朱文良，丁成際

（安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601）

黨的二十大報(bào)告從世界觀方法論的哲學(xué)高度，將“必須堅(jiān)持胸懷天下”作為貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法之一進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)和概括。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，將“堅(jiān)持胸懷天下”概括凝練為黨的百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)之一。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)堅(jiān)持胸懷天下進(jìn)行了艱辛探索，為推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。本文試圖從基本向度的視角切入，分析和研究毛澤東對(duì)堅(jiān)持胸懷天下的探索與理論貢獻(xiàn)。

一、永不稱霸是胸懷天下的基本立場(chǎng)

立場(chǎng)反映了人們認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象所持有的態(tài)度和所選擇的方向，是人們認(rèn)識(shí)與解決問題的視角與邏輯起點(diǎn)?！坝啦环Q霸”是毛澤東胸懷天下立場(chǎng)的凝練表達(dá)，回答了胸懷天下的方向問題。毛澤東致力于實(shí)現(xiàn)以民主、平等、互幫互助等為基本準(zhǔn)則的國(guó)際關(guān)系，是對(duì)以霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)為主導(dǎo)的國(guó)際關(guān)系的超越，在“歷時(shí)性”與“共時(shí)性”維度中實(shí)現(xiàn)了對(duì)“永不稱霸”立場(chǎng)的建構(gòu)。

（一）“大國(guó)高一級(jí)，小國(guó)低一級(jí)，這是帝國(guó)主義的理論”

“永不稱霸”立場(chǎng)是對(duì)以霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)為主導(dǎo)的國(guó)際關(guān)系的超越。霸權(quán)主義的典型特征是以強(qiáng)凌弱。少數(shù)霸權(quán)主義國(guó)家隨意侵犯他國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整，干涉別國(guó)內(nèi)政，阻礙別國(guó)自由發(fā)展，對(duì)國(guó)際社會(huì)的穩(wěn)定造成威脅。毛澤東反對(duì)國(guó)家之間以大壓小，堅(jiān)持國(guó)與國(guó)在國(guó)家關(guān)系上的平等原則，他認(rèn)為，“大國(guó)高一級(jí)，小國(guó)低一級(jí)，這是帝國(guó)主義的理論”［1］。毛澤東致力于推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化，倡導(dǎo)主權(quán)國(guó)家無論大國(guó)還是小國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位是平等的，這是對(duì)以大小、貧富、強(qiáng)弱為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量國(guó)家地位的否定，顛覆了近現(xiàn)代西方構(gòu)建的“國(guó)強(qiáng)必霸、霸則必戰(zhàn)”邏輯?！坝啦环Q霸”立場(chǎng)開啟了人類社會(huì)從霸權(quán)時(shí)代逐步走向和平共贏時(shí)代的新篇章，開辟了人類文明發(fā)展進(jìn)步的新路，為世界各國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家維護(hù)主權(quán)平等，加強(qiáng)同世界各國(guó)的友好合作，走自主發(fā)展道路提供了中國(guó)主張。

（二）“一百年，一萬(wàn)年，我們也不會(huì)侵略別人”

新中國(guó)的誕生，使中國(guó)結(jié)束了遭受帝國(guó)主義一百多年侵略和壓迫的歷史，奠定了成為大國(guó)和強(qiáng)國(guó)的基石。在20 世紀(jì)50年代，隨著新中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力的逐步提升，亞洲出現(xiàn)了所謂“中國(guó)威脅論”的論調(diào)。1956年9月，毛澤東在同南斯拉夫共產(chǎn)主義者聯(lián)盟代表團(tuán)談話時(shí)，首先批駁了“中國(guó)建不成社會(huì)主義”［2］123的懷疑論調(diào)，表明發(fā)展的決心，“現(xiàn)在中國(guó)沒有工業(yè)，沒有資本，可是過一百年以后，那才厲害呢”［2］123；同時(shí)，站在發(fā)出“中國(guó)威脅論”觀點(diǎn)的國(guó)家和人士立場(chǎng)上分析了他們的擔(dān)憂，中國(guó)也許要成為除美、英、法以外的“第四個(gè)帝國(guó)主義”［2］123；但緊接著，毛澤東強(qiáng)調(diào)，“絕不會(huì)如此！中國(guó)黨是馬列主義的政黨，中國(guó)人民是愛好和平的”［2］123。

