譚禮瓊

我們常常強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，而文學(xué)教育則是培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解、分析判斷等能力的重要途徑。統(tǒng)編初中《語(yǔ)文》七年級(jí)上冊(cè)第六單元的《女?huà)z造人》，為我們提供了一個(gè)獨(dú)特的教學(xué)機(jī)會(huì)，可以從多個(gè)角度深入探討文本，提升學(xué)生的閱讀和分析能力。筆者試從分析形象、探究主旨以及辨識(shí)觀點(diǎn)三個(gè)角度對(duì)文本教學(xué)展開(kāi)探究，揭示如何在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生深入理解和欣賞文本。

一、分析形象

女?huà)z是這篇課文中的主要形象，教師可引導(dǎo)學(xué)生拓展閱讀《楚辭》《說(shuō)文解字》等古籍中有關(guān)女?huà)z的記載，并讓學(xué)生在閱讀之后用自己的語(yǔ)言介紹女?huà)z。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生拓展閱讀古籍資料，可以幫助他們更全面地理解女?huà)z的形象，而不僅僅局限于課文中的描述。女?huà)z的神秘、智慧和創(chuàng)造力是值得我們深入挖掘的特質(zhì)，這有助于學(xué)生更好地理解神話(huà)故事中的人物塑造和文化傳承。

首先，教師可以提供古籍中有關(guān)女?huà)z的記載。例如，《楚辭·天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰制匠之？”表達(dá)了對(duì)女?huà)z特殊形體的疑問(wèn)，提出了是誰(shuí)創(chuàng)造了女?huà)z的問(wèn)題，反映了古人對(duì)女?huà)z神話(huà)的思考和疑問(wèn)。《說(shuō)文解字》：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也?！辟澝琅?huà)z是一位神圣的女性，她有著化育萬(wàn)物的神奇能力?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”介紹女?huà)z是古代主宰天地的女神，有著人面蛇身特殊外貌，并擁有豐富的變化能力?！痘茨献印ふf(shuō)林訓(xùn)》：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此女?huà)z所以七十化也?！苯忉屃伺?huà)z的七十變能力是如何與宇宙中的事物相聯(lián)系的?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》中描述了遠(yuǎn)古時(shí)代，四根天柱傾倒，九州大地裂毀，大火蔓延不熄，洪水泛濫不止。女?huà)z不忍人類(lèi)受災(zāi)，于是煉出五色石補(bǔ)好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水，殺猛獸，人類(lèi)始得以安居。《風(fēng)俗通》中記載了女?huà)z摶黃土作人，祈禱祭祀上天，為女子婚姻設(shè)置行媒。在不同典籍和傳說(shuō)中，女?huà)z的形象有所不同，但她通常被描述為一位擁有人臉和蛇身的神女，有化育萬(wàn)物的能力，能夠創(chuàng)造并影響宇宙中的各種元素和生物，包括人類(lèi)。

這些資料反映了女?huà)z形象在中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中的多樣性，她既是神圣的創(chuàng)世神明，也是具有特殊形象和能力的神秘女性。女?huà)z在神話(huà)中被賦予了宇宙創(chuàng)造者的角色，涉及創(chuàng)造世界、維護(hù)宇宙秩序和人類(lèi)起源等多個(gè)方面，對(duì)中國(guó)文化和哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這些傳說(shuō)也展示了古人對(duì)宇宙和神秘力量的思考和探索。女?huà)z在文化和社會(huì)層面也具有重要地位，民間傳說(shuō)認(rèn)為女?huà)z用黃土創(chuàng)造了人類(lèi)，這一傳說(shuō)將她視為人類(lèi)的始祖和創(chuàng)造者，為人類(lèi)的起源提供了一種解釋。她還被描繪為禱告神靈、促進(jìn)婚姻的女媒，顯示了她與人類(lèi)社會(huì)的互動(dòng)?？偟膩?lái)說(shuō)，女?huà)z是一個(gè)神秘神圣的神話(huà)人物，她在中國(guó)古代神話(huà)中扮演了多重角色，包括人類(lèi)的創(chuàng)造者、宇宙的維護(hù)者和文化傳承者。她的形象代表了古人對(duì)宇宙、自然和人類(lèi)起源的思考，對(duì)中國(guó)文化和歷史有著深遠(yuǎn)的影響。女?huà)z的傳說(shuō)不僅反映了古人對(duì)宇宙和神秘力量的好奇，還塑造了中國(guó)文化中獨(dú)特的神話(huà)傳統(tǒng)。

