牛 超

（河南師范大學(xué) 教育學(xué)部,河南 新鄉(xiāng) 453007）

一、引言

景觀一詞源自德語(yǔ)“l(fā)andschaft”，最初被畫家用以表示鄉(xiāng)間景色或風(fēng)景繪畫。自19世紀(jì)初，德國(guó)地理學(xué)家洪堡將“景觀”概念引入地理學(xué)，其隨即成為地理學(xué)的經(jīng)典議題。19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初，景觀研究主旨為區(qū)域劃分及其特征認(rèn)知。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，自德國(guó)景觀學(xué)派（Landschaft School）劃分自然景觀與人文景觀，景觀研究主旨為解析其反映的區(qū)域人地關(guān)系。20世紀(jì)20至70年代，美國(guó)伯克利景觀學(xué)派建立，景觀研究主旨為解析人類文化如何賦予自然景觀意義以及景觀演變對(duì)文化歷史的見證作用。20世紀(jì)70年代以來(lái)，景觀研究出現(xiàn)文化與情感的轉(zhuǎn)向，主旨為解讀景觀背后的社會(huì)文化、意識(shí)形態(tài)與情感記憶及其變化等。隨著景觀研究的領(lǐng)域不斷拓展，它也成為文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的重要對(duì)象。景觀研究主旨的每一次轉(zhuǎn)換，都推動(dòng)了對(duì)景觀本質(zhì)的認(rèn)識(shí)及其研究范式的轉(zhuǎn)變?！暗赜蛭幕c城鄉(xiāng)景觀”作為高中地理課程的重要內(nèi)容，其教學(xué)目標(biāo)與景觀研究主旨的轉(zhuǎn)換，在學(xué)理層面存有邏輯關(guān)聯(lián)性。本文透過(guò)（新）文化地理學(xué)的視角與地理學(xué)景觀研究的思想史，意在為“地域文化與城鄉(xiāng)景觀”主題相關(guān)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)探析學(xué)理路徑。

二、“城鄉(xiāng)景觀與地域文化”的主要教學(xué)目標(biāo)

《普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）中，“城鄉(xiāng)景觀與地域文化”主題的內(nèi)容要求為“結(jié)合實(shí)例，說(shuō)明地域文化在城鄉(xiāng)景觀上的體現(xiàn)”。地域文化與所在區(qū)域人們的生存發(fā)展與實(shí)踐創(chuàng)造息息相關(guān)。不同的地域文化具有其獨(dú)特的內(nèi)容形式、歷史價(jià)值與情感意向等，對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)展的影響具有持久性與浸潤(rùn)性。城鄉(xiāng)景觀作為能夠被感知與體認(rèn)的地域文化，反映著地域文化的獨(dú)特內(nèi)涵、多重價(jià)值與歷史演變等。反之，地域文化也影響著所在區(qū)域人們的生產(chǎn)發(fā)展與實(shí)踐創(chuàng)造。所以，該內(nèi)容要求從城鄉(xiāng)景觀的角度，認(rèn)識(shí)地域文化對(duì)人們生活需求與生活方式的影響。通過(guò)分析文化地理學(xué)的結(jié)構(gòu)體系，不同版本高中地理教材中“城鄉(xiāng)景觀與地域文化”主題的內(nèi)容要求，以及地理學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵及其表現(xiàn)，概述“城鄉(xiāng)景觀與地域文化”主題的教學(xué)目標(biāo)：感受地域文化及其景觀差異，理解地域文化與城鄉(xiāng)景觀的含義；探索地域文化差異，結(jié)合案例分析地理環(huán)境對(duì)地域文化形成的作用；認(rèn)識(shí)景觀的基本特征與歷史演變，探尋景觀形成背后的地域文化；樹立合理開發(fā)、利用和保護(hù)文化景觀的觀念。