毛澤東從歷時(shí)性維度對(duì)“中國(guó)威脅論”觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥，表明了中國(guó)現(xiàn)在不稱霸，將來強(qiáng)大了也不走霸權(quán)主義道路的立場(chǎng)。毛澤東指出，中國(guó)人民始終愛好和平，“侵略就是犯罪，我們不侵犯別人一寸土、一根草”［2］123。中國(guó)的歷史始終是一部追求和平的歷史，將和睦相處作為外交的基本方針，中華民族沒有侵略他國(guó)的基因。中華傳統(tǒng)文化中“和為貴”“親仁善鄰”等理念早已融入中華民族生生不息的基因中，成為中國(guó)人民始終堅(jiān)守的價(jià)值觀。此外，毛澤東認(rèn)為“中國(guó)從政治上、人口上說是個(gè)大國(guó)，從經(jīng)濟(jì)上說現(xiàn)在還是個(gè)小國(guó)”［3］296，意指中國(guó)目前還是一個(gè)貧窮落后的國(guó)家，沒有對(duì)外侵略的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，毛澤東也堅(jiān)信，到21 世紀(jì)中國(guó)將變?yōu)橐粋€(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，到那時(shí)中國(guó)就會(huì)對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)，但也不能因此而走上帝國(guó)主義過去走過的老路，而是要“堅(jiān)決、徹底、干凈、全部地消滅大國(guó)主義”［2］157，“一百年，一萬(wàn)年，我們也不會(huì)侵略別人”［4］301。毛澤東向全世界表明中國(guó)無論是現(xiàn)在還是將來都永遠(yuǎn)不做超級(jí)大國(guó)，永遠(yuǎn)不謀求霸權(quán)的鮮明立場(chǎng)。

在時(shí)間的敘事邏輯中，歷史、現(xiàn)實(shí)和未來是相通的。毛澤東胸懷天下立場(chǎng)反映了歷史前進(jìn)的邏輯。它是在貫穿歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的歷時(shí)性維度中不斷被建構(gòu)的，是對(duì)中國(guó)禮儀之邦歷史的回望總結(jié)，是對(duì)中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類有較大貢獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)境遇的清醒認(rèn)識(shí)，也是對(duì)中國(guó)未來永遠(yuǎn)不稱霸的莊嚴(yán)承諾。

（三）“要全世界都來監(jiān)督中國(guó)”

在共時(shí)性維度中，毛澤東從世界歷史發(fā)展的宏大敘事出發(fā)，在中國(guó)與世界的橫向比較中反思“國(guó)強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，表明中國(guó)即使強(qiáng)大了也不會(huì)走上對(duì)外擴(kuò)張之路。1960年5月，毛澤東同英國(guó)陸軍蒙哥馬利元帥談國(guó)際局勢(shì)時(shí)，蒙哥馬利向毛澤東提出了一個(gè)尖銳問題：“中國(guó)大概需要五十年，一切事情就辦得差不多了，……歷史的教訓(xùn)是，當(dāng)一個(gè)國(guó)家非常強(qiáng)大的時(shí)候，就傾向于侵略?！保?］188蒙哥馬利是以傳統(tǒng)的“國(guó)強(qiáng)必霸”的西方式思維來看待一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大后的發(fā)展走向，他以英美等國(guó)為例，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大起來后都會(huì)走上侵略擴(kuò)張的道路。毛澤東沒有正面回應(yīng)蒙哥馬利的看法，而是提到了英帝國(guó)到處進(jìn)行侵略和擴(kuò)張而遭到世界各國(guó)人民反對(duì)，最終英國(guó)這個(gè)世界上最強(qiáng)大的帝國(guó)主義國(guó)家被趕回去的歷史教訓(xùn)。毛澤東強(qiáng)調(diào)中國(guó)決不做侵略者：“五十年以后，中國(guó)的命運(yùn)還是九百六十萬(wàn)平方公里……如果我們占人家一寸土地，我們就是侵略者。”［4］189當(dāng)然，中國(guó)經(jīng)過幾十年的發(fā)展，可能會(huì)因工業(yè)化建設(shè)取得的成就而變得驕傲自滿，“翹尾巴”的可能性大了。如果翹尾巴了怎么辦？毛澤東也給出了答案，要“批評(píng)它，要監(jiān)督中國(guó)，要全世界都來監(jiān)督中國(guó)”［2］125。

毛澤東在中國(guó)與世界的橫向比較視野中，表明了中國(guó)對(duì)“霸權(quán)”“侵略”等舊思維的摒棄，實(shí)現(xiàn)向“和平”“消滅大國(guó)主義”等永不稱霸立場(chǎng)的轉(zhuǎn)向與升級(jí)，推動(dòng)了人類社會(huì)逐步從霸權(quán)時(shí)代走向和平共處時(shí)代。

二、獨(dú)立自主、自力更生為主是胸懷天下的基本立足點(diǎn)

獨(dú)立自主、自力更生為主的方針構(gòu)成了毛澤東堅(jiān)持胸懷天下的基本立足點(diǎn)，回答了胸懷天下的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)問題，其主要表現(xiàn)為如何正確處理好“三對(duì)關(guān)系”：一是革命的獨(dú)立自主原則與爭(zhēng)取外援的關(guān)系；二是社會(huì)主義建設(shè)的獨(dú)立自主與學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系；三是正確處理國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系。

