徐 靜 宋春華

在2021年頒布的《關于進一步加強非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確指出:“非物質文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中華文明綿延傳承的生動見證,是連結民族情感、維系國家統(tǒng)一的重要基礎。保護好、傳承好、利用好非物質文化遺產(chǎn),對于延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信、推動文明交流互鑒、建設社會主義文化強國具有重要意義?！盵1]民間文學是非物質文化遺產(chǎn)中的重要組成部分,民間文學的傳承對于堅定文化自信具有著重要的作用,在推進建設中國式現(xiàn)代化文化強國的道路上發(fā)揮著舉足輕重的作用。隨著時代的發(fā)展和變遷,民間文學非遺傳承中存在著非遺傳承人的斷代缺失、非遺文化傳播方式單一等問題。基于此,中國式現(xiàn)代化視域下民間文學非遺傳承的路徑是值得探討的。

一、民間文學的起源

民間文學指的是一個民族在生活語境里集體創(chuàng)作、在漫長歷史中傳承發(fā)展的語言藝術。民間文學最早開始于原始社會時期的口頭文學活動,但它不是一種純粹的文學活動,而是與人們的生活勞動緊密連成一體?！霸既嗽趧趧雍蜕钪挟a(chǎn)生了感情(美感的萌芽),自發(fā)地流露出來,在表達感情時往往模仿勞動動作或自然界的聲響,賦予美的感情以形式,這就是藝術,即是藝術的起源,也即是民間文藝的起源?！睆淖钤绯霈F(xiàn)的民間文學樣式來看,最早的民間文學是一些勞動歌和勞動號子,比如船工號子、織布歌、漁歌、樵歌、牧歌、田歌等。這些勞動歌和勞動號子反映的是具體的勞動內容,甚至是為了完成勞動過程而作。所以,馬克思主義也認為民間文學直接起源于勞動人民的勞動。

二、中國式現(xiàn)代化視域下民間文學的發(fā)展

中國式現(xiàn)代化是物質文明與精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化,在推進中國式現(xiàn)代化的偉大進程中提高人民精神文化水平也是至關重要的一環(huán)。黨的十八大以來,中國的非遺傳承工作取得了長遠發(fā)展,非遺傳承水平持續(xù)提高,非遺傳承在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設社會主義文化強國等方面發(fā)揮著越來越重要的作用。從2003年10月17日《非遺公約》在聯(lián)合國教育、科學及文化組織第32屆大會上通過至今,民間文學的發(fā)展體現(xiàn)在非遺保護機制基本建立、建立規(guī)模宏大的非遺代表作名錄體系以及非遺融入當代生活等方面。例如在非遺融入當代生活中,隨著生產(chǎn)力的提高與時代的快速發(fā)展,民間文學也衍生出了新的樣式,例如:新評書、新相聲、新快板書等。

三、中國式現(xiàn)代化視域下民間文學非遺傳承中存在的問題

正是因為民間文學具有口頭性、群體性、傳承性以及變異性四個基本特征,在中國式現(xiàn)代化偉大進程中,以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導經(jīng)濟的社會逐漸瓦解,以民間生活為土壤且口傳心授的民間文學類非物質文化遺產(chǎn)顯現(xiàn)出順其自然的消亡勢態(tài)。針對民間文學傳承中出現(xiàn)的這一困境,具體分析有以下幾個方面的原因,例如民間文學非遺傳承人的斷代缺失、民間文學非遺傳承中的資金不足以及創(chuàng)新發(fā)展意識薄弱等問題。

