何華征

內(nèi)容提要：鄉(xiāng)風(fēng)文明是社會(huì)主義新農(nóng)村的重要內(nèi)涵,鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是鄉(xiāng)村全面振興的重要任務(wù)。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)體現(xiàn)了人們?cè)谖拿餮葸M(jìn)中的主體性,而主體能動(dòng)性的充分發(fā)揮要遵循生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的文明生成的深層邏輯。從生產(chǎn)力的角度看,生產(chǎn)工具系統(tǒng)對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明的生成形態(tài)起決定作用,生產(chǎn)對(duì)象的拓域有利于鄉(xiāng)風(fēng)文明發(fā)展的擴(kuò)容增效,而勞動(dòng)者素質(zhì)的提升是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)塑型鑄魂的關(guān)鍵因素。從生產(chǎn)關(guān)系的角度看,農(nóng)村生產(chǎn)資料所有制決定了鄉(xiāng)風(fēng)文明的寬度,農(nóng)民在生產(chǎn)中的地位以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的分配方式和利益結(jié)構(gòu)直接影響到鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的高度和厚度。立足于生產(chǎn)方式的整體性推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè),一要注重化解社會(huì)主要矛盾,二要有機(jī)融入中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。同時(shí),在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中,積極發(fā)揮黨和人民的歷史主動(dòng)精神也是極其重要的。

一、引 言

中共二十大報(bào)告指出,要“堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展,堅(jiān)持城鄉(xiāng)融合發(fā)展,暢通城鄉(xiāng)要素流動(dòng)……扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”(中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì),2023)。鄉(xiāng)風(fēng)文明是社會(huì)主義新農(nóng)村的重要內(nèi)涵,是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要抓手,推動(dòng)形成文明鄉(xiāng)風(fēng)是農(nóng)村文化振興的重要工作。城市化和商業(yè)化改變了傳統(tǒng)農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)文明形態(tài),新的生產(chǎn)方式的生成,為孕育和催生宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村提供了契機(jī)。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出:“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因,不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中,到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”(馬克思、恩格斯,2009)。鄉(xiāng)風(fēng)文明的形成與發(fā)展,建立在農(nóng)村生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上,是“生產(chǎn)和一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系”發(fā)展的必然結(jié)果?！班l(xiāng)風(fēng)文明,是鄉(xiāng)村振興的緊迫任務(wù)”(習(xí)近平,2022),農(nóng)村生產(chǎn)方式是鄉(xiāng)風(fēng)文明的深層生成條件。本文從生產(chǎn)力對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的決定作用、生產(chǎn)關(guān)系與鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)在聯(lián)系,以及基于生產(chǎn)方式的整體性和精神文明的相對(duì)獨(dú)立性推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)三個(gè)方面展開(kāi)論述,以此闡明鄉(xiāng)風(fēng)文明與生產(chǎn)方式之間的深度關(guān)聯(lián),從而在歷史唯物主義的指引下推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

二、生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的決定作用

鄉(xiāng)村全面振興,處于基礎(chǔ)和核心地位的是產(chǎn)業(yè)振興,是生產(chǎn)力的全面提高。生產(chǎn)力作為生產(chǎn)方式的主要方面,對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明起到?jīng)Q定作用。新時(shí)代的鄉(xiāng)風(fēng)文明包含著豐富的內(nèi)容:正確的勞動(dòng)觀念和價(jià)值觀念;勤勞勇敢、公平正義的民風(fēng);健康節(jié)儉綠色的民俗;在法制框架下運(yùn)行的鄉(xiāng)賢治理;社會(huì)主義家庭美德和社會(huì)公德的弘揚(yáng);對(duì)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的維護(hù);對(duì)鄉(xiāng)土文化和農(nóng)耕文化的傳承與發(fā)揚(yáng);敬畏自然和保護(hù)環(huán)境等。生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的決定作用,首先來(lái)自于生產(chǎn)力的作用,鄉(xiāng)風(fēng)文明植根于生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)土壤中。

1. 生產(chǎn)工具系統(tǒng)對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明形態(tài)的決定作用

在生產(chǎn)力要素系統(tǒng)中,生產(chǎn)工具的迭代具有社會(huì)發(fā)展程度的標(biāo)識(shí)性作用。在文明形態(tài)的形成和演進(jìn)中,生產(chǎn)工具系統(tǒng)是重要的物質(zhì)基座?！秶?guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)提出,在實(shí)行最嚴(yán)格的耕地保護(hù)政策的同時(shí),推進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化和機(jī)械化?！巴七M(jìn)大中型灌區(qū)節(jié)水改造和精細(xì)化管理……加強(qiáng)大中型、智能化、復(fù)合型農(nóng)業(yè)機(jī)械研發(fā)應(yīng)用,農(nóng)作物耕種收綜合機(jī)械化率提高到75%”。機(jī)械化、智能化生產(chǎn)是今后鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要方式。農(nóng)業(yè)工業(yè)化在很大程度上是適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模競(jìng)爭(zhēng)需要的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工業(yè)化在造就一致性和標(biāo)準(zhǔn)化的同時(shí),也降低了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的獨(dú)特“靈韻”。(1)注:本雅明在其著作中用“靈韻”指稱傳統(tǒng)社會(huì)的恒久性、差異性、浪漫主義和詩(shī)意情境。參見(jiàn):[德]瓦爾特·本雅明著,王才勇譯:《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》,中國(guó)城市出版社2002年版第13-14頁(yè)。機(jī)械復(fù)制時(shí)代的到來(lái)使得傳統(tǒng)文明形態(tài)遭受沖擊。機(jī)械工具的快速迭代和機(jī)器生產(chǎn)的高效造成了快節(jié)奏的人機(jī)互動(dòng)和人們相互接觸的“暫時(shí)性”;經(jīng)濟(jì)競(jìng)賽的需要撬動(dòng)了聯(lián)結(jié)村民關(guān)系的血緣體系和鄰里感情。生產(chǎn)工具本身的快速迭代不斷改變著人際交往的圈層和范圍;而作為群體關(guān)系的精神顯現(xiàn),文明形態(tài)在群體變遷中不斷融合、變化、交匯、分殖。在使用鋤頭和犁耙進(jìn)行個(gè)體勞作的時(shí)代,由于社會(huì)流動(dòng)性普遍較弱,貧富變易相對(duì)緩慢,在自給自足的基礎(chǔ)上形成了安土重遷和知足常樂(lè)的民風(fēng)鄉(xiāng)俗。地理和文化的封閉性對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模需求和品質(zhì)需求造成了慣性約束。人們?cè)谏a(chǎn)中遵守特定家庭和族群的集體意志,形成清晰的農(nóng)耕生產(chǎn)與狩獵漁牧的時(shí)間邊界和財(cái)貨觀。生產(chǎn)的自我設(shè)限是建立在生產(chǎn)力水平低下,生產(chǎn)工具的使用長(zhǎng)期穩(wěn)定不變的基礎(chǔ)上的。

