王棟灝

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“‘第二個(gè)結(jié)合是又一次的思想解放?！卑疡R克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這一論斷內(nèi)涵豐富，對(duì)于解放思想，再次審視中華文明，拓展中國(guó)共產(chǎn)黨理論維度具有重要意義。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期堅(jiān)持“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的基礎(chǔ)上，又提出“第二個(gè)結(jié)合”即“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。作為中華民族的舊邦新命，是中國(guó)共產(chǎn)黨在探索馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中，對(duì)理論認(rèn)識(shí)的深化推進(jìn)到理論的自主。從“第一個(gè)結(jié)合”到“第二個(gè)結(jié)合”，扎根中國(guó)具體國(guó)情，錨定中華民族復(fù)興目標(biāo)，是完成中國(guó)共產(chǎn)黨使命任務(wù)的遞進(jìn)關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了理論指導(dǎo)。

一、馬克思主義關(guān)于思想解放的理論內(nèi)涵

（一）馬克思主義基本原理中關(guān)于思想解放的內(nèi)涵

馬克思認(rèn)為全部人類歷史的首要前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，“思想解放”的主體是人本身。社會(huì)發(fā)展是將人從所受生產(chǎn)關(guān)系以及相關(guān)生產(chǎn)方式異化的束縛下解放出來(lái)，使每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。束縛人的枷鎖從何而來(lái)？原始社會(huì)時(shí)期山川河流、自然氣候條件等對(duì)人的生存產(chǎn)生束縛，火種出現(xiàn)、簡(jiǎn)易石器制作，長(zhǎng)期的生活實(shí)踐使生產(chǎn)工具進(jìn)步，使人掙脫自然地理等物質(zhì)條件的束縛。進(jìn)入封建社會(huì)，由于生產(chǎn)力的提升，在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上演化出上層政治制度，如中國(guó)“家天下”的封建制度。此時(shí)，西方已然從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，在不到百年的階級(jí)統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，但只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的，從物質(zhì)到觀念，上層建筑的束縛層層演進(jìn)。思想是行動(dòng)的先聲，思想解放意味著對(duì)舊有理念、價(jià)值判斷及行為方式的革新。文藝復(fù)興使歐洲從封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下束縛人思想的宗教神學(xué)開始關(guān)注人本身。人是自己觀念、思想的生產(chǎn)者，只有以先進(jìn)的理論為指南，才能引導(dǎo)人們掌握和運(yùn)用批判的武器促進(jìn)思想的解放。馬克思主義基本原理中關(guān)于“解放”的內(nèi)涵，重新定義人本身這一概念，并關(guān)注全人類所構(gòu)成的聯(lián)合體的前途命運(yùn)，用歷史唯物主義的宏觀視野深刻剖析束縛人的一切來(lái)源，通過(guò)打破受物的束縛及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的觀念、宗教、文化、制度等思想層面的桎梏，從而打破舊世界束縛人的枷鎖，促進(jìn)人的發(fā)展，為人類世界謀劃大同愿景。

（二）馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中對(duì)思想解放的理論認(rèn)知

馬克思主義不是一成不變的教條，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義理論指引下不斷探索馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化命題。大革命后迫使中國(guó)共產(chǎn)黨探索適合領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的指導(dǎo)思想。毛澤東認(rèn)為“這時(shí)的黨終究還是幼年的黨”，這種“幼稚”表現(xiàn)在對(duì)時(shí)下中國(guó)的歷史狀況、社會(huì)狀況、革命特點(diǎn)和規(guī)律缺乏完整統(tǒng)一的了解。把馬克思主義教條化，共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化致使黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)先后經(jīng)歷三次“左”傾路線。思想解放的本質(zhì)是打破思維固有認(rèn)知模型，轉(zhuǎn)變認(rèn)知方式從而推動(dòng)實(shí)踐進(jìn)步，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從中國(guó)具體國(guó)情與社會(huì)實(shí)際出發(fā)，在新民主主義革命實(shí)踐中不斷打破思想禁錮，糾正黨內(nèi)非無(wú)產(chǎn)階級(jí)錯(cuò)誤思想、在農(nóng)村建立革命根據(jù)地進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，提出學(xué)習(xí)“馬克思主義‘本本必須同我國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合”的任務(wù)；通過(guò)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)破除主觀主義、教條主義對(duì)思想的束縛，使全黨同志馬克思主義理論素養(yǎng)得到提升。