(一)民間文學非遺文化傳承方式單一

在傳統(tǒng)觀念中,民間文學的傳承方式大都是通過“口傳心授”的交互模式,口頭創(chuàng)作和流傳是民間文學存在的基本形態(tài)?！翱趥餍氖凇边@類表達有著明顯的缺陷,一是流傳的時間非常短暫,隨著時間、人物、地點的變化而消失;二是傳播范圍受限,“口口相傳”的傳播方式受到人和地點的限制,傳播范圍受限于人所能活動的范圍。“非物質文化遺產(chǎn)需要代代傳承,其傳承本身就具有傳播的特性,因而特別需要大眾媒介的廣泛關注。”[2]從某種程度上來看,大眾媒介的發(fā)展看似豐富了民間文學的傳承途徑,但它對民間文學的口頭傳授魅力進行了破壞,而且也對“口傳心授”的民間文學的傳承方式的唯一性與權威性發(fā)出了挑戰(zhàn)。隨著現(xiàn)代傳播媒介的迅猛發(fā)展,民間文學不能夠很好地適應新的大眾傳播方式,書籍報刊、電視影像的普及沖擊著民間文學的“口口相傳”方式。這些都非常不利于以口頭傳播和當面交際為基本生存方式的民間文學類非物質文化遺產(chǎn)的傳承。

(二)民間文學非遺傳承人的斷代缺失

民間文學的生存、傳播和傳承依靠的是個體間的口傳心授,并且在傳承的過程中民間文學進行不斷完善和再創(chuàng)造。民間文學的傳承離不開人這個載體,但是隨著時代的發(fā)展、社會的進步、生活方式的改變,民間文學傳承人不僅年事越來越高,而且人數(shù)越來越少,很少有年輕人愿意承繼。使依靠口口相傳的民間文學的傳承受到極大沖擊,民間文學傳承中傳承人的大量缺失,造成民間文學傳承人斷代缺失,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:一是傳承人老齡化問題嚴重,傳承人年齡較大很難開展傳承活動,而新的傳承人仍沒培養(yǎng)起來。二是受社會轉型影響,難以培養(yǎng)新的民間文學傳承人。隨著我國城鎮(zhèn)化進程的不斷發(fā)展,鄉(xiāng)村人口的流動大幅增加,年輕人向城市流動,民間文學的傳承出現(xiàn)后繼無人的現(xiàn)象。三是受價值觀念影響,年輕人不愿成為民間文學的傳承人?，F(xiàn)代價值觀念的沖擊以及當今社會的生活壓力,年輕人為了追求更好的生活以及更高的經(jīng)濟價值,不愿意選擇經(jīng)濟價值相對低下的民間文學傳承。

(三)民間文學非遺傳承中的資金不足

民間文學非物質文化遺產(chǎn)在傳承中需要充足的資金作為強有力的支撐,我國民間文學傳承工作的資金來源主要依賴政府資助,但傳承工作中所需的傳承人、場所、技術等資金需求量大,僅僅依靠政府資助是遠遠不夠。普遍的現(xiàn)象為有傳承人得到的津貼過少,導致他們不得不尋求其他的謀生方式而放棄非遺文化的傳承。同時,民間文學非遺文化除少數(shù)項目獲得較好的市場效益,大部分項目基本沒有經(jīng)濟效益。綜合以上,民間文學非物質文化遺產(chǎn)傳承中的資金不足則會導致傳承人的減少、傳承項目無法開展以及沒有資金技術與現(xiàn)代社會發(fā)展相融合等問題。

四、中國式現(xiàn)代化視域下民間文學非遺傳承的路徑

2011年6月1日,《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》頒布施行。自此以后,非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承的各項方針和政策上升為國家意志,有關政府部門對非物質文化遺產(chǎn)的認定、記錄、建檔、保護和傳播皆有法可依。面對現(xiàn)代社會變遷下的民間文學傳承面臨的困境,對非遺文化進行科學的保護和傳承是長效發(fā)展的根本,而做好各項傳承工作的重要內在動力是文化自信,對非遺文化傳承的傳承者應清醒認識到非物質文化遺產(chǎn)的意義和價值,并且基于自身對非物質文化遺產(chǎn)的高度認同,進而采取切實可行的舉措進行民間文學非遺傳承。在中國式現(xiàn)代化視域下進行民間文學非遺傳承,可從民間文學保護機制、著力培養(yǎng)傳承人、豐富民間文學傳播手段等方面著手進行。