三、景觀研究不同主旨指向的學(xué)理路徑

1.作為區(qū)域特性描述的景觀研究指向的學(xué)理路徑

景觀學(xué)始于德國(guó)近代地理學(xué)。學(xué)者最先對(duì)具有地理單元特性的景觀進(jìn)行研究。此時(shí)的景觀概念基本等同地形概念，包含某一區(qū)域的綜合特征、一般自然綜合體、區(qū)域單位等內(nèi)涵。19世紀(jì)中葉，洪堡在《宇宙》中把景觀定義為“一個(gè)地理區(qū)域的總體特征”。[1]景觀因此具有“自然地域綜合體”的意涵。這也推動(dòng)了德國(guó)景觀學(xué)派的形成。該學(xué)派在19世紀(jì)末區(qū)域地理學(xué)的發(fā)展中扮演重要角色。德國(guó)景觀學(xué)派創(chuàng)始人施呂特爾在《人類地理學(xué)的目的》中指出，地理學(xué)要以景觀研究為中心。他還在《早期中歐聚落區(qū)域》中建構(gòu)了自然景觀與文化景觀的二元論，要求把文化景觀當(dāng)作從自然景觀演化而來(lái)的現(xiàn)象進(jìn)行研究。他吸收了赫特納的區(qū)域觀念，認(rèn)為景觀是一個(gè)小的區(qū)域結(jié)合的單元，是由具有區(qū)域意義的自然和人文現(xiàn)象共同構(gòu)成的一種獨(dú)特組合。[2]20世紀(jì)初，帕薩格認(rèn)為，地理學(xué)者應(yīng)著眼于地球表面可以通過(guò)感官覺察到的事物，著眼于這種感覺——景觀的整體。他在《景觀地理》中指出，“所謂自然景觀，乃是由氣候、植物、地形、水系、地質(zhì)、土壤等構(gòu)成單元的地域”。[3]可見，當(dāng)時(shí)的景觀思想強(qiáng)調(diào)要素的綜合性、地域的整體性與空間的連續(xù)性。

在區(qū)域特性描述視角下，景觀具有地表可見景象的綜合特征與某個(gè)特定區(qū)域的雙重含義。景觀研究主旨為區(qū)域劃分以及認(rèn)知區(qū)域特征?？梢?，“景觀”與“地域”兩個(gè)概念在地理學(xué)思想史上頗具淵源，將“地域文化”與“城鄉(xiāng)景觀”作為同一課程主題是存有歷史與學(xué)理邏輯的；要達(dá)成“理解城鄉(xiāng)景觀含義”的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生應(yīng)理解景觀兼有的不同含義。首先，景觀具有“一個(gè)地理區(qū)域總體特征”的意涵。它指向一個(gè)區(qū)域的外貌，產(chǎn)生外貌的物質(zhì)組合以及該區(qū)域本身。景觀無(wú)法脫離特定區(qū)域而孤立存在，它既是區(qū)域分異的結(jié)果，又是區(qū)域劃分的依據(jù)。這也反映了景觀的區(qū)域性特征。其次，景觀雖同區(qū)域、環(huán)境、地方、地形、地貌等概念密切關(guān)聯(lián)，但它表現(xiàn)出更強(qiáng)的綜合性。景觀強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境的整體面貌以及自然和人文要素的交互融合。景觀研究也體現(xiàn)了地理學(xué)空間研究范式的轉(zhuǎn)變，即從空間上對(duì)事物分布的描述，到對(duì)地理空間實(shí)體與整體的綜合性研究。認(rèn)識(shí)景觀的不同含義，可促進(jìn)學(xué)生理解“景觀是指相對(duì)固定在地球表層的各種地理現(xiàn)象的綜合體”的概念。依據(jù)地理學(xué)的景觀分類，自然景觀是指某一區(qū)域不同自然現(xiàn)象組成的綜合體，文化景觀是指某一區(qū)域不同文化現(xiàn)象組成的綜合體。可見，“城鄉(xiāng)景觀”是指城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村自然景觀和人文景觀的綜合體。

