山水畫。這并非王齊翰的偶然設(shè)計(jì)，而是他心性的表露。在他心目中，“高士+山水”是表現(xiàn)文人心性的最佳模式。如《槐蔭消夏圖》屏風(fēng)上的山水畫，與那個(gè)袒胸露乳、閉著眼睛消夏的高士十分和諧。為了進(jìn)一步表明高士的身份和品位，畫家還精心安排了配套裝置：在高士旁邊的桌子上放了一大捆卷軸畫和文房用品。

所以，當(dāng)《雪景寒林圖》是奔著給半開放式空間做屏風(fēng)而畫的，我們就不得不聯(lián)想到莊子的“虛室生白，吉祥止止”。見于《莊子·人間世》的此語(yǔ)表面意思是如果房間八窗玲瓏，才能內(nèi)景虛明。如果窗戶關(guān)閉，屋內(nèi)還被東西塞滿，那房間里就會(huì)變得閉塞而陰暗。君子求道，也要以虛而進(jìn)，才能如入虛無(wú)之境，不再有困惑疑慮。用充滿雪光和道家學(xué)問(wèn)的屏風(fēng)造一間半開放式的書房，在里面研究學(xué)問(wèn)，是一件合乎“道”理的事。只是半開放式的書房需要三節(jié)屏風(fēng)，而《雪景寒林圖》只有一屏，另外兩扇已經(jīng)不知在何處了。

自畫像

文彥博與范寬不是同路人，讀出不同的畫后感也是可以理解的。畫中還有哪些細(xì)節(jié)，文彥博沒有透露太多，只知道畫中有一個(gè)漁夫。范寬為什么要畫一個(gè)漁夫？文彥博看懂了嗎？

“ 漁夫”在道家文化中有特殊的含義。莊子寫過(guò)一篇《漁父》，里面有一位須發(fā)皆白的老漁夫。有一天他在捕魚時(shí)，遇到在河邊讀書休息的孔子和他的學(xué)生們。老漁夫指著孔子問(wèn)他的學(xué)生：那個(gè)老頭是干嘛的？學(xué)生們就講他叫“孔子”，以研究和修定禮儀制度、輔佐君王為主業(yè)。老頭接著問(wèn)：老頭是君主嗎？學(xué)生說(shuō)不是。漁夫又問(wèn)：老頭是輔國(guó)大臣嗎？學(xué)生說(shuō)不是。漁夫就說(shuō)既不是君主，又不是輔國(guó)大臣，要他修什么禮樂(lè)？每個(gè)人干好自己的本職工作就行了，不要替別人操心，然后又講了幾句大道理就離開了。學(xué)生把老漁夫的話轉(zhuǎn)告給孔子，孔子大為驚訝，去追漁夫。漁夫問(wèn)：你找我干什么？孔子說(shuō)：我來(lái)聽你教誨。漁夫就說(shuō)了兩方面的事，一是每個(gè)人都把自己的本職工作做好，社會(huì)就能順利運(yùn)轉(zhuǎn)，不要自己的事情沒有做好，卻替別人操心；二是禮樂(lè)制度是個(gè)讓人變得偽善的東西，人要活在本真中，不要用某種形式去約束本真?？鬃勇牶笕珲囗?，認(rèn)為這個(gè)漁夫是位圣人。

范寬性格寬厚，喜歡喝酒，研究道家學(xué)問(wèn)。他接人待物也不太講究禮法，像個(gè)不通人情世故的人，所以畫中的漁夫，就像是他的自畫像。

文彥博有個(gè)同姓后輩叫文同，特別喜歡搜訪字畫。有一回得到了一張范寬的雪景圖，風(fēng)格與《雪景寒林圖》不同，畫的是大雪紛飛的樣子。畫中也有一漁夫，文同題了一首詩(shī)，最后兩句是“何人向漁艇，擁褐對(duì)?岏”，“?岏”本來(lái)指高山，這里暗指高潔的人品。

文同比文彥博小一輪，文彥博出守四川時(shí)，提攜了正準(zhǔn)備考進(jìn)士的文同。雖然文彥博的身份地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文同，但在品鑒繪畫這方面遠(yuǎn)不及文同。文同還是一位善于將個(gè)人心思畫進(jìn)作品里的人，與范寬可以說(shuō)是同道中人。若是由文同陪文彥博賞雪，估計(jì)他不會(huì)帶范寬的畫，尤其不會(huì)帶雪景圖。