(一)構建科學的民間文學非遺保護機制

健全民間文學非遺保護機制,讓民間文學傳承有制度可循。鑒于民間文學非遺具有自身的特殊性,僅靠“確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承和振興”等保護舉措是不足的。必須建立完備的法律法規(guī)體系,健全科學有效的保護機制,方能對非物質文化遺產(chǎn)實行全方位的保護。首先,構建長效的民間文學非遺管理機制。在我國偏遠少數(shù)民族地區(qū),民間文學非遺文化極其豐富,我國少數(shù)民族以本民族語言藝術反映不同歷史階段的經(jīng)濟、政治、思想、風土人情和民族關系,是以口頭創(chuàng)作、口頭流傳為特征的文學。例如藏族的《格薩爾》、維吾爾族的《阿凡提的故事》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等等。但地處偏遠的少數(shù)民族地區(qū),隨著時代的發(fā)展以及人口的外遷和流失造成本民族的民間文學無人傳承、傳承過程中出現(xiàn)遺漏等問題。這些問題需要政府出臺相關政策和制度進行管理使民間文學非遺傳承得到全面有效地保護。

(二)加強民間文學非遺傳承人的培養(yǎng)力度

中國式現(xiàn)代化堅持的是人民至上、以人為本。因此,要把培養(yǎng)傳承人作為非遺保護的核心工作來抓,積極培養(yǎng)好傳承人。非物質文化遺產(chǎn)領域的科研工作者是非物質文化遺產(chǎn)傳承人,非物質文化遺產(chǎn)傳承人的質量和數(shù)量不僅決定著非物質文化遺產(chǎn)的發(fā)展水平,同時在一定程度上也對人們的文化自信生成具有較強的影響力,因此,加強民間文學非遺傳承人培養(yǎng)是至關重要的。對于加強民間文學非遺傳承人的培養(yǎng)力度可從以下幾個方面入手。第一,為傳承人提供足夠的傳承經(jīng)費。民間文學非物質文化遺產(chǎn)有其重要的文化價值,但多數(shù)都產(chǎn)生不了經(jīng)濟價值。傳承人不僅要持續(xù)開展傳習活動,而且還要做工作養(yǎng)家糊口,在這種情況下,對傳承人進行足夠的經(jīng)濟支持是非常有必要的,對傳承人傳承項目實施科學的資金扶持、考評和獎勵機制,支持傳承人積極開展非遺保護和傳承活動。第二,提升民間文學非遺傳承人的水平。民間文學與高校、研究所結合,通過在高校開設非物質文化遺產(chǎn)文化課程的方法培養(yǎng)高素質非物質文化遺產(chǎn)傳承人,用以提高非物質文化遺產(chǎn)傳承人的傳承水平。例如西南大學的民間文學課程的開設以及北京師范大學推出的“民間藝術大師進高校工作坊”等都取得了豐碩的成果。因此,要鼓勵民間文學非物質文化遺產(chǎn)走進校園,滲入社會生活的方方面面,貫徹民間文學的“以人為本、活態(tài)傳承”理念。第三,完善傳習人的培養(yǎng)體系。在目前非物質文化遺產(chǎn)出現(xiàn)后繼無人的情況下,對于培養(yǎng)年輕的傳習人是迫在眉睫的問題。相關部門以及各個學校應利用其資源優(yōu)勢,培養(yǎng)知識結構合理、高素質的具有創(chuàng)新意識的傳習人,使之為民間文學非物質文化遺產(chǎn)的傳承提供人才支撐。例如一些非遺文化傳承模式是以“師帶徒”為主,這種傳承模式的好處在于不僅可以使傳習人更好地學習非遺文化,還能夠堅定傳習人傳承與發(fā)揚非物質文化遺產(chǎn)的理想信念。