2.作為人地關(guān)系分析的景觀研究指向的學(xué)理路徑

19世紀(jì)下半葉，德國(guó)地理學(xué)家拉采爾最早定義“文化景觀”為人類時(shí)期的歷史面貌的寫本，并用它來(lái)解讀空間現(xiàn)象及其區(qū)域差異。他認(rèn)為自古希臘以來(lái)，地理學(xué)主要研究自然和人文要素構(gòu)成的空間結(jié)構(gòu)及區(qū)域差異，而未強(qiáng)調(diào)它們的相互關(guān)聯(lián)。他在《人類地理學(xué)》中指出，文化地理區(qū)域是一個(gè)獨(dú)特集團(tuán)的各種文化特征的復(fù)合體，應(yīng)將“人與環(huán)境關(guān)系”作為地理學(xué)的研究主旨，取代對(duì)區(qū)域特征的描述。[4]在20世紀(jì)，伯克利學(xué)派的索爾進(jìn)一步推動(dòng)文化景觀研究。他于1925年發(fā)表的《景觀形態(tài)學(xué)》標(biāo)志著文化地理學(xué)的誕生。索爾繼承了施呂特爾與帕薩格的思想，認(rèn)為科學(xué)研究始于現(xiàn)象，地理學(xué)的現(xiàn)象就是景觀，應(yīng)通過(guò)觀察地表景觀開展地理研究。[5]1927年他在《文化地理學(xué)的新近發(fā)展》中指出，文化景觀是由人在相應(yīng)文化機(jī)制作用下改造環(huán)境所呈現(xiàn)的結(jié)果；文化是驅(qū)動(dòng)力，自然條件是媒介，而文化景觀是結(jié)果。[6]這也成為“文化景觀”的經(jīng)典釋義。1929年，惠特爾希提出相繼占用理論，強(qiáng)調(diào)文化景觀是歷代居民的文化烙印相繼疊加形成的。所以在這二人看來(lái)，人類文化對(duì)文化景觀的形成起決定作用，文化景觀再現(xiàn)了區(qū)域文化特質(zhì)，呈現(xiàn)出鮮明的人地關(guān)系研究色彩。區(qū)域文化也成為人地關(guān)系分析的重要維度。

在人地關(guān)系分析視角下，景觀被看作地表自然形成的事物（自然景觀）以及其上的人類活動(dòng)形態(tài)（文化景觀）。景觀研究主旨為探索自然景觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕坝^的過(guò)程，即尋求文化景觀形成背后的區(qū)域文化發(fā)展進(jìn)程和不同群體的文化凝聚力。它強(qiáng)調(diào)人類文化是推動(dòng)景觀演變的主導(dǎo)力量，獨(dú)特的地域文化會(huì)孕育與塑造不同的文化景觀。地理學(xué)的人地關(guān)系多寫作“man-land relationship”，索爾卻將man（人）替換成culture（文化），使之產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響。首先，man在英文中是單數(shù)的抽象概念，而culture有著具體的多樣性，一般用作復(fù)數(shù)cultures，從而表達(dá)出文化的多樣性、具體性、動(dòng)態(tài)性及其與地域的復(fù)雜關(guān)系。[7]區(qū)域文化差異會(huì)產(chǎn)生不同的人地關(guān)系狀況，從而生成各具特色的區(qū)域文化景觀。反過(guò)來(lái)，文化景觀作為人們?cè)谔囟ㄎ幕^念關(guān)照下改造自然環(huán)境的產(chǎn)物，體現(xiàn)獨(dú)特區(qū)域文化。其次，索爾將文化置于影響人地關(guān)系的首要地位。就文化、環(huán)境、人類三者關(guān)系而言，他認(rèn)為文化是制控人類行為的絕對(duì)力量，人類是行動(dòng)者，環(huán)境是被改造對(duì)象。[8]這一文化觀念雖批判了環(huán)境決定論的思想，但也具有文化決定論的嫌疑。

綜上可見，要達(dá)成“感受地域文化及其景觀差異”的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生需領(lǐng)會(huì)自然景觀與文化景觀是如何相互作用的。首先，要理解文化景觀包含自然與人文雙重屬性，它由基底性質(zhì)的自然景觀與作用其上的人類文化復(fù)合構(gòu)成。自然景觀不僅是文化景觀形成的基本依托，也是文化景觀特質(zhì)的重要構(gòu)成。自然景觀差異是造成文化景觀地域分異的關(guān)鍵因素。文化景觀是在適應(yīng)區(qū)域自然環(huán)境的前提下，通過(guò)嵌入文化因素，改造與利用自然景觀而形成的。其次，要理解文化景觀對(duì)區(qū)域自然環(huán)境的折射作用。文化景觀作為地域環(huán)境的一面鏡子，能夠有效反映區(qū)域自然環(huán)境對(duì)地域環(huán)境形成與演變的影響。再次，要理解文化景觀對(duì)自然環(huán)境的反映具有局限性。文化景觀的形成與演變不完全是自然環(huán)境作用的結(jié)果，人類的主觀活動(dòng)才是最為關(guān)鍵的因素。[9]所以，同一自然環(huán)境會(huì)孕育出不同的文化景觀。隨著人類利用與改造自然環(huán)境能力的增強(qiáng)，自然環(huán)境對(duì)文化景觀的形成與演變作用逐漸減小，而人類主觀因素對(duì)其的作用愈發(fā)突顯。