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)家建設(shè)的道路上繼續(xù)探索思想解放的理論認(rèn)知和對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，鄧小平提出在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下解放思想、實(shí)事求是，打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，以問(wèn)題為導(dǎo)向研究新情況，解決新問(wèn)題。1992年面對(duì)改革中的新情況，鄧小平科學(xué)定義社會(huì)主義本質(zhì)，提出檢驗(yàn)改革成果的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，廓清姓“資”還是姓“社”的思想迷霧，把馬克思主義基本原理同改革開放具體實(shí)際相結(jié)合，將解放思想的“第一個(gè)結(jié)合”推向新高度。中國(guó)共產(chǎn)黨的解放思想從本質(zhì)來(lái)說(shuō)是完成政黨自身使命任務(wù)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)治國(guó)理政的新情況，以習(xí)近平同志為核心的黨中央重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取歷史智慧，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在規(guī)律性內(nèi)容融入治國(guó)理政的新思路中，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化賦能中國(guó)之治，為馬克思主義執(zhí)政黨提供新的理論視野與治理思路。

二、破除迷思：“第二個(gè)結(jié)合”是又一次思想解放的歷史起點(diǎn)

以往有觀點(diǎn)認(rèn)為，近代中國(guó)落后被動(dòng)局面在于中華文明的封閉僵化，使部分人對(duì)中華文化認(rèn)知產(chǎn)生迷霧，這儼然是對(duì)中華文化的誤解。中國(guó)共產(chǎn)黨從歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)剖析中華文明，繼承并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)決抵制歷史虛無(wú)主義的傾向。

（一）從近代歷史中追溯中華文化迷思源起

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，正如馬克思所分析的“與外界完全隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過(guò)英國(guó)而為暴力所打破的時(shí)候，接踵而來(lái)的必然是解體的過(guò)程?！泵鎸?duì)西方文明的沖擊，中國(guó)被迫卷入西方文明體系內(nèi)，各方仁人志士為探索救亡圖存道路，嘗試“西學(xué)東漸”。清末劇烈的社會(huì)變動(dòng)使開明地主階級(jí)知識(shí)分子提出“經(jīng)世致用”、洋務(wù)派提出“中體西用”觀點(diǎn)，但本質(zhì)是維護(hù)清廷的統(tǒng)治利益，并未給當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)全面的思想解放。一批接受過(guò)西方思想文化影響的知識(shí)分子，站在新生的民族資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)提出與之相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政治和文化要求，在思想文化上借孔圣“托古改制”批判古文經(jīng)學(xué)，一直到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期各類思潮涌動(dòng)，近代中國(guó)經(jīng)歷了從學(xué)習(xí)西方器物到學(xué)習(xí)國(guó)家政治制度再到學(xué)習(xí)理論思想。國(guó)內(nèi)各派圍繞西方生產(chǎn)機(jī)器利弊、國(guó)體政體設(shè)定、思想文化學(xué)習(xí)等展開多輪“古今中西”之爭(zhēng)，給國(guó)人思想帶來(lái)沖擊。辛亥革命后，以忠君為核心的政治和道德規(guī)范已然崩塌，由此產(chǎn)生的幻滅感，令國(guó)人一時(shí)間無(wú)所適從。在緊張的時(shí)局下，各種意識(shí)形態(tài)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)都迸發(fā)出來(lái)，中華文明的深刻危機(jī)使知識(shí)分子反復(fù)探索比較中西文明異同。盡管部分有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到全盤西化會(huì)造成水土不服的危險(xiǎn)，但在一盤散沙的局面下，孱弱的國(guó)民經(jīng)濟(jì)與半獨(dú)立的社會(huì)性質(zhì)，加之沒有堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)組織能夠有效整合社會(huì)意識(shí)形態(tài)，中華文化瀕臨凋敝。“西強(qiáng)東弱”的刻板印象使國(guó)人陷入“西方先進(jìn)論”悖論，對(duì)中華文明產(chǎn)生自我否定傾向。