(三)著力培育民間文學的創(chuàng)新發(fā)展意識

民間文學作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要組成部分,是中華民族燦爛文化的瑰寶,民間文學的保護和傳承要緊跟中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展的要求,要與時俱進。民間文學植根鄉(xiāng)土、緊隨時代,民間文學發(fā)展要與中國式現(xiàn)代化的進程相適應,不斷賦予其新的時代內涵和現(xiàn)代表達形式,實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。首先,民間文學的創(chuàng)新發(fā)展要與現(xiàn)代社會發(fā)展相協(xié)調,與時代發(fā)展不適應的終究會被時代拋棄。民間文學的創(chuàng)新發(fā)展是新時代每個人需要承擔的責任,使得民間文學能夠適應當代社會的發(fā)展,展現(xiàn)當代社會的精神面貌。例如在遼寧大學舉辦的民間文學故事舞臺劇專場展演中,大學生自編自導自演的舞臺劇,在內容、題材、表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新層出不窮,這不僅展示了當代大學生的創(chuàng)造力,同時也賦予了民間文學新的生機活力。民間文學的創(chuàng)新發(fā)展與現(xiàn)代社會發(fā)展相協(xié)調,符合當下價值觀以及人們的審美情趣是其得以傳承的根本活力。其次,民間文學的創(chuàng)新發(fā)展可借助現(xiàn)代科技手段。迅猛發(fā)展的數(shù)字化技術給非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承提供了新的思路和方式,民間文學的傳承、傳播可借助現(xiàn)代數(shù)字化技術。非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化在儲存模式上可以永久保存非物質文化遺產(chǎn)的相關信息,同時也可以永久保存非物質文化遺產(chǎn)的相關信息。非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化儲存方式可以使非物質文化遺產(chǎn)的相關知識和技藝得到廣泛傳播,能夠有效擴大非物質文化遺產(chǎn)的傳播范圍。最后,民間文學非物質文化遺產(chǎn)只有創(chuàng)新才能更好地走進大眾視野,融入現(xiàn)代社會的發(fā)展,保持生機和活力,讓古老的非遺在現(xiàn)代社會中煥發(fā)光彩!

(四)推進民間文學非遺文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

將民間文學非物質文化遺產(chǎn)資源轉化為文化產(chǎn)業(yè)的高質量發(fā)展的優(yōu)勢資源,能為中國式現(xiàn)代化文化強國的戰(zhàn)略發(fā)展提供重要引擎。我國是以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的所有制形式,因此,在市場經(jīng)濟體系下,只是依靠輸血式扶持的非物質文化遺產(chǎn)的發(fā)展是行不通的,而應該與時俱進地推進非物質文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。推動民間文學與旅游業(yè)與文創(chuàng)產(chǎn)品進行融合發(fā)展,在當下,旅游不僅成為小康社會人民美好生活的剛性需求,同時也成為傳承弘揚中華文化的重要載體。民間文學與旅游的共同開發(fā),能達到雙贏的局面,通過民間文學賦予旅游業(yè)以新的吸引力,創(chuàng)造更多的收入,同時也能將民間文學非物質文化遺產(chǎn)借助旅游業(yè)將其傳播。例如,呼和浩特市為宣傳昭君墓,文物事業(yè)管理處將王昭君的傳說進行了再創(chuàng)作,用舞蹈的表演形式將傳說故事中的情節(jié)藝術地再現(xiàn),令人產(chǎn)生無限的遐想,喚起美好的情感,深深打動了游客。近幾年,民間文學非物質文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品,二者之間擦出創(chuàng)新的火花,也深受著現(xiàn)代年輕人的喜愛。創(chuàng)下國產(chǎn)動畫電影票房新高的《哪吒》《大圣歸來》《白蛇:緣起》等,無不證明著非物質文化遺產(chǎn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了創(chuàng)意源泉和現(xiàn)實收入,同時文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也給非物質文化遺產(chǎn)帶來了前所未有的發(fā)展機遇。推進民間文學非遺文化與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展不僅可以創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益,同時還能對民間文學非遺文化進行更有效的傳承。