若要達(dá)成“探尋景觀形成背后地域文化”的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生應(yīng)辯證理解文化景觀論反映的人地關(guān)系。文化景觀論認(rèn)為，地理學(xué)應(yīng)研究人類實(shí)踐創(chuàng)造的可映射人類集團(tuán)文化和意志的景觀。首先，學(xué)生應(yīng)理解文化景觀是各種文化的聚合體，是對(duì)某一區(qū)域文化的各種印象和感覺的合成。人類活動(dòng)本身也構(gòu)成文化景觀最具意義的部分。索爾將文化景觀的塑造過(guò)程概述為：某一區(qū)域本是無(wú)人干預(yù)的原始自然景觀，攜帶特定文化的群體在該區(qū)域生產(chǎn)生活改變?cè)甲匀痪坝^，創(chuàng)造出一種適應(yīng)環(huán)境的地表特征，這種受人類活動(dòng)改造的自然景觀成為文化景觀。[10]可見，地表空間不單是人類生存發(fā)展的物質(zhì)空間，也是其自身塑造的過(guò)程。它不僅體現(xiàn)功能上的效益，也體現(xiàn)人類賦予其文化上的價(jià)值。文化景觀研究就是探尋文化是如何烙印在大地上的。[11]其次，學(xué)生應(yīng)理解文化景觀論的片面性，不可忽視文化的動(dòng)態(tài)性與多樣性、人類建構(gòu)文化的主動(dòng)性與創(chuàng)造性以及歷史發(fā)展對(duì)文化的深遠(yuǎn)影響。文化并不直接作用地理環(huán)境，二者沒(méi)有直接的單向關(guān)系，認(rèn)為一切文化景觀形成與演變皆受地域文化影響是片面的?？傊幕坝^論視角下的人地關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然景觀與人文景觀的融合，以及地理環(huán)境的整體性和地域性。

3.作為文化歷史解析的景觀研究指向的學(xué)理路徑

20世紀(jì)中葉，地理學(xué)的景觀研究深受歷史學(xué)的影響。歷史學(xué)家霍斯金斯就主張要細(xì)致地分析景觀的歷史。他在《英格蘭景觀的形成》中指出，對(duì)于知道怎樣閱讀的人來(lái)說(shuō)，英國(guó)景觀本身就是我們所掌握的最豐富的歷史記錄。[12]1953年達(dá)比在《地理與歷史的關(guān)系》中強(qiáng)調(diào)了時(shí)間過(guò)程對(duì)地理研究的重要性：一是現(xiàn)代景觀僅處在當(dāng)前很薄的時(shí)間斷面內(nèi)，并正在成為歷史景觀；二是現(xiàn)代景觀特征是歷經(jīng)長(zhǎng)期的自然與人文改造形成的。現(xiàn)代景觀研究需追溯其歷史演變歷程。學(xué)者多通過(guò)復(fù)原一系列時(shí)間斷面，分析某一區(qū)域景觀的歷史演變。[13]索爾提倡運(yùn)用發(fā)生學(xué)方法研究景觀的歷史演變，將以往對(duì)文化景觀的靜態(tài)認(rèn)知轉(zhuǎn)換到動(dòng)態(tài)模構(gòu)上。他曾指出，如果不從時(shí)間關(guān)系和空間關(guān)系來(lái)考慮，就無(wú)法形成地理景觀的概念。索爾認(rèn)為，文化景觀研究不單要關(guān)注最終結(jié)果，還要回溯文化景觀生成演變的綜合過(guò)程。每一時(shí)期的文化景觀皆是對(duì)歷史上形成的文化景觀繼承和發(fā)展的結(jié)果，在不同時(shí)段與文化區(qū)域內(nèi)會(huì)形成獨(dú)特的文化景觀。所以，文化景觀包含文化的起源、傳播和演變等不同方面有價(jià)值的證據(jù)。