在教學(xué)中，教師引用了《楚辭》《說(shuō)文解字》《山海經(jīng)》《淮南子》《風(fēng)俗通》等多種古籍文獻(xiàn)，從不同的來(lái)源和角度提供了關(guān)于女?huà)z的信息，這有助于學(xué)生全面了解女?huà)z的多重形象和這一形象的文化意義、社會(huì)意義，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到女?huà)z不僅僅是神話(huà)中的形象，還在傳統(tǒng)文化中扮演了重要的角色。

二、探究主旨

在分析女?huà)z形象之后，還需要引導(dǎo)學(xué)生探究課文的主旨。文學(xué)作品往往通過(guò)細(xì)致入微的描寫(xiě)和巧妙的情節(jié)安排傳達(dá)深刻的主題和思想，在《女?huà)z造人》中，作者通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)和情感表達(dá)傳遞了關(guān)于創(chuàng)世、人性和神話(huà)傳承的主題，教師要指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這些關(guān)鍵細(xì)節(jié)，發(fā)現(xiàn)故事背后的更深層次的含義和主旨。在此環(huán)節(jié)，教師可以向?qū)W生介紹這樣一種學(xué)習(xí)策略，即借助文本中的特定細(xì)節(jié)形成表達(dá)主旨的概括性說(shuō)法。主旨通常是作者通過(guò)文章要傳達(dá)的核心思想或主題，而有時(shí)文中沒(méi)有直接點(diǎn)明主旨的句子，需要讀者通過(guò)分析人物的言行、故事中的重要情節(jié)等提煉文本主旨。

在閱讀文學(xué)作品時(shí)，可以回顧文中主要人物所做的決策，思考這些決策背后的動(dòng)機(jī)和意義，這有助于揭示人物形象與主旨之間的關(guān)系?？梢躁P(guān)注人物之間的對(duì)話(huà)、爭(zhēng)論和互動(dòng)，人際關(guān)系和沖突通?？梢酝癸@文本主旨。也可以思考故事中的重要情節(jié)，探究其如何影響人物和故事情節(jié)的發(fā)展，進(jìn)而概括文本主旨。此外，文本中的事件可能具有深層的象征或隱喻意義，這通常與文本主題緊密相關(guān)，讀者可以思考這些事件的深層意義以探尋文本主旨。在概括文本主旨時(shí)，可以使用通用的、類(lèi)型化的表達(dá)，而不是特定的具體人物或情節(jié)，這有助于捕捉故事中更廣泛的主題和思想，如人性、母愛(ài)、統(tǒng)治等。通過(guò)這樣的方法，讀者可以更深入地理解文學(xué)作品，并挖掘出作者所要傳達(dá)的深刻思想和主題。這種文學(xué)分析有助于豐富學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，提高其對(duì)文學(xué)作品的理解和鑒賞水平。

在課文《女?huà)z造人》中，開(kāi)篇的細(xì)節(jié)描寫(xiě)描述了女?huà)z的孤獨(dú)感和她創(chuàng)造人類(lèi)的動(dòng)機(jī)。盡管女?huà)z是一個(gè)神靈，擁有神奇的能力，但她也感受到了孤獨(dú)。她在原野上行走，看著周?chē)木跋?，深刻地意識(shí)到在這廣袤的天地之間，盡管有太陽(yáng)、月亮、星星，以及山川草木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，但仍然缺少一種特定的生物，即人類(lèi)。女?huà)z的孤獨(dú)感使她想要在這個(gè)世界中加入一些新的東西，讓世界變得生氣蓬勃起來(lái)。即使是神靈也會(huì)經(jīng)歷情感上的孤獨(dú)和寂寞，這表明人類(lèi)的孤獨(dú)感似乎是與生俱來(lái)的，孤獨(dú)不僅僅是人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)象，即使是神明也會(huì)與類(lèi)似的體驗(yàn)。因此，女?huà)z創(chuàng)造人類(lèi)的動(dòng)機(jī)不僅僅是填補(bǔ)世界，也是因?yàn)樗陨砉陋?dú)的情感體驗(yàn)。這是細(xì)節(jié)見(jiàn)主旨的一個(gè)例子。