（二）“第一個(gè)結(jié)合”與“第二個(gè)結(jié)合”相互聯(lián)系

馬克思認(rèn)為：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！崩碚摑M足國(guó)家的需要，必然要采用本民族接受的形式，這樣才能說(shuō)服群眾掌握與運(yùn)用批判的思想武器。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于“兩個(gè)結(jié)合”的認(rèn)識(shí)早已有之，“第一個(gè)結(jié)合”發(fā)端于新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)革命實(shí)踐認(rèn)識(shí)到要將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義之“矢”射中國(guó)具體國(guó)情與實(shí)際之“的”。毛澤東認(rèn)為：“中國(guó)歷史遺留給我們的東西中有很多好東西；繼承中國(guó)過(guò)去的思想和接受外來(lái)思想但必須根據(jù)具體條件加以采用，使之符合我國(guó)的實(shí)際”?！暗诙€(gè)結(jié)合”在“第一個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化了對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)。改革開放以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下解放思想，探索和開辟出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，將馬克思主義描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，用中華傳統(tǒng)文化賦能轉(zhuǎn)化，提出實(shí)現(xiàn)“小康社會(huì)”目標(biāo)?！暗诙€(gè)結(jié)合”的提出，完成了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從實(shí)踐到理論的表達(dá)，推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新。“兩個(gè)結(jié)合”目標(biāo)一致，是為完成黨的歷史任務(wù)的遞進(jìn)關(guān)系，在“第一個(gè)結(jié)合”實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)和改革具體實(shí)際相結(jié)合，將馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合，從而更好地指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)與改革事業(yè)；“第二個(gè)結(jié)合”在前者基礎(chǔ)上將馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，著眼于中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，開拓中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的視野維度，推進(jìn)理論創(chuàng)新、民族復(fù)興?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是馬克思主義、中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三者互相作用的歷史過(guò)程，是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐到再認(rèn)識(shí)的持續(xù)飛躍，“第一個(gè)結(jié)合”與“第二個(gè)結(jié)合”相互融合，互相推動(dòng)，互相補(bǔ)充。馬克思主義通過(guò)本民族的形式扎根中華文明土壤，在中國(guó)具體實(shí)踐中不斷豐富自身內(nèi)容與形式，從而更好地認(rèn)識(shí)與改造世界，同時(shí)在馬克思主義的指導(dǎo)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到新的升級(jí)，實(shí)現(xiàn)自身?yè)P(yáng)棄。

（三）“第二個(gè)結(jié)合”是又一次思想解放的起點(diǎn)

實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，解放思想永無(wú)止境。“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)質(zhì)是對(duì)古今中外事物發(fā)展規(guī)律的凝結(jié)與統(tǒng)一，以時(shí)代之問(wèn)為導(dǎo)向，開啟新的歷史起點(diǎn)。

第一，理順“古、今、中、外”四種形態(tài)之間的關(guān)系，驅(qū)散多元思潮沖擊下的迷霧，為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化正本清源。亨廷頓認(rèn)為文明沒有明確的邊界，也沒有精確的起點(diǎn)與終點(diǎn)，它不斷調(diào)整演變，是人類最持久的結(jié)合?！暗诙€(gè)結(jié)合”是四種形態(tài)之間的互動(dòng)結(jié)合，理順關(guān)系才能避免生搬硬湊，從而各取其長(zhǎng)、求同存異。通過(guò)結(jié)合相互成就，造就新的文化生命體，讓馬克思主義的開放性與中華文明的包容性有機(jī)統(tǒng)一。第二，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，賦能新時(shí)代中國(guó)之治，為破解大黨獨(dú)有難題提供歷史鏡鑒。中華民族在幾千年歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的中華文化，積累了豐富的國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)和人文哲學(xué)思想，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，以及破解大黨獨(dú)有難題提供豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和治理智慧。第三，為增強(qiáng)文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供重要內(nèi)容?！暗诙€(gè)結(jié)合”體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自身文化的揚(yáng)棄，以黨的創(chuàng)新理論引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，喚醒中華民族優(yōu)秀道德觀、價(jià)值觀，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了歷史根據(jù)和文化內(nèi)涵。

三、起承轉(zhuǎn)合：讓“第二個(gè)結(jié)合”順應(yīng)時(shí)代要求

理論是時(shí)代的產(chǎn)物，“第二個(gè)結(jié)合”理論的提出，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的歷史背景下又一次思想強(qiáng)國(guó)、理論強(qiáng)黨之舉。把握文化傳承內(nèi)在規(guī)律，科學(xué)推動(dòng)馬克思主義思想原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互動(dòng)結(jié)合，促進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展。