在文化歷史解析視角下，景觀被看作解釋文化歷史的載體，研究主旨為探索景觀的歷史演變。所以，要達(dá)成“認(rèn)識(shí)景觀基本特征與歷史演變”的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生可透過(guò)兩種時(shí)間視角理解景觀的歷史演變。一是關(guān)注景觀在不同時(shí)段的變化狀態(tài)。這一視域下的景觀演變過(guò)程，是不同時(shí)段之間斷續(xù)的與間躍的變化歷史，它強(qiáng)調(diào)精細(xì)復(fù)原與系統(tǒng)分析某一特定歷史時(shí)期的景觀。二是關(guān)注景觀在連續(xù)時(shí)間中的演變過(guò)程。這一視域下的景觀演變過(guò)程是一個(gè)持續(xù)不斷的有機(jī)生長(zhǎng)史，而非單純的時(shí)間序列，它倡導(dǎo)綜合研究整個(gè)景觀發(fā)展的演變過(guò)程。然而，要達(dá)成“探尋景觀形成背后地域文化”的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生還應(yīng)理解文化景觀的區(qū)域性、動(dòng)態(tài)性、時(shí)代性與傳承性等特征。區(qū)域性指文化景觀是在特定地區(qū)的自然及人文環(huán)境中生成的。動(dòng)態(tài)性指文化景觀的結(jié)構(gòu)、功能及意義會(huì)與時(shí)而變。時(shí)代性指文化景觀有其產(chǎn)生時(shí)代的文化特征，不同時(shí)代的文化景觀皆是當(dāng)時(shí)人地相互作用的產(chǎn)物。傳承性指文化景觀承載著區(qū)域的環(huán)境、歷史、文化、情感為整體的價(jià)值體系。總之，脫離文化景觀的歷史演變及其特征，則難以探尋其形成背后的地域文化。

4.作為地方情感培養(yǎng)的景觀研究指向的學(xué)理路徑

20世紀(jì)60年代，人文地理學(xué)盛行的“空間科學(xué)”意在發(fā)現(xiàn)空間現(xiàn)象中的規(guī)則以便揭示人類活動(dòng)空間分布的一般過(guò)程，最終發(fā)現(xiàn)空間“規(guī)律”。這些空間“規(guī)律”因其普適性而與特定的時(shí)間及地方毫無(wú)關(guān)聯(lián)。所以，空間科學(xué)涉及的是抽象幾何空間，其中的人是無(wú)情感的理性人，而非有情感的個(gè)體人。這招致了許多學(xué)者的批評(píng)。傳統(tǒng)的景觀形態(tài)學(xué)研究，因遺漏文化景觀凝結(jié)的意識(shí)形態(tài)、情感依附、歷史記憶等非物質(zhì)要義而同樣遭受質(zhì)疑。[14]20世紀(jì)70年代，杰克遜與科斯格羅夫首發(fā)地理學(xué)“文化轉(zhuǎn)向”的先聲，重新定義“景觀是一種文化圖像，是一種描繪、組織或代表環(huán)境的圖形表達(dá)方式”。[15]他們認(rèn)為，景觀可視作眾多具有特定文化標(biāo)志的符號(hào)的集合，而文化則是對(duì)符號(hào)意義的解釋；文化景觀研究不僅要關(guān)注其形式功能的變化，更要關(guān)注其背后社會(huì)意識(shí)形態(tài)和地域文化觀念的變化。在此基礎(chǔ)上，威廉姆斯和羅根巴克提出“地方依戀”的概念，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)特定地方景觀的真切體驗(yàn)與情感聯(lián)結(jié)。

地理學(xué)者深受文化轉(zhuǎn)向影響，試圖透過(guò)主體的意向性來(lái)解讀景觀意義，探析地域的歷史文化、情感記憶與意識(shí)形態(tài)是如何植入景觀的。科斯格羅夫指出，景觀是通向觀察之路，某些歐洲人以此向自己和其他人再現(xiàn)其世界，以及再現(xiàn)他們與這個(gè)世界之關(guān)系的一種方式，他們通過(guò)它說(shuō)明了社會(huì)關(guān)系。[16]邁尼希認(rèn)為，景觀本身可看作集體的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和過(guò)程，即一種文化的價(jià)值觀念、主流思想與其背后的哲學(xué)符號(hào)。他在《常見景觀的解釋》中把景觀當(dāng)作可閱讀與解釋的文本。正如文本是由含義不同的詞句按一定次序排列供人們閱讀的，景觀同樣由一些要素按特定次序排列組成，可把它譯作語(yǔ)言去“閱讀”而掌握其意義。[17]段義孚在《思想與景觀》中指出，“景觀不能采用列舉構(gòu)成部分的方式來(lái)定義，部分只是通向一個(gè)整合意象的輔助性線索，景觀就是這樣一種意象、心靈和情感的建構(gòu)”。可見，景觀不再是單純的研究對(duì)象，已成為文化研究的一種視角，主張從符號(hào)學(xué)意義解讀其蘊(yùn)含的社會(huì)、文化、情感關(guān)系及結(jié)構(gòu)。