文中還寫(xiě)到女?huà)z在旅途中感到疲倦，停在池子邊休息，澄澈的池水照見(jiàn)了她的面容和身影，她與自己的倒影互動(dòng)：她笑，池水里的影子也向著她笑；她假裝生氣，池水里的影子也向著她生氣。她開(kāi)始思考自己的存在，意識(shí)到世間已經(jīng)有了各種各樣的生物，但缺少一種像自己一樣的生物，這啟發(fā)了她創(chuàng)造人類(lèi)的想法。這段細(xì)節(jié)描寫(xiě)展現(xiàn)了女?huà)z在創(chuàng)造人類(lèi)之前經(jīng)歷了一段自我認(rèn)知的過(guò)程，這與蘇格拉底的名言“認(rèn)識(shí)你自己”相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)于自我身份和存在的探索。這個(gè)過(guò)程強(qiáng)調(diào)了女?huà)z的自我認(rèn)知和思考，表明即使是神靈也有認(rèn)知自己的過(guò)程，這與人類(lèi)對(duì)于自我身份和來(lái)源的探索有著相似之處，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)自己的重要性。女?huà)z在創(chuàng)造人類(lèi)之前，也經(jīng)歷了對(duì)自己身份的思考，這一主題為文章注入了深刻的哲學(xué)思考。

在《女?huà)z造人》的教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析文本中的具體細(xì)節(jié)，如女?huà)z的孤獨(dú)感、女?huà)z的自我認(rèn)知過(guò)程等，有助于學(xué)生更好地理解重要情節(jié)與文本主旨之間的關(guān)系。巧妙地引用蘇格拉底的名言“認(rèn)識(shí)你自己”，將其與女?huà)z的自我認(rèn)知過(guò)程相對(duì)應(yīng)，有助于學(xué)生將文學(xué)作品與哲學(xué)思考聯(lián)系起來(lái)，提高他們對(duì)文本主題的深刻理解，也有助于學(xué)生思考自我認(rèn)知、個(gè)體存在的意義等更深刻的問(wèn)題。在引導(dǎo)學(xué)生分析女?huà)z的自我認(rèn)知過(guò)程和孤獨(dú)感時(shí)，將文本主題與學(xué)生的日常生活相關(guān)聯(lián)，使學(xué)生更容易理解和產(chǎn)生共鳴，因?yàn)槊總€(gè)人都有過(guò)類(lèi)似的思考和情感體驗(yàn)。

三、辨識(shí)觀點(diǎn)

教師可引導(dǎo)學(xué)生辨析趙景深關(guān)于童話(huà)和神話(huà)的觀點(diǎn)，以深化他們對(duì)童話(huà)和神話(huà)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。童話(huà)不僅僅是兒童文學(xué)的一部分，也承載著豐富的文化和哲學(xué)內(nèi)涵。通過(guò)分析趙景深的觀點(diǎn)，學(xué)生將能夠更好地理解童話(huà)、神話(huà)作為文學(xué)形式的重要性，以及在傳遞價(jià)值觀念和傳統(tǒng)文化方面的作用。

趙景深在《童話(huà)學(xué)ABC》中進(jìn)行了童話(huà)與神話(huà)的比較，他提出了一種有趣的對(duì)比觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)這兩種故事類(lèi)型的差異，辨析其觀點(diǎn)有助于加深學(xué)生對(duì)童話(huà)的認(rèn)識(shí)。他將神話(huà)描述為“板著面孔”，好像戲臺(tái)上的正生，而將童話(huà)描述為“嬉皮笑臉的”，就像戲臺(tái)上的小丑。這兩個(gè)比喻突出了童話(huà)與神話(huà)的不同氛圍和情感。