機(jī)械化尤其是自動(dòng)機(jī)械的發(fā)展,使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的迭代頻率增加。高精尖新技術(shù)的應(yīng)用變得更加便捷,從基礎(chǔ)科學(xué)的進(jìn)步到應(yīng)用設(shè)計(jì),再到產(chǎn)品生產(chǎn)和市場(chǎng)投放,它所需要的時(shí)間不斷縮減。從農(nóng)民與生產(chǎn)工具的關(guān)系來(lái)看,在自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)中,鋤頭犁耙是農(nóng)民肢體的延伸,個(gè)人掌握著生產(chǎn)工具的修繕、利用和處置權(quán)力;而在機(jī)械化規(guī)模生產(chǎn)中,農(nóng)業(yè)機(jī)器已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)體系,個(gè)人不得不在機(jī)器體系中強(qiáng)化服務(wù)意識(shí),以便提高機(jī)械的利用效率。農(nóng)民的主體意識(shí)受到潛在的消磨,經(jīng)濟(jì)理性和工具意志在鄉(xiāng)風(fēng)文明中逐漸滲透,成為鄉(xiāng)風(fēng)文明“物欲化”的重要因素。不過(guò),就組織化程度而言,機(jī)械化和智能化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更加有利于訓(xùn)練農(nóng)民的集體意識(shí)和規(guī)則觀念。本雅明所謂機(jī)械時(shí)代“靈韻”的消失,對(duì)于個(gè)人化和永恒概念來(lái)說(shuō),確實(shí)存在著這樣的危機(jī)。這也是傳統(tǒng)村落和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸被“村落布局的城鎮(zhèn)化”和“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工業(yè)化”所替代的必然后果。

生產(chǎn)工具的更迭是通過(guò)改變工具與人的關(guān)系,進(jìn)而改變?nèi)说纳a(chǎn)的自我意識(shí)和能動(dòng)精神,在不同的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中構(gòu)建新的交往方式,最終改變鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)容及呈現(xiàn)方式的。不乏有理想主義者對(duì)“智能機(jī)器”全面取代“人馭機(jī)械”而造成全面失業(yè)狀況下人們究竟從何處獲取財(cái)富進(jìn)行構(gòu)思。比爾·蓋茨曾認(rèn)為可以考慮向機(jī)器人征稅,由此而提高全民基本收入的保障水平(安妮·羅瑞,2019)。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái),經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得歷史性成就,農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展獲得前所未有的成功。這一成功的顯著標(biāo)志是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具系統(tǒng)的進(jìn)化在短時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了跨越。我國(guó)在農(nóng)業(yè)人工智能技術(shù)、智能裝備技術(shù)、農(nóng)業(yè)大數(shù)據(jù)整合技術(shù)等方面取得了耀眼的成績(jī),并致力于更大的科學(xué)突破、搶占世界農(nóng)業(yè)科技發(fā)展制高點(diǎn)(王海燕,2020)。生產(chǎn)工具在未來(lái)或?qū)㈦x開(kāi)人類操縱而實(shí)現(xiàn)真正意義上的自動(dòng)化。那么,它對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明的改造,或許又會(huì)造成更大的轟動(dòng)效用。靈韻消失帶來(lái)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的沒(méi)落,整齊劃一的農(nóng)村房屋布局和井然有序的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng),以及職業(yè)農(nóng)民的普遍化,一方面帶來(lái)了人們對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的眷戀,另一方面也必然為新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)民俗的發(fā)展創(chuàng)造更多機(jī)會(huì)。

2. 生產(chǎn)對(duì)象拓域增大了鄉(xiāng)風(fēng)文明的發(fā)展空間

生產(chǎn)對(duì)象或勞動(dòng)對(duì)象的范圍,是生產(chǎn)力發(fā)展程度的重要表現(xiàn)之一。從宏觀的寬度到微觀的深度,勞動(dòng)對(duì)象的變化改變?nèi)藗儗?duì)于自然、人、人類社會(huì)的看法,并在世界觀的更新中重塑文化的形態(tài)。《綱要》提出,要豐富鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài),“推進(jìn)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展,延長(zhǎng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈,發(fā)展各具特色的現(xiàn)代鄉(xiāng)村富民產(chǎn)業(yè)”。在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》中,提出要實(shí)現(xiàn)前瞻性前沿研究和原創(chuàng)性重大成果突破,“為農(nóng)業(yè)發(fā)展拓展新空間、增添新動(dòng)能”。新生產(chǎn)工具使人們更加容易探觸到現(xiàn)有生存空間的邊界,同時(shí)也為新空間的開(kāi)辟提供了條件。人們一方面在尋求現(xiàn)有生存空間價(jià)值的極值,另一方面在拓展新的生存空間以增加人類生產(chǎn)生活的豐富性。這是推動(dòng)人類前進(jìn)的重要力量。 生產(chǎn)對(duì)象的不斷更新、拓展,就是在這一力量的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的。農(nóng)業(yè)科技、生物工程、基因科學(xué)、設(shè)施農(nóng)業(yè)等新的學(xué)科與業(yè)域,開(kāi)拓了農(nóng)業(yè)發(fā)展的新視野新境界。

自然經(jīng)濟(jì)條件下的小農(nóng)生產(chǎn),其勞動(dòng)對(duì)象是為農(nóng)作物提供自然生長(zhǎng)條件的土地、山林、草地、河渠等,農(nóng)民在自然界通過(guò)勞動(dòng)獲得“饋贈(zèng)”。勞動(dòng)和土地作為財(cái)富之源的認(rèn)知一直延續(xù)到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期甚至當(dāng)代。農(nóng)民與自然界之間是直接的能量施受關(guān)系。隨著生產(chǎn)工具進(jìn)步而發(fā)生的勞動(dòng)對(duì)象的拓展,人們通過(guò)中介獲得更多勞動(dòng)對(duì)象。小農(nóng)生產(chǎn)中人與自然直接的親緣關(guān)系被中介化的勞動(dòng)關(guān)系取代了,無(wú)論是傳統(tǒng)工業(yè)層面的規(guī)模農(nóng)業(yè)發(fā)展,還是新科技革命后的智慧農(nóng)業(yè),農(nóng)民與自然的親密度減弱了。以自然為背景的人際網(wǎng)絡(luò),具有天然的質(zhì)樸情懷和較低的索求欲望。它們構(gòu)成了傳統(tǒng)村落中淳樸風(fēng)氣與和諧景象的物質(zhì)基礎(chǔ)。在中介化的生產(chǎn)勞動(dòng)中,勞動(dòng)對(duì)象的延伸一方面豐富了人們的生活,提供了過(guò)去未曾具有的食物和用品;另一方面則是人與自然關(guān)系的陌生化,人對(duì)自然的征服欲望進(jìn)一步加強(qiáng),縱便人們已知人類對(duì)自然的每一次征服都得到了“報(bào)復(fù)”(馬克思、恩格斯,2009)。