在“文化轉(zhuǎn)向”視角下，景觀研究主旨從形態(tài)描述、類型劃分與地域界定，轉(zhuǎn)向解讀地方的情感記憶、價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)等。文化景觀也成為一種“看的方式”或不同主體在物質(zhì)空間書寫的“文本”。要達(dá)成“探尋景觀背后地域文化”的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生應(yīng)透過(guò)空間文化解讀視角，從主客觀的維度來(lái)理解景觀及其意義。在客觀維度上，文化景觀是可被感知的空間實(shí)體，具有特定的空間位置、地域范圍與形式功能，是區(qū)域內(nèi)各要素的綜合。它呈現(xiàn)了特殊的地域文化特質(zhì)，提供了與自然統(tǒng)一的、審美的表象。在主觀維度上，首先，文化景觀被理解為特定文化群體透過(guò)人文現(xiàn)象或活動(dòng)賦予自然環(huán)境一種象征或符號(hào)系統(tǒng)的再現(xiàn)，即景觀可視為一種社會(huì)文化的產(chǎn)物、意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)和人文意義的凝結(jié)；其次，文化景觀是需要主體感知與閱讀的文化意象，也是人們生活空間建構(gòu)的重要內(nèi)容。所以，文化景觀的意義不僅在于主體怎樣閱讀和感知，主體自身也構(gòu)成景觀意義的一部分。當(dāng)主體與文化景觀形成內(nèi)在聯(lián)結(jié)時(shí)，方能使景觀在不同層面的意義顯現(xiàn)出來(lái)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)把學(xué)生看作文化的建構(gòu)者或解讀者，允許他們?cè)诓煌榫持袑?duì)文化景觀做出具有差異性的解讀并建構(gòu)其象征意義。

若要達(dá)成“感悟地域文化”的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生應(yīng)理解“文化景觀是培養(yǎng)地方感的重要載體”。這是常被地理教學(xué)忽視的目標(biāo)。在文化地理學(xué)語(yǔ)境中，空間是指一種簡(jiǎn)單的幾何形態(tài)。地方是被人類的知覺、經(jīng)驗(yàn)、文化等賦予意義的主體空間。段義孚指出，空間被賦予文化意義的過(guò)程就是轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤降倪^(guò)程。景觀作為地方的重要組成，充滿了空間隱喻，而隱喻帶有主體性。故地方的意義會(huì)隨主體的景觀體認(rèn)差異而不斷變化。地理學(xué)者就常透過(guò)主體的景觀體認(rèn)，探析其與地方在文化和情感上的聯(lián)結(jié)。景觀作為地域文化意義與人文情感的外化表達(dá)，成為地方感生成的重要媒介，地域的歷史文化與情感記憶也通過(guò)文化景觀得以傳承。在教學(xué)實(shí)踐中，可通過(guò)地方感生成的視角，一是引導(dǎo)學(xué)生將自身的情感體驗(yàn)投射到某些景觀中，并與他人分享自身的感官體驗(yàn)與心靈感悟，從而體悟個(gè)人與地方之間的情感作用；二是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人們賦予所處區(qū)域以文化意義和文化實(shí)踐的過(guò)程，其生活實(shí)踐與情感體驗(yàn)如何構(gòu)建獨(dú)特的文化景觀，以及不斷重塑的文化景觀又如何影響他們的現(xiàn)實(shí)生活?？傊?，人們無(wú)法脫離文化標(biāo)出的空間、充滿文化意蘊(yùn)的地方與文化所創(chuàng)造的景觀來(lái)孤立地理解地域文化。