神話(huà)是“嚴(yán)肅的故事”，這意味著神話(huà)通常具有莊嚴(yán)和正統(tǒng)的性質(zhì)，它們常常傳承著某種宗教、文化或社會(huì)價(jià)值觀念，以及對(duì)于宇宙、神明、起源等重大主題的探討。與之不同，童話(huà)被描述為“游戲的故事”，表明它們更加輕松、娛樂(lè)和富有創(chuàng)造性，通常以幻想和想象力為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)故事中的冒險(xiǎn)、奇遇和幽默。這個(gè)對(duì)比強(qiáng)調(diào)了童話(huà)的輕松性質(zhì)，以及其更加親近兒童和普通讀者的特點(diǎn)，它們常常用于娛樂(lè)、教育和啟發(fā)想象力，而不像神話(huà)那樣帶有宗教或官方性質(zhì)的職責(zé)。趙景深的這一觀點(diǎn)有助于我們理解童話(huà)和神話(huà)的不同，以及它們?cè)谖幕瘋鞒兄械淖饔煤蛢r(jià)值。

然后，這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該在更廣泛的背景下加以考慮。首先，可以認(rèn)同他關(guān)于神話(huà)的描述，即神話(huà)通常更加莊嚴(yán)、正統(tǒng)，承載著宗教、文化和社會(huì)的重大價(jià)值觀念。神話(huà)往往是一個(gè)文化或宗教體系中的核心故事，傳達(dá)了深刻的哲學(xué)和道德思考。這些故事常常涉及神祇、宇宙的起源以及人類(lèi)的角色等，因此它們確實(shí)具有一種“板著面孔”的特性。然而，關(guān)于童話(huà)是“嬉皮笑臉的”的觀點(diǎn)，可以有一些例外情況。童話(huà)故事的確強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)性和創(chuàng)造性，但并不是所有的童話(huà)都是輕松和幽默的。有些童話(huà)也包含深刻的道德教訓(xùn)和哲學(xué)思考，而且它們可以通過(guò)寓言和象征手法來(lái)傳達(dá)這些思想。所以，童話(huà)可以更復(fù)雜，不僅僅是“小丑”的故事。此外，現(xiàn)代文學(xué)和文化中的故事往往涵蓋了童話(huà)和神話(huà)之間的各種元素，它們可以是輕松的同時(shí)又具有深刻的主題。因此，在評(píng)價(jià)一個(gè)故事時(shí)，要考慮到它的內(nèi)容、目的以及如何被呈現(xiàn)給讀者?？偟膩?lái)說(shuō)，趙景深的觀點(diǎn)為我們提供了一個(gè)思考童話(huà)和神話(huà)之間關(guān)系的角度，但我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這兩者之間的界限并不是絕對(duì)的，故事類(lèi)型是多樣化的，可以包含各種元素和主題。

上述教法引用了趙景深在《童話(huà)學(xué)ABC》中的觀點(diǎn)，運(yùn)用這一觀點(diǎn)可以幫助學(xué)生更好地理解童話(huà)和神話(huà)之間的差異。這樣的引用可以激發(fā)學(xué)生的興趣，啟發(fā)他們思考文學(xué)作品的類(lèi)型和特點(diǎn)。趙景深的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了童話(huà)的輕松、娛樂(lè)和富有創(chuàng)造性的性質(zhì)，這有助于學(xué)生更好地理解童話(huà)作為一種文學(xué)類(lèi)型的特點(diǎn)，以及其主要目的是娛樂(lè)和啟發(fā)想象力。趙景深的觀點(diǎn)引發(fā)了學(xué)生對(duì)童話(huà)和神話(huà)之間關(guān)系的討論，教師可引導(dǎo)學(xué)生深入探討這兩種文學(xué)類(lèi)型的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，這樣的討論可以促進(jìn)學(xué)生的批判性思維和文學(xué)分析能力的提升。教師指出關(guān)于童話(huà)的觀點(diǎn)也有一些例外情況，即童話(huà)并不一定都是輕松和幽默的，有些童話(huà)也包含深刻的道德教訓(xùn)和哲學(xué)思考。這種細(xì)致的考慮有助于學(xué)生更全面地理解文學(xué)作品。

通過(guò)以上三個(gè)方面的拓展閱讀和分析，《女?huà)z造人》的教學(xué)將不再局限于課文表面，而會(huì)成為一個(gè)豐富而深刻的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，有助于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、文學(xué)鑒賞能力和跨學(xué)科學(xué)習(xí)的能力。通過(guò)深入研究這一教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)，并提供實(shí)際的教學(xué)策略，可以啟發(fā)更多教育工作者在文學(xué)課堂中探索新的教學(xué)途徑。