（一）以馬克思主義世界觀和方法論推動(dòng)思想解放與理論創(chuàng)新

思想建設(shè)是黨的基礎(chǔ)性建設(shè)，用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨是黨的思想建設(shè)的根本任務(wù)。恩格斯認(rèn)為：“馬克思主義的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中將堅(jiān)持理論創(chuàng)新作為重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，提出不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化?！暗诙€(gè)結(jié)合”基于中國(guó)國(guó)情，是擺脫西方話語(yǔ)體系后的中國(guó)化理論，既堅(jiān)持馬克思主義的世界觀與方法論，又用全新的中國(guó)思想、立場(chǎng)觀點(diǎn)和理論方法指引中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新。理論只要說(shuō)服人，就能做到日用不覺。“第二個(gè)結(jié)合”從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中萃取人文道德、天下觀等思想精華，與馬克思主義基本原理相結(jié)合所產(chǎn)生的文化生命體武裝全黨，提高全黨的思想理論水平，同時(shí)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為干部教育的重要內(nèi)容，這是繼延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)以來(lái)又一次全黨提高馬克思主義理論素養(yǎng)與繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要之舉。

（二）以“第二個(gè)結(jié)合”創(chuàng)新理論引領(lǐng)中華文化發(fā)展方向

“第二個(gè)結(jié)合”是黨對(duì)中國(guó)道路、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律以及文化傳承發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要以新的思想解放進(jìn)一步鞏固中華文化主體性，夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化的歷史與文化根基。黨的二十大報(bào)告提出以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，離不開文化的形塑與指引。文化是社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)生推動(dòng)力，也是現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要因素，近代以來(lái)中國(guó)歷史進(jìn)程與文化發(fā)展交相呼應(yīng)，現(xiàn)代化道路與現(xiàn)代文明同行并進(jìn)。而西方現(xiàn)代化演進(jìn)歷程使西方社會(huì)現(xiàn)代歷史文化出現(xiàn)非連貫性，反觀自近代以來(lái)受西方文明沖擊的中華文明因其獨(dú)特性而依舊煥發(fā)生機(jī)，時(shí)至今日仍有可鑒之處。從“第二個(gè)結(jié)合”內(nèi)在機(jī)理來(lái)看，首先是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神價(jià)值之間的結(jié)合，其次在動(dòng)態(tài)結(jié)合過(guò)程中不斷創(chuàng)造出新的文化生命體。而新的文化生命體不是對(duì)傳統(tǒng)的全盤否定，而是積極發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精華與內(nèi)蘊(yùn)，使中華民族現(xiàn)代文明推陳出新。

（三）以“第二個(gè)結(jié)合”創(chuàng)新理論推動(dòng)構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明

文明復(fù)興是民族復(fù)興的標(biāo)志。面對(duì)世界百年未有之大變局，當(dāng)前中國(guó)處于社會(huì)大轉(zhuǎn)型之中，但社會(huì)轉(zhuǎn)型并不會(huì)主動(dòng)地轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明秩序。文明的轉(zhuǎn)型建構(gòu)需要長(zhǎng)期推進(jìn)，而我們所構(gòu)建的是一個(gè)有中國(guó)文化性格的現(xiàn)代文明秩序。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，這一過(guò)程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與精神成果都致力于推進(jìn)民族復(fù)興?！暗诙€(gè)結(jié)合” 是古今中西文化互動(dòng)結(jié)合的成果，是對(duì)近代以來(lái)文化自卑心理徹底的批判與超越，并重新審視中華傳統(tǒng)文化，吸納與轉(zhuǎn)化人類社會(huì)一切優(yōu)秀成果于自身，在中華文明基礎(chǔ)上促進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展，開創(chuàng)出中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明?！暗诙€(gè)結(jié)合”是中華文明的自我揚(yáng)棄與自我革新，為人類文明展現(xiàn)了中國(guó)新姿態(tài)，其中蘊(yùn)含著整體與部分的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了人類文明不是一種文明代替另一種文明的沖突與對(duì)立，而是不同文明之間和合共生，凝聚起共商共建共享的全球治理合力。

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【課題基金】本文為國(guó)家社科基金（高校思政課研究專項(xiàng)）項(xiàng)目：“‘兩個(gè)確立融入高校思想政治理論課教學(xué)研究”（編號(hào)：22VSZ019）的階段性成果。

（作者系中共廣東省委黨校碩士研究生）

責(zé)任編輯/黃敏慧