勞動(dòng)對(duì)象的拓展在很大程度上延展了社會(huì)關(guān)系的縱深。生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象既是勞動(dòng)的基本條件,也在勞動(dòng)中得到進(jìn)一步發(fā)展。而勞動(dòng)對(duì)象的發(fā)展,意味著人類在更加寬廣的人際關(guān)系中創(chuàng)造新的活動(dòng)秩序和行為習(xí)慣,以便調(diào)節(jié)眾多勞動(dòng)者之間的利益和共同體的內(nèi)部秩序。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)對(duì)象的擴(kuò)大,也使得農(nóng)民的社會(huì)交往關(guān)系擴(kuò)展到更大的范圍,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村相對(duì)穩(wěn)定的鄰里關(guān)系和以宗親血緣為核心紐帶的倫理秩序與宗族儀式等越來(lái)越世俗化。鄉(xiāng)風(fēng)文明亦以適應(yīng)更大社會(huì)群體的共同生產(chǎn)生活為要義,更加開(kāi)放、透明、包容、公平的鄉(xiāng)風(fēng)就成為一種必然的文化選擇。在農(nóng)業(yè)科技競(jìng)爭(zhēng)日益加快的今天,“樹(shù)立大農(nóng)業(yè)觀、大食物觀,向耕地草原森林海洋、向植物動(dòng)物微生物要熱量、要蛋白,全方位多途徑開(kāi)發(fā)食物資源”(習(xí)近平,2022);同時(shí),讓農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)在融合發(fā)展中同步升級(jí)、同步增值、同步受益。這必然極大拓展我國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)對(duì)象的范圍,它為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)提供了更多可能和更大空間。生產(chǎn)對(duì)象的拓域消弭了人們對(duì)傳統(tǒng)食源的盲目崇拜,提高了農(nóng)民在生產(chǎn)自主性方面的信心,很大程度上降低了傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)文明中的迷信成分。

3. 勞動(dòng)者素質(zhì)對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明發(fā)展的塑型鑄魂

在生產(chǎn)力要素中,勞動(dòng)者的素質(zhì)無(wú)疑既是鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要表現(xiàn),也是鄉(xiāng)風(fēng)文明的核心載體。農(nóng)民素質(zhì)主要包括生產(chǎn)技能素質(zhì)和精神道德素質(zhì)兩個(gè)方面。第一,從生產(chǎn)技能方面看:在小農(nóng)生產(chǎn)中,由于分工的粗糙,使得一個(gè)農(nóng)民必須同時(shí)具備多種勞動(dòng)技能、掌握多方面的知識(shí)。正因?yàn)檫@樣,也才導(dǎo)致了整體勞動(dòng)技能和知識(shí)水平相對(duì)落后。馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義工廠手工業(yè)勞動(dòng)者作為整體工人中的個(gè)體,只是“作為整體工人的一個(gè)肢體”作了生動(dòng)的論述(馬克思、恩格斯,2009)。當(dāng)前,具有工業(yè)化體系結(jié)構(gòu)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已經(jīng)在分工上接近于現(xiàn)代工廠制度;精深的專業(yè)知識(shí)和勞動(dòng)技能成為農(nóng)業(yè)工廠制度下職業(yè)農(nóng)民的生存基礎(chǔ)。自然經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的相互依賴,加強(qiáng)了血緣紐帶的韌性;而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)分工的發(fā)展則推動(dòng)了業(yè)緣關(guān)系中利益交換機(jī)制的形成。從血緣關(guān)系的固定文化結(jié)構(gòu)到業(yè)緣關(guān)系的流動(dòng)文化結(jié)構(gòu)由此而實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。血緣關(guān)系的文化結(jié)構(gòu)使農(nóng)民非常重視親戚與鄰里關(guān)系,而業(yè)緣關(guān)系的文化結(jié)構(gòu)則結(jié)合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)邏輯,重視利益的置換和權(quán)衡。兩種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的交互融合使得鄉(xiāng)風(fēng)發(fā)生了巨大變化。第二,勞動(dòng)者的思想道德素質(zhì)是鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要表現(xiàn)之一。從農(nóng)民的個(gè)人素質(zhì)可以窺見(jiàn)農(nóng)民階層的整體精神面貌,從整體精神面貌的直觀感受亦能約略知曉農(nóng)民個(gè)體思想道德養(yǎng)成的文化背景及其現(xiàn)狀。前者并不是一種以偏概全的意見(jiàn)霸權(quán),而是基于文化共同體中個(gè)體思想道德養(yǎng)成的機(jī)理進(jìn)行的一般推論,當(dāng)然不能由此準(zhǔn)確判斷其他個(gè)體的思想道德面貌,而只是發(fā)現(xiàn)農(nóng)民群體中共存的“此類”情況,正如后者在相反的方向所指出的那樣。習(xí)近平(2022)強(qiáng)調(diào),要提高億萬(wàn)農(nóng)民的思想道德水平,發(fā)揮“道德評(píng)議會(huì)”的作用,通過(guò)多種渠道,教育和引導(dǎo)農(nóng)民群眾改變陳規(guī)陋習(xí)、樹(shù)立文明新風(fēng)。

勞動(dòng)者的素質(zhì)是鄉(xiāng)風(fēng)文明的關(guān)鍵因素。其原因主要是:第一,勞動(dòng)者素質(zhì)是鄉(xiāng)風(fēng)文明中的主體性因素。在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中,農(nóng)民個(gè)人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立主人翁的意識(shí),在營(yíng)造和建構(gòu)文明鄉(xiāng)風(fēng)中發(fā)揮主動(dòng)精神,承擔(dān)主體責(zé)任。第二,勞動(dòng)者素質(zhì)是生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中的活的要素。強(qiáng)調(diào)“活的要素”在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的核心地位,意在強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的相對(duì)獨(dú)立性。農(nóng)民群眾的自我修養(yǎng)對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)起到重要作用。第三,勞動(dòng)者素質(zhì)是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的生成性因素。勞動(dòng)者素質(zhì)通過(guò)特殊的場(chǎng)域和交互活動(dòng)所具有的生成性,成為鄉(xiāng)風(fēng)文明生成的基礎(chǔ)。第四,由于勞動(dòng)技能和倫理知識(shí)的獲得與物質(zhì)和現(xiàn)場(chǎng)脫節(jié),從而勞動(dòng)者的素質(zhì)能夠在社會(huì)性遺傳中發(fā)展成社會(huì)風(fēng)尚。第五,勞動(dòng)者素質(zhì)是鄉(xiāng)風(fēng)文明的社會(huì)表征。在“物的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位”的時(shí)代,農(nóng)民鍛鑄了鄉(xiāng)風(fēng)文明之魂,而他們也是特定文明風(fēng)尚的產(chǎn)物。

總的來(lái)看,生產(chǎn)力決定著鄉(xiāng)風(fēng)文明的現(xiàn)狀和前途。生產(chǎn)的物質(zhì)要素和精神要素共同構(gòu)成一個(gè)龐大的生產(chǎn)力要素系統(tǒng),從其最基本的構(gòu)成要素來(lái)看,相互作用的生產(chǎn)工具系統(tǒng)的迭代升級(jí)、勞動(dòng)對(duì)象的不斷拓展、勞動(dòng)者素質(zhì)的日益提高,使鄉(xiāng)風(fēng)文明建立在更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。人們對(duì)自然的控制力越強(qiáng),建筑在物質(zhì)技術(shù)和人自身的進(jìn)化之上的文明與文化體系就越來(lái)越自覺(jué)。物質(zhì)文明的進(jìn)步為精神文明的發(fā)育敞開(kāi)了新天地。

三、生產(chǎn)關(guān)系變革與鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)在聯(lián)系

生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)中結(jié)成的人與人之間的社會(huì)關(guān)系,是人們?cè)谏a(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)諸環(huán)節(jié)中表現(xiàn)出來(lái)的利益關(guān)系和治理關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系一般地被概括為三個(gè)主要方面:生產(chǎn)資料所有制關(guān)系;產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由其決定的消費(fèi)關(guān)系;人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和交換關(guān)系(蕭前等,2012)。生產(chǎn)關(guān)系三個(gè)主要方面與鄉(xiāng)風(fēng)文明發(fā)展具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性:所有權(quán)主體擴(kuò)張?jiān)黾恿肃l(xiāng)風(fēng)文明主體的參與廣度和深度;分配制度的進(jìn)步使主體間具有更多平等交流機(jī)會(huì)和利益協(xié)調(diào)的倫理秩序訴求,從而增加了鄉(xiāng)風(fēng)文明內(nèi)容的歷史厚度;生產(chǎn)者地位的提高體現(xiàn)了新的生產(chǎn)方式對(duì)主體價(jià)值的追求與維護(hù),具有價(jià)值目的性上的向善性或高度。