5.作為文化遺產(chǎn)保護(hù)的景觀研究指向的學(xué)理路徑

自20世紀(jì)50年代，人類活動(dòng)對(duì)地表景觀的影響凸顯，許多文化景觀面臨消失的危險(xiǎn)，引起人們有關(guān)文化景觀價(jià)值的思考。1962年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《關(guān)于保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特性的建議》提出，保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特征系指保存并在可能的情況下修復(fù)無(wú)論是自然的或人工的，具有文化或藝術(shù)價(jià)值，或構(gòu)成典型自然景觀的自然、鄉(xiāng)村及城市景觀和遺址的任何部分。自此遺產(chǎn)保護(hù)成為文化景觀研究的重要領(lǐng)域。在1992年召開的第16屆世界遺產(chǎn)大會(huì)，正式將文化景觀納入《世界遺產(chǎn)名錄》。《保護(hù)世界自然和文化遺產(chǎn)公約》指出，文化景觀表征著人與自然的相互作用，是二者的共同杰作。它揭示了人類社會(huì)及其所依存的聚居環(huán)境的演進(jìn)過(guò)程，體現(xiàn)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化因素在人類演進(jìn)中的作用及影響。文化景觀因其杰出的普遍價(jià)值、特定地域及文化群體的代表性，以及闡釋地域文化精髓的能力而成為世界遺產(chǎn)。所以，作為世界遺產(chǎn)的文化景觀高度整合了景觀象征意義與人類活動(dòng)創(chuàng)設(shè)的景觀形態(tài)。

在文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下，文化景觀是連接文化與自然的紐帶，表征著人們與其所處環(huán)境的深切互動(dòng)。要達(dá)成“樹立保護(hù)地域文化觀念”的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生應(yīng)理解保護(hù)文化景觀的多重價(jià)值。首先，文化景觀凝結(jié)著人與自然相互作用的內(nèi)涵，為人類提供了享受自然與文化多樣性的機(jī)會(huì)。它也代表某個(gè)明確劃分的文化地理區(qū)域，同時(shí)還是闡明這一地域基本而獨(dú)特的文化要素的例證。該價(jià)值在“區(qū)域特性描述”與“人地關(guān)系分析”的景觀研究中有所反映。其次，文化景觀作為人類活動(dòng)在地表的展現(xiàn)，是特定文化與情感投射在地域空間的產(chǎn)物。它不僅折射特定歷史時(shí)期的人地關(guān)系，也承載特定地域的歷史文化、共同記憶、情感意向及其變遷。在全球文化發(fā)展趨同的浪潮下，地方不斷喪失自身文化與景觀特色的同時(shí)，同質(zhì)性的新文化景觀也使人們喪失了對(duì)地方情感記憶和文化根基的歸屬感。文化景觀既能保存如聚落格局、建筑風(fēng)格等有形物證，也能傳承如價(jià)值觀念、情感記憶、制度文化等無(wú)形要義。該價(jià)值在“歷史文化解析”與“地方感培養(yǎng)”的景觀研究中有所反映。總之，文化景觀與人們的地域文化、集體記憶、地方情感等相互交織，促使我們從更廣闊的視角認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義。

四、結(jié)語(yǔ)

《普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）解讀》將“分析城鄉(xiāng)景觀體現(xiàn)的地域文化”劃分為如下步驟：一是確定景觀的基本功能；二是找到景觀的位置和占地范圍；三是確定景觀的地域范圍；四是確定景觀所處的功能區(qū)或文化區(qū)，從而判斷景觀如何體現(xiàn)功能區(qū)或文化區(qū)的特點(diǎn)；五是判斷景觀是否具有象征意義，確定象征意義屬于的主體。本文對(duì)地理學(xué)景觀研究思想史的梳理，指明了同樣的學(xué)理路徑。新課標(biāo)指出，重視以學(xué)科大概念為核心，使課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，以主題為引領(lǐng)，使課程內(nèi)容情境化，促進(jìn)學(xué)科核心素養(yǎng)的落實(shí)。地理學(xué)研究中的經(jīng)典議題，如景觀概念，本質(zhì)上是地理學(xué)的大概念。通過(guò)梳理景觀研究的思想史，不僅能夠整合相關(guān)學(xué)科知識(shí)，實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)化；而且可為相關(guān)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境、指明學(xué)理路徑，從而在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)學(xué)科歷史與學(xué)理邏輯的統(tǒng)一。所以，回顧地理學(xué)經(jīng)典議題的思想史，為相關(guān)教學(xué)探尋學(xué)理路徑，實(shí)質(zhì)就是圍繞大概念組織教學(xué)，也是培養(yǎng)學(xué)生地理學(xué)科核心素養(yǎng)的重要路徑。