王彥博

推開(kāi)孤城萬(wàn)里，春風(fēng)吹度華夏幾千載；聽(tīng)?wèi){朔風(fēng)卷塵，唯見(jiàn)中華文明堅(jiān)如山。

中華文明有著強(qiáng)悍的韌性，如蒲葦，如磐石，維系千鈞無(wú)所移。而這種韌性，正源于一代代華夏兒女對(duì)中華文化的不斷充實(shí)和精心守護(hù)。留住鄉(xiāng)音古韻，是我們“把根留住”的重要一環(huán)。

也許有人會(huì)說(shuō)，語(yǔ)言中的鄉(xiāng)音古韻除了增添我們聽(tīng)和說(shuō)的麻煩之外，有什么用？但是縱觀人類(lèi)歷史便會(huì)發(fā)現(xiàn)，最終成為永恒的恰恰是那些看似無(wú)用的藝術(shù)、美學(xué)和哲學(xué)。在《莊子·人間世》中，南伯子綦見(jiàn)大木而異：“此何木也哉？此必有異材夫！”可細(xì)看卻發(fā)現(xiàn)大木無(wú)可為棟梁，無(wú)可為柴薪，果實(shí)食之亦有毒。其實(shí)，此樹(shù)若有實(shí)用價(jià)值，怕是早就被砍伐殆盡了。然而，我們無(wú)可否認(rèn)其獨(dú)特的審美價(jià)值和蘊(yùn)含著的生命哲學(xué)，就像不能忽視奇麗瑰怪而不具實(shí)用性的盆景。莊子說(shuō)：“無(wú)用之用，方為大用?！笨此茻o(wú)用的鄉(xiāng)音古韻，里面卻承載著無(wú)數(shù)先人遺留下的文化信息！

金宏達(dá)的《街魂》一文中說(shuō)，在先人的思維中，“魂”與“器”相對(duì)，“器”指實(shí)用價(jià)值，“魂”則是蘊(yùn)藏其中的美感?！捌鳌逼毡榇嬖冢瑓s可能千篇一律；“魂”才是其獨(dú)特之處——獨(dú)特的生活文化、風(fēng)土人情、歷史淵源。世界上熙熙攘攘、大道通衢的街有很多，而真正有“魂”的卻屈指可數(shù)。金宏達(dá)說(shuō)：“竊竊冥冥，流于無(wú)形?！蓖瑯?，一個(gè)字、一個(gè)音，皆有其魂。比起泛泛的共性，“魂”是一種張揚(yáng)的個(gè)性。當(dāng)音之醇厚遇上魂之飄逸，所迸發(fā)出的，不僅有漢字音韻的博大精深、中華文化的絢爛多姿，更有千百年來(lái)無(wú)數(shù)炎黃子孫面對(duì)“魂器難合”的兩難境地時(shí)的不懈探索和勉力前行。

莫改音，莫失魂。對(duì)待鄉(xiāng)音古韻如此，對(duì)待各種傳統(tǒng)文化亦然。

從古至今的每一個(gè)字音，皆是人們對(duì)生活的提粹。在《謊言的衰朽》一書(shū)中，王爾德這樣說(shuō)：“生活模仿藝術(shù)遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活?！蓖鯛柕屡e例，倫敦有霧已經(jīng)有幾個(gè)世紀(jì)了，可沒(méi)有人注意到它，直到藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)了它。中國(guó)人見(jiàn)月思鄉(xiāng)，同樣是源于文人墨客、樂(lè)師畫(huà)工發(fā)現(xiàn)并賦予了月亮獨(dú)特的情感。若不是藝術(shù)的美，幾乎談不上有什么實(shí)用價(jià)值的月亮焉能在中國(guó)人心中纏繞起千千結(jié)？

琉璃玉匣吐蓮花，錯(cuò)鏤金環(huán)映明月。無(wú)用之音的背后，是有大用的民族文化。為了現(xiàn)代生活的便利而抹殺這大用之用，大可不必。留住鄉(xiāng)音古韻，為的是存續(xù)文化脈絡(luò)；存續(xù)文化脈絡(luò)，為的是傳承文化基因。

【江蘇鹽城景山中學(xué)】

◆點(diǎn)評(píng)

作文沒(méi)有從專(zhuān)業(yè)的角度細(xì)致分析留住鄉(xiāng)音古韻的價(jià)值，而是借莊子的“無(wú)用之用，方為大用”的觀點(diǎn)，從更“務(wù)虛”的角度闡述了保留文化當(dāng)中一些看似“無(wú)用”實(shí)為“大用”的現(xiàn)象的意義，使議論更具思辨性和形而上的意味。就像千百年來(lái)我們的“文化基因”，很難以“有用”或“無(wú)用”論定其價(jià)值，它的精神屬性或許就是它存在的意義。觀點(diǎn)有深度，材料很充足，作文自然也就成功了一大半。

【王淦生／供稿】