1. 生產(chǎn)資料所有制決定鄉(xiāng)風(fēng)文明主體的寬度

馬克思(2009)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō),當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的人“通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象化的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí),設(shè)定并不是主體”。當(dāng)人本身亦成為生產(chǎn)資料的一部分,成為機(jī)器體系中的“零部件”時(shí),也就意味著剝奪了人作為人的全部現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)人“作為人”的全部現(xiàn)實(shí)性被剝奪后,則其文化、倫理、道德、權(quán)利等在事實(shí)上成為虛無(wú)。文明風(fēng)尚具有堅(jiān)硬的物質(zhì)基礎(chǔ),但這些堅(jiān)硬的物質(zhì)基礎(chǔ)本身并不是文明風(fēng)尚的內(nèi)容。因此,農(nóng)民是否成為地主或者農(nóng)業(yè)資本家的“活的生產(chǎn)資料”或“肉身的農(nóng)具”,或者在怎樣的程度上成為“活的生產(chǎn)資料”和“肉身的農(nóng)具”,是他能否成為現(xiàn)實(shí)的人的基本前提。對(duì)于文明風(fēng)尚來(lái)講,決定了它是何種文明?誰(shuí)的文明?真正的文明和虛假的文明、低級(jí)的文明和高級(jí)的文明有著本質(zhì)的區(qū)別。在主體認(rèn)同上,一些人將其視為文明者,在另一些人看來(lái)或?yàn)橐靶U;一時(shí)被視為文明者,另一時(shí)或被視為粗鄙。文明的相對(duì)論源于文明的進(jìn)化。而決定文明進(jìn)化的主要原因,乃是生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有的問(wèn)題。在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的前提下,生產(chǎn)資料歸勞動(dòng)者所有,則其文明形態(tài)是進(jìn)步的或至少具有進(jìn)步的基本條件。勞動(dòng)人民的廣泛性,決定了文明風(fēng)尚的寬廣基礎(chǔ)。在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力條件下,生產(chǎn)資料歸少數(shù)人占有,則其文明形態(tài)是落后的或至少具有消解人類公平正義的巨大風(fēng)險(xiǎn),而這種文明風(fēng)尚,不過(guò)是經(jīng)濟(jì)權(quán)力的集中在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)而已。

鄉(xiāng)風(fēng)文明的寬度是指其群眾基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)之寬廣穩(wěn)健的程度。生產(chǎn)資料所有權(quán)問(wèn)題是一切社會(huì)權(quán)力的根基所在,它決定著鄉(xiāng)風(fēng)文明發(fā)展的方向和性質(zhì)。剝削社會(huì)中的鄉(xiāng)風(fēng)文明被少數(shù)生產(chǎn)資料占有者所界定和控制,成為服務(wù)于少數(shù)人利益的精神工具。在小農(nóng)生產(chǎn)盛行的自耕村社,鄉(xiāng)風(fēng)有利于維持各自的狹小生存空間免受侵?jǐn)_,對(duì)社會(huì)和群體發(fā)展沒(méi)有基本的意識(shí)。個(gè)體農(nóng)戶是被自然物質(zhì)所間隔開(kāi)來(lái)的自然單位。它的微弱的社交關(guān)系和生產(chǎn)聯(lián)系使鄉(xiāng)風(fēng)文明的呈現(xiàn)方式表現(xiàn)為單個(gè)家庭內(nèi)部秩序和家庭文明的簡(jiǎn)單相加。在生產(chǎn)力水平較低的情況下,生產(chǎn)資料私人占有并不構(gòu)成經(jīng)濟(jì)權(quán)力過(guò)度集中所造成的階級(jí)對(duì)立。自足和相對(duì)獨(dú)立的生產(chǎn)關(guān)系為質(zhì)樸民風(fēng)提供了現(xiàn)實(shí)土壤。只有當(dāng)生產(chǎn)力有了一定發(fā)展,并在事實(shí)上將他人或多或少地作為“活的生產(chǎn)資料”或“肉身的生產(chǎn)工具”時(shí),社會(huì)的對(duì)立才逐漸尖銳化;在私有化中崛起的理性算計(jì)和相互傾軋,攪亂了社會(huì)風(fēng)氣的純粹性。

在我國(guó),現(xiàn)階段以鄉(xiāng)村土地公有制為基礎(chǔ),鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)為主要實(shí)現(xiàn)形式,村民自治制度為主要組織形式的社會(huì)主義農(nóng)村生產(chǎn)資料所有制形式,使最廣大人民能夠共創(chuàng)共建共享鄉(xiāng)風(fēng)文明成果。以土地為主要生產(chǎn)資料的農(nóng)村,土地所有權(quán)問(wèn)題一直是觸及利益體系之核心的東西,這一敏感問(wèn)題同時(shí)也是我國(guó)農(nóng)村改革、生產(chǎn)發(fā)展和鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵。我國(guó)社會(huì)主義仍處于初級(jí)階段,生產(chǎn)力發(fā)展還不平衡不充分,結(jié)合我國(guó)農(nóng)村地理人文現(xiàn)狀和資源稟賦的特點(diǎn),土地私有化既違背了社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有的基本原則,也不利于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)化發(fā)展、推進(jìn)更廣群眾基礎(chǔ)和更強(qiáng)社會(huì)凝聚力的社會(huì)建設(shè)。同樣,具體生產(chǎn)資料的全面公有,也會(huì)消解農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。我國(guó)農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度改革前后的歷史經(jīng)驗(yàn)證明,堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì),堅(jiān)持和完善家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,是適合農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的。在此基礎(chǔ)上,由于土地所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離,“所有制身份”在很大程度上被消除了(楊繼繩,2013),弱化了階層之間的對(duì)立,鄉(xiāng)風(fēng)文明也取得了前所未有的發(fā)展?，F(xiàn)階段,我國(guó)農(nóng)村所有制(及其實(shí)現(xiàn)形式)的多樣性使鄉(xiāng)村建設(shè)的主體具有多源性。新時(shí)代,不但傳統(tǒng)農(nóng)民是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的主體,涉農(nóng)產(chǎn)業(yè)和事務(wù)相關(guān)人員也是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要主體。

2. 農(nóng)村收入分配制度影響鄉(xiāng)風(fēng)文明內(nèi)容的厚度

中共二十大報(bào)告指出:“分配制度是促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度”(中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì),2023)。農(nóng)村分配制度包括了按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配制度,也包括初次分配、再分配與第三次分配等分配的結(jié)構(gòu)性及其發(fā)展問(wèn)題。不但城鄉(xiāng)收入差距需要引起高度重視,農(nóng)村、村莊內(nèi)部的微觀收入差距問(wèn)題同樣能夠在社會(huì)生活及文明風(fēng)尚方面產(chǎn)生重大影響。鄉(xiāng)風(fēng)文明的厚度在于文明要素的豐度,多種分配方式使利益主體結(jié)構(gòu)變得日益復(fù)雜,在復(fù)雜的利益主體間調(diào)和各方關(guān)系,并使之進(jìn)入有序發(fā)展軌道,需要鄉(xiāng)風(fēng)文明在共同價(jià)值和理性認(rèn)知方面具有較高的厚度,從而在社會(huì)生產(chǎn)生活中體現(xiàn)出各利益階層和各認(rèn)知層次之間的包容與和諧。吉爾德曾指出,非市場(chǎng)化的風(fēng)險(xiǎn)和利益分配會(huì)降低經(jīng)濟(jì)體對(duì)稀缺資源失衡之類信息的敏感度,“也會(huì)弱化這個(gè)經(jīng)濟(jì)體中的發(fā)明、創(chuàng)造和企業(yè)家精神”(喬治·吉爾德,2019)。市場(chǎng)化使按勞分配和非按勞分配有了諸多實(shí)現(xiàn)形式,并增加了分配領(lǐng)域的具體形態(tài)和復(fù)雜結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的扎實(shí)推進(jìn),需要一定的“財(cái)力”支持,這既包括村民個(gè)體文明素養(yǎng)的提升需要有較好的生活條件,也包括鄉(xiāng)風(fēng)文明公共設(shè)施建設(shè)需要大量資金支出。事實(shí)上,在以集體經(jīng)濟(jì)為主體且能夠享受到多種分配紅利的地區(qū),鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)所取得的效果要更為明顯。

當(dāng)前,我國(guó)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)為主的條件下實(shí)施按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配制度。集約化、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),極大縮小了村民生存發(fā)展所需的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,由此而增加了豐裕的休閑時(shí)間用來(lái)發(fā)展文化、提高文明程度。在家庭承包責(zé)任制和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的全面貫徹中,盡管勞動(dòng)和經(jīng)營(yíng)方式千差萬(wàn)別,但農(nóng)民個(gè)體或家庭收入主要遵循多勞多得和“自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧”的原則。倘若勞動(dòng)收入在農(nóng)民收入結(jié)構(gòu)中占的比重過(guò)低,或者資產(chǎn)性收益所占的比重過(guò)高,鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)在表面上看也許是現(xiàn)代的、精致的,形式上豐富的、繁榮的,但它在傳承農(nóng)耕文明、彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方面卻可能會(huì)面臨較大程度的挑戰(zhàn)。因此,在新時(shí)代,需要結(jié)合社會(huì)主義初級(jí)階段的“三農(nóng)”實(shí)際情況和社會(huì)風(fēng)俗,構(gòu)建更加有利于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的收入分配制度。不管是個(gè)體私有私營(yíng)還是集體公有公用,對(duì)于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)來(lái)說(shuō),適宜的分配方式是鄉(xiāng)風(fēng)文明的必要條件。

按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配方式?jīng)Q定了我國(guó)鄉(xiāng)風(fēng)文明的厚度,使其在思想文化交融激蕩、競(jìng)相碰撞的新時(shí)代,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本遵循,在鄉(xiāng)村文明發(fā)展史上樹(shù)立了新的標(biāo)桿,達(dá)到新的歷史厚度。在資本主義社會(huì)中,“高收入家庭通過(guò)貸款給他人,循環(huán)利用部分增加的收入,反過(guò)來(lái)促進(jìn)自己的消費(fèi)。在窮人和中產(chǎn)階級(jí)收入不增加的情況下,其結(jié)構(gòu)性結(jié)果是增加了債務(wù)和杠桿,最終導(dǎo)致重大的危機(jī)”(米凱萊·阿拉塞維奇、安娜·索奇,2018)。除了人口的稀薄以及由此造成的恬淡謐靜的自然表象之外,在資本主義社會(huì)中,農(nóng)村的普遍情況與城市具有高度的近似度。我國(guó)由于耕地相對(duì)較少,且富壤地區(qū)人口密度大,從而造成平原宜耕地區(qū)文化緊湊程度較高的現(xiàn)象。彌合鄉(xiāng)風(fēng)文明在不同區(qū)域的實(shí)際差距,重要的一環(huán)就是“增加低收入者收入,擴(kuò)大中等收入群體”,“提高公共服務(wù)水平,增強(qiáng)均衡性和可及性”(中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì),2023),在再分配和三次分配中增加貧壤地區(qū)農(nóng)民的獲得感、幸福感。引導(dǎo)和支持有意愿有能力的企業(yè)、社會(huì)組織和個(gè)人積極參與鄉(xiāng)村公益事業(yè)振興和鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興,規(guī)范收入分配秩序和財(cái)富累積機(jī)制,保護(hù)合法收入、調(diào)節(jié)過(guò)高收入、取締非法收入等。這些對(duì)于發(fā)展平等、友善、公平、正義、活躍、健康的鄉(xiāng)風(fēng)文明來(lái)說(shuō),亦是重要的舉措。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)深化的新時(shí)代,推進(jìn)全面鄉(xiāng)村振興、建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng),保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)特色和社會(huì)主義屬性顯得尤為重要,它在收入分配上需要更加合理地平衡公平與效率的問(wèn)題。

3. 農(nóng)民在生產(chǎn)中的地位決定了鄉(xiāng)風(fēng)文明價(jià)值的高度

習(xí)近平(2006)曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“促進(jìn)人的全面發(fā)展,包括改善人們的物質(zhì)生活、豐富人們的精神生活、提高人們的生存質(zhì)量、提高人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等等?！眲趧?dòng)者在生產(chǎn)關(guān)系中所建立的人際關(guān)系是否是平等的,一個(gè)人是否具有無(wú)償占有他人勞動(dòng)的權(quán)力,是衡量一個(gè)社會(huì)是否屬于剝削社會(huì)的重要標(biāo)志。新中國(guó)的成立,尤其是社會(huì)主義改造完成后,作為制度形式的剝削在我國(guó)被徹底清除了;對(duì)于社會(huì)關(guān)系表層的日常交往中存在的霸凌與欺詐,在制度上亦予以制裁,在現(xiàn)實(shí)中也日漸減少。土地革命結(jié)束了農(nóng)民的雇傭地位,社會(huì)主義農(nóng)業(yè)改造實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民群眾真正當(dāng)家作主,而村民自治制度的推行以及對(duì)“村霸”的治理,使廣大農(nóng)民在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中有了更強(qiáng)的主人翁地位。鄉(xiāng)村社會(huì)治理的成果為新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)注入新的內(nèi)容。農(nóng)民生產(chǎn)地位和社會(huì)地位的提高,既是鄉(xiāng)風(fēng)文明發(fā)展的重要表現(xiàn),也是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的價(jià)值指向。

農(nóng)民在生產(chǎn)中的地位取決于四個(gè)重要的方面:其一是所有制,尤其是土地所有權(quán)問(wèn)題。只要土地不再是一部分人控制、占有另一部分人的勞動(dòng)的工具和手段,那么農(nóng)民在生產(chǎn)中就獲得了平等勞動(dòng)的基本前提。其二是法制,尤其是憲法為核心的法律體系以及它們的屬性。法的目的在于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),在社會(huì)治理中提供健康秩序之需的依據(jù),以實(shí)現(xiàn)、擴(kuò)大和維護(hù)人民群眾的根本利益。法制的持續(xù)完善以及司法的嚴(yán)謹(jǐn),將會(huì)持續(xù)發(fā)生重要作用,以提高農(nóng)民在生產(chǎn)勞動(dòng)中的非生產(chǎn)性平等。其三是勞動(dòng)者素質(zhì),尤其是科學(xué)技術(shù)水平和現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)能力。高精尖特新生產(chǎn)技能在任何時(shí)代都是生產(chǎn)中稀缺的比較優(yōu)勢(shì),掌握相關(guān)專業(yè)技能和具有較高科技水平與經(jīng)營(yíng)能力的農(nóng)民在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中占有較大優(yōu)勢(shì),而生產(chǎn)性平等要求人們?cè)谖磥?lái)發(fā)展過(guò)程中,人為減少這種“智差”或經(jīng)驗(yàn)造成的不平等。其四是生產(chǎn)組織形式。好的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)組織形式能夠使權(quán)利的主體真正享受到權(quán)利,而壞的組織形式則造成權(quán)利結(jié)構(gòu)的畸形發(fā)展。當(dāng)前,農(nóng)民合作社成為農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)的重要形式,它既契合村民自治的需要,也適合我國(guó)廣大農(nóng)村土地、資源細(xì)碎化的現(xiàn)實(shí),通過(guò)聯(lián)耕聯(lián)種、聯(lián)合經(jīng)營(yíng)、技術(shù)合作等方式彌補(bǔ)我國(guó)農(nóng)村農(nóng)業(yè)資源稟賦短板。

馬克思(2009)說(shuō):“人作為對(duì)象性的、感性的存在物,是一個(gè)受動(dòng)的存在物;因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的,所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！比嗽趯?duì)象性活動(dòng)中總是處于主體地位,具有主體性。那么,在勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)關(guān)系中,作為主體的人,應(yīng)將其他人同樣作為主體來(lái)對(duì)待。主體性和主體權(quán)利的確認(rèn)和維護(hù),在我國(guó)現(xiàn)時(shí)代體現(xiàn)為生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)成果的“人民性”,是生產(chǎn)積極性、創(chuàng)造性得以發(fā)揮的重要前提。人民性是社會(huì)主義新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明的獨(dú)特屬性,它實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)風(fēng)文明前所未有的高度,站在人民利益的全面豐富和人的全面發(fā)展的角度來(lái)發(fā)展鄉(xiāng)風(fēng)文明,享受鄉(xiāng)風(fēng)文明帶來(lái)的成果。農(nóng)民主體地位的全面提高,一方面是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)內(nèi)生力量的主要源泉,另一方面也是新時(shí)代社會(huì)主義鄉(xiāng)風(fēng)文明發(fā)展的核心目的。人民性是全面鄉(xiāng)村振興偉大實(shí)踐中的核心價(jià)值追求。農(nóng)民在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)合作、社會(huì)建設(shè)等具體的生產(chǎn)與交往過(guò)程中社會(huì)地位的穩(wěn)步提升,是鄉(xiāng)風(fēng)文明躍上新的價(jià)值高度的基本前提。

四、立足生產(chǎn)方式的整體性推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力與農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的整體性,使占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的形態(tài)、進(jìn)程和前景。馬克思(2009)認(rèn)為,“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。一方面是“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”(馬克思、恩格斯,2009),文明形態(tài)的演進(jìn)同生產(chǎn)力的進(jìn)步有著緊密的關(guān)聯(lián)。另一方面,生產(chǎn)關(guān)系是決定其他社會(huì)關(guān)系的核心要素,是精神生活生成的現(xiàn)實(shí)基座。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)必須立足于生產(chǎn)方式的整體性來(lái)推進(jìn),其目的在于防止兩個(gè)“極端”的偏執(zhí)——或視農(nóng)村生產(chǎn)力為推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的唯一手段,或視農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的改變?yōu)猷l(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的充分條件。

1. 在化解我國(guó)社會(huì)主要矛盾進(jìn)程中推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)

生產(chǎn)方式的整體性體現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾關(guān)系。社會(huì)主要矛盾是生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾的邏輯展開(kāi),鄉(xiāng)風(fēng)文明的形態(tài)、內(nèi)容和屬性則是它的文化顯像。中共八大正確指出了我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民對(duì)建立先進(jìn)工業(yè)國(guó)的要求同落后農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,是人民對(duì)經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾,歸根到底是先進(jìn)社會(huì)制度同落后社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),我國(guó)生產(chǎn)力取得了歷史性突破,社會(huì)主要矛盾發(fā)生明顯變化:經(jīng)濟(jì)文化的一般性生產(chǎn)已經(jīng)能夠滿足人民基本需要,人民美好生活的需要變得更加豐富多樣。經(jīng)濟(jì)文化的“量的增長(zhǎng)”讓位于“質(zhì)的提高”,高質(zhì)量發(fā)展是解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的內(nèi)在要求。我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。中共二十大報(bào)告(2022)指出,要“緊緊圍繞這個(gè)社會(huì)主要矛盾推進(jìn)各項(xiàng)工作,不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)要在解決社會(huì)主要矛盾的宏大視野中推進(jìn),以滿足人民美好精神生活為目的,以促進(jìn)城鄉(xiāng)均衡發(fā)展為途徑,構(gòu)建適合我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人民利益增長(zhǎng)的鄉(xiāng)風(fēng)文明新形態(tài)。

改革開(kāi)放前,農(nóng)村生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾主要體現(xiàn)在集體經(jīng)濟(jì)體系與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率低下之間的矛盾,溫飽問(wèn)題成為這一矛盾的主要方面。那時(shí),我國(guó)鄉(xiāng)風(fēng)文明的淳樸、單調(diào),同時(shí)浸染著具有時(shí)代特色的政治氣氛,但鄰里和睦、共濟(jì)互助是鄉(xiāng)風(fēng)文明中的重要底色。改革開(kāi)放后,家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為基礎(chǔ)的雙層經(jīng)營(yíng)體制適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展新要求,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,鄉(xiāng)風(fēng)文明增加了經(jīng)濟(jì)理性啟蒙的因素。致富是這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的內(nèi)在激情,鄉(xiāng)風(fēng)文明帶著現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的內(nèi)在沖突,傳統(tǒng)倫理觀念跳出了宗族血緣關(guān)系的約束,道德風(fēng)尚在一定程度上受到經(jīng)濟(jì)理性的沖擊。在生產(chǎn)方式上,改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)成就證明了我國(guó)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用;同時(shí),人們?cè)谌藗?、道德與價(jià)值追求上的失落,以及對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)文明的眷戀也表明,生產(chǎn)方式與上層建筑的沖突尚未得到徹底解決。從總體實(shí)現(xiàn)小康到全面建成小康社會(huì),農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)利益格局、農(nóng)民思想觀念發(fā)生了深刻變化。協(xié)調(diào)發(fā)展成為新發(fā)展理念的重要內(nèi)容之一,人民群眾和諧的美好生活是新時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的根本旨?xì)w。鄉(xiāng)風(fēng)文明是新時(shí)代農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)生力量之源,它深嵌于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐及生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)組織形式之中。農(nóng)村精神文化和鄉(xiāng)風(fēng)民俗的發(fā)展,服務(wù)和服從于滿足人們美好生活需要的生產(chǎn)方式的進(jìn)步。

新時(shí)代人民群眾所追求的美好生活,既有發(fā)展先進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)方式的要求,也有發(fā)展高質(zhì)量精神文明的需求。人民群眾對(duì)美好生活的向往,就是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在化解社會(huì)主要矛盾中推進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè),一要認(rèn)清國(guó)際形勢(shì),筑牢糧食安全防線,高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟,在夯實(shí)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位的同時(shí)保護(hù)和發(fā)展我國(guó)鄉(xiāng)村文化尤其是農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)土文化。革除鄉(xiāng)風(fēng)民俗中制約農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新發(fā)展的行為習(xí)慣和心理因素。二要傳承鄉(xiāng)風(fēng)文明優(yōu)秀的倫理觀念,睦鄰友好、自立自強(qiáng)、勤儉節(jié)約、互幫互助。新時(shí)代人們的物質(zhì)財(cái)富不斷增加,只有發(fā)展與社會(huì)物質(zhì)財(cái)富狀況相匹配的鄉(xiāng)風(fēng)文明,才能為人們美好生活提供更多心理和精神文化供給,提高農(nóng)民的獲得感、歸屬感和幸福感。三要協(xié)調(diào)滿足人的體系性結(jié)構(gòu)性需求。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)“使生產(chǎn)陷于高燒狀態(tài),使一切自然的合理的關(guān)系都顛倒過(guò)來(lái)……要是土地的生產(chǎn)力不經(jīng)常提高,耕種土地就會(huì)無(wú)利可獲……這種矛盾無(wú)非是競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果,因?yàn)榉駝t他的整個(gè)體系就會(huì)垮臺(tái)”(馬克思、恩格斯,2009)。農(nóng)業(yè)商品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激化,在農(nóng)業(yè)“產(chǎn)值”的數(shù)字列表中,掩蓋了農(nóng)民美好生活的多樣性、多層次性。要在全面發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí),增加鄉(xiāng)風(fēng)文明在農(nóng)民美好生活中的比重,使社會(huì)主義先進(jìn)文化貫通、融入到鄉(xiāng)風(fēng)文明之中。

2. 在全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)

中國(guó)式現(xiàn)代化是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的途徑,也是生產(chǎn)方式變革的整體騰飛。中共二十大指出,到2035年,我國(guó)要實(shí)現(xiàn)“農(nóng)村基本具備現(xiàn)代生活條件”,“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”?，F(xiàn)代化在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)等同于工業(yè)化,這是由自蒸汽機(jī)發(fā)明以來(lái)整個(gè)資本主義社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所歸納出來(lái)的結(jié)論。近代以來(lái)的工業(yè)化以機(jī)器的不斷升級(jí)和普及作為必要條件,而“機(jī)器一旦問(wèn)世,便不動(dòng)聲色地接管了過(guò)去被機(jī)械意識(shí)形態(tài)所忽視的一些生活領(lǐng)域,從而證明其存在的價(jià)值”(劉易斯·芒福德,2009)。中國(guó)式現(xiàn)代化從世界現(xiàn)代化的共性來(lái)看,離不開(kāi)工業(yè)化、信息化和城鎮(zhèn)化的協(xié)同發(fā)展。機(jī)器的進(jìn)化和普遍應(yīng)用是生產(chǎn)力發(fā)展的核心標(biāo)識(shí),也是現(xiàn)代社會(huì)文明形態(tài)生成的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而,中國(guó)式現(xiàn)代化不僅立足于“物的全面豐富”,更著眼于“人的全面發(fā)展”;不僅將新型工業(yè)化的高質(zhì)量發(fā)展作為現(xiàn)代化的重要主題,也將社會(huì)主義文明新形態(tài)的構(gòu)建作為核心價(jià)值追求。中國(guó)式現(xiàn)代化是生產(chǎn)方式整體性變革的內(nèi)在要求,而非生產(chǎn)力的單向進(jìn)路。農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化作為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要內(nèi)容,包含鄉(xiāng)風(fēng)文明的現(xiàn)代化。

農(nóng)村生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化程度,決定了農(nóng)村內(nèi)部各階層、各業(yè)態(tài)之間的關(guān)系,也決定了城鄉(xiāng)之間的溝通方式和范圍。馬克思(2009)在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出:“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！鄙a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系凝結(jié)出現(xiàn)實(shí)的精神文化樣態(tài),鄉(xiāng)風(fēng)文明就是在農(nóng)村生產(chǎn)方式的內(nèi)在適配性中萌芽、生長(zhǎng)和變易的。一方面,我國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)力水平較低,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村副業(yè)的生產(chǎn)效率不高,機(jī)械化、自動(dòng)化、智能化發(fā)展不足;另一方面,農(nóng)村生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的組織形式和管理模式還處于探索階段,生產(chǎn)的組織形式和農(nóng)村利益聯(lián)結(jié)機(jī)制還不成熟。梁偉(2023)認(rèn)為,中國(guó)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是小農(nóng)發(fā)展基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。這意味著,鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)并非直接坐落在高超的現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)之上,而是要在促進(jìn)生產(chǎn)方式變革的基礎(chǔ)上發(fā)展鄉(xiāng)風(fēng)文明。

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)必須深度融入到中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中。第一,中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我國(guó)農(nóng)村人口基數(shù)大,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的難度也大。由于農(nóng)民受教育程度、居住和生產(chǎn)條件等的制約,建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明,需要循序漸進(jìn)、保持歷史耐心、穩(wěn)中求進(jìn)。同時(shí),要著力把人口數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變成鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的人才優(yōu)勢(shì),把農(nóng)村廣闊天地孕育的鄉(xiāng)風(fēng)民俗轉(zhuǎn)變?yōu)樾聲r(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的文化資源,在推進(jìn)農(nóng)民現(xiàn)代化進(jìn)程中加快鄉(xiāng)風(fēng)文明現(xiàn)代化。第二,中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。一方面要在共同富裕的社會(huì)響應(yīng)中發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)作用,將傳統(tǒng)文化中家國(guó)情懷和“兼濟(jì)天下”的道德使命感融入到鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中;另一方面,通過(guò)共同富裕促進(jìn)不同地區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)文明的共同發(fā)展,在文明形態(tài)的多樣性中最大限度降低文明程度的差異。第三,物質(zhì)富足和精神富有是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本要求,鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化不是“單打一”,而是共濟(jì)共進(jìn)的關(guān)系。良好的鄉(xiāng)風(fēng)文明不會(huì)成為物質(zhì)文明的必然產(chǎn)物。在鄉(xiāng)村發(fā)展的任何階段,都不能以“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先”“效率優(yōu)先”否定精神文化的重要作用。第四,中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)耕文明的保護(hù),提高傳統(tǒng)自然觀在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的作用。環(huán)境生產(chǎn)力是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的重要內(nèi)容,保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力。新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)包含著有利于生態(tài)文明建設(shè)的行為習(xí)俗、文化傳承、價(jià)值觀念等具體內(nèi)容。第五,中國(guó)式現(xiàn)代化是和平發(fā)展的現(xiàn)代化,我國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟。新時(shí)代,進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化的對(duì)外交往,發(fā)揮傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和優(yōu)秀鄉(xiāng)村民風(fēng)民俗對(duì)外文化交流中的重要作用,汲取借鑒世界文明的有益成果,促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明現(xiàn)代化。

3. 發(fā)揮黨和人民在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的歷史主動(dòng)精神

物質(zhì)生產(chǎn)力及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系,是一定社會(huì)意識(shí)形式的基礎(chǔ),是人的意識(shí)活動(dòng)及思想文化的根基。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的決定作用以交往關(guān)系和利益關(guān)系為紐帶。在生存欲望與持續(xù)的理性啟蒙中,人自身的發(fā)展成為共同愿景?！跋麥缫磺须A級(jí)差別”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命目的。顯然,消滅“一切階級(jí)差別”所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系,達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系,是“改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來(lái)的一切觀念的必然的過(guò)渡階段”(馬克思、恩格斯,2009)。全面振興鄉(xiāng)村的核心目標(biāo)是減少并最終消除城鄉(xiāng)差別,促進(jìn)城鄉(xiāng)要素平等交流,實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村富裕、農(nóng)民幸福。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的動(dòng)機(jī)和目的就是要通過(guò)優(yōu)化交往關(guān)系和利益關(guān)系的聯(lián)結(jié)機(jī)制,以社會(huì)主義先進(jìn)文化武裝農(nóng)民群眾,使農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)更高水平上的適配。在“物的依賴關(guān)系”仍然占主要地位的階段,“我們的一切發(fā)明和進(jìn)步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”(馬克思、恩格斯,2009)。物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步?jīng)]有也不會(huì)自動(dòng)地、合乎邏輯地實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此,人的主觀能動(dòng)性就要發(fā)揮應(yīng)有的歷史效用。毛澤東(1999)曾說(shuō):“更多地懂得客觀世界的規(guī)律,少犯主觀主義錯(cuò)誤,我們的革命工作和建設(shè)工作,是一定能夠達(dá)到目的的。”在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中,發(fā)揮歷史主動(dòng)精神,既是對(duì)客觀規(guī)律的遵循,也是對(duì)人的歷史主體地位的尊重。

在資本主義及之前的社會(huì)形態(tài)中,“生產(chǎn)者喪失了對(duì)他們自己的社會(huì)關(guān)系的控制”(馬克思、恩格斯,2009)。新中國(guó)成立后,社會(huì)主義勞動(dòng)農(nóng)民獲得了對(duì)自己的社會(huì)關(guān)系的主導(dǎo)地位,成為社會(huì)活動(dòng)和思想文化的參與者、創(chuàng)造者、共享者。新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)有三種方向性選擇:第一是回歸傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的深處,眷戀宗族鄉(xiāng)土文化的親密關(guān)系和傳統(tǒng)慢生活的低欲望狀態(tài);第二是維持當(dāng)前鄉(xiāng)風(fēng)文明中理性與欲望、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、商業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明、城市文化與鄉(xiāng)村文化雜糅混合、相互競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系;第三是構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)風(fēng)文明,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),祛除傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)民俗中的糟粕、傳承優(yōu)秀農(nóng)耕文明,發(fā)展鄰里守望、誠(chéng)信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。習(xí)近平同志(2023)說(shuō):“隨著時(shí)代發(fā)展,鄉(xiāng)村價(jià)值要重新審視?，F(xiàn)如今,鄉(xiāng)村不再是單一從事農(nóng)業(yè)的地方,還要有重要的生態(tài)涵養(yǎng)功能,令人向往的休閑觀光功能,獨(dú)具魅力的文化體驗(yàn)功能。”

社會(huì)制度、倫理規(guī)范、價(jià)值體系、科學(xué)精神等對(duì)生產(chǎn)方式的變遷具有重要的作用。完善和發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)治理體制,構(gòu)建良好倫理秩序和道德觀念,發(fā)揮核心價(jià)值體系的社會(huì)功能,營(yíng)造創(chuàng)新創(chuàng)造、鼓勵(lì)探索的社會(huì)氛圍,是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展的重要力量源泉,也是人類歷史主動(dòng)精神和主體功能的重要表現(xiàn)。在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中發(fā)揮歷史主動(dòng)精神,就要堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和農(nóng)民群眾的主體地位;堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展觀,把我國(guó)農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明結(jié)合起來(lái);破除阻礙農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化和農(nóng)民全面發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí)?！耙趥鹘y(tǒng)禮俗與陳規(guī)陋習(xí)之間劃一條線,告訴群眾什么是提倡的,什么是反對(duì)的”(中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì),2023)。黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民進(jìn)行鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè),一要弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,充分利用各種人才資源、文化資源、物質(zhì)資源,開(kāi)展各種形式的教育宣傳活動(dòng)、群眾性文化活動(dòng),增加農(nóng)村公共性文化產(chǎn)品供給,豐富農(nóng)民精神文化生活。二要挖掘、傳承、創(chuàng)新優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化,抵制不良風(fēng)氣。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化,展現(xiàn)我國(guó)歷史悠久的農(nóng)耕文化的時(shí)代魅力和風(fēng)采,旗幟鮮明反對(duì)封建迷信、鋪張浪費(fèi)、婚喪大操大辦等,推動(dòng)移風(fēng)易俗、樹(shù)立文明新風(fēng)。

五、結(jié) 語(yǔ)

鄉(xiāng)村文化振興寫入了中共二十大報(bào)告,在2023年“中央一號(hào)文件”中明確將鄉(xiāng)村文化振興、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)作為“重點(diǎn)工作”來(lái)抓。全面鄉(xiāng)村振興正在如火如荼推進(jìn),鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)既是鄉(xiāng)村全面振興的內(nèi)容,也是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的思想文化保障。鄉(xiāng)風(fēng)文明是社會(huì)主義新農(nóng)村的重要特征,也是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化和農(nóng)民全面發(fā)展的重要內(nèi)容。如何改變或進(jìn)一步優(yōu)化鄉(xiāng)村風(fēng)俗習(xí)慣和道德風(fēng)尚,使鄉(xiāng)風(fēng)文明與社會(huì)主義核心價(jià)值體系保持內(nèi)在一致,與當(dāng)前正在推進(jìn)的全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程保持內(nèi)在一致,與人民群眾所愿、社會(huì)主義所需、時(shí)代發(fā)展所宜的社會(huì)主義新農(nóng)村新形象保持一致,是一個(gè)重大的實(shí)踐問(wèn)題和理論問(wèn)題。從生產(chǎn)方式的角度深入理解鄉(xiāng)風(fēng)文明發(fā)生發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ),以及它在生產(chǎn)關(guān)系中的邏輯展現(xiàn),有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的高質(zhì)量發(fā)展,推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)和鄉(xiāng)村全面振興;有利于深化改革,變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)需要的生產(chǎn)關(guān)系。

生產(chǎn)方式變革對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明發(fā)展起著決定作用,而鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)亦反作用于生產(chǎn)方式的發(fā)展。正如邁克爾·波蘭尼(2020)所言:“事實(shí)上,任何社會(huì)一旦真的徹底否定了精神存在,并切實(shí)將這否認(rèn)貫徹到實(shí)踐中去,那它可能一天也存在不下去?！睂?duì)于國(guó)家發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興來(lái)說(shuō),鄉(xiāng)村全面振興具有全局性、戰(zhàn)略性意義。從促進(jìn)生產(chǎn)方式變革的視角推進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè),在加速發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力、完善農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)程中,加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的力度、拓展鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的幅度、增強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中塑形鑄魂的功能。新形勢(shì)下建設(shè)社會(huì)主義鄉(xiāng)風(fēng)文明,既要契合社會(huì)主義文明新形態(tài)的基本要求、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,又要為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化書寫新的篇章、發(fā)展新的內(nèi)涵、提升新的境界,由此持續(xù)深入探索適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)村生產(chǎn)方式的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。