（一）為世界上被壓迫民族處理好堅(jiān)持獨(dú)立自主與爭(zhēng)取外援的關(guān)系提供經(jīng)驗(yàn)借鑒

無產(chǎn)階級(jí)的革命是一項(xiàng)國(guó)際性的事業(yè)。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯就指出了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的國(guó)際主義實(shí)現(xiàn)形式。中國(guó)共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部，在共產(chǎn)國(guó)際的直接領(lǐng)導(dǎo)下從事革命事業(yè)。雖然，在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間，王明、博古等人機(jī)械地執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際的指示，犯了“左”傾教條主義錯(cuò)誤，給中國(guó)革命造成了重大損失。但是毛澤東高度肯定共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)革命的指導(dǎo)和幫助作用。毛澤東在總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“我們自己在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都認(rèn)識(shí)不清楚，何況外國(guó)同志呢?！保?］300這就明確表明：對(duì)中國(guó)革命發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)取決于內(nèi)因，即必須依靠中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民自己探索并加以解決。在談及中國(guó)抗戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針基于何種基點(diǎn)時(shí)，毛澤東作了明確回答，“放在自己力量的基點(diǎn)上，叫做自力更生”［5］1132?？傊?，中國(guó)革命的勝利只有依靠“自力”，而不是外力，必須把獨(dú)立自主、自力更生作為基本立足點(diǎn)。

同時(shí)，毛澤東指出，“國(guó)際援助對(duì)于現(xiàn)代一切國(guó)家一切民族的革命斗爭(zhēng)都是必要的”［6］，“如果中國(guó)完全殖民地化，太平洋的未來就真是一片黑暗了”［7］399。中國(guó)革命以獨(dú)立自主為立腳點(diǎn)，但這不等于孤立自處。毛澤東實(shí)際上把中國(guó)與世界看作是一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，認(rèn)為中國(guó)革命問題是世界性的問題，世界各國(guó)和人民的援助是相互的，每個(gè)國(guó)家都不是孤立存在的，各國(guó)在抗戰(zhàn)中對(duì)中國(guó)的援助，同時(shí)也是幫助自己。中國(guó)實(shí)行獨(dú)立自主為主的方針，取得了革命的勝利，為世界上被壓迫民族在解放斗爭(zhēng)中正確處理好獨(dú)立自主與爭(zhēng)取外援之間的關(guān)系提供了中國(guó)方式，是無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的具體表現(xiàn)。

（二）為發(fā)展中國(guó)家正確處理獨(dú)立自主與學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系提供了一條新路

毛澤東在一篇文稿里談中國(guó)的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“前八年照抄外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。但從一九五六年提出十大關(guān)系起，開始找到自己的一條適合中國(guó)的路線。”［8］新中國(guó)成立后，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)在社會(huì)主義改造和建設(shè)過程中很大程度上受到“蘇聯(lián)模式”的影響。隨著這一模式以全盤集體化和高速工業(yè)化為主要特征的弊端逐步暴露出來，1956年4月，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上所作的《論十大關(guān)系》報(bào)告中，明確提出了要“引以為戒”。1956年8月，毛澤東在審閱黨的八大的政治報(bào)告稿時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的革命和中國(guó)的建設(shè)，都是依靠發(fā)揮中國(guó)人民自己的力量為主，以爭(zhēng)取外國(guó)援助為輔?！保?］245正是在這一方針的指引下，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)了毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上提出的“建立獨(dú)立的完整的工業(yè)體系”的目標(biāo)。只有自力更生地建立起獨(dú)立、完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，才能保持經(jīng)濟(jì)上和政治上的獨(dú)立自主。

在保持獨(dú)立自主的同時(shí)，從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，以我為主并學(xué)習(xí)其他國(guó)家和民族的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的成功選擇。毛澤東認(rèn)為，“一切國(guó)家的好經(jīng)驗(yàn)我們都要學(xué)”［2］242，“學(xué)習(xí)有兩種方法：一種是專門模仿；一種是有獨(dú)創(chuàng)精神，學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合”［2］366。在一個(gè)國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展過程中，吸收借鑒世界上其他國(guó)家和民族的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)是必要的，但應(yīng)堅(jiān)持兩點(diǎn)：一是與本國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，保持民族特色；二是有獨(dú)創(chuàng)精神，堅(jiān)持獨(dú)立思考。毛澤東關(guān)于在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中正確處理獨(dú)立自主與學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)關(guān)系的思考，對(duì)其他國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化建設(shè)中保持自身獨(dú)立性，打破對(duì)西方和蘇聯(lián)模式的依賴提供了全新選擇。

（三）胸懷天下實(shí)現(xiàn)方式在處理國(guó)與國(guó)關(guān)系中的拓展

毛澤東將中國(guó)革命和建設(shè)過程中形成的以獨(dú)立自主、自力更生為主的胸懷天下基本立足點(diǎn)運(yùn)用到處理國(guó)與國(guó)的外交關(guān)系中。在建立外交關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)上，毛澤東認(rèn)為，外交關(guān)系必須建立“在平等、互利和互相尊重領(lǐng)土主權(quán)的原則的基礎(chǔ)之上”［5］1466。獨(dú)立自主的外交政策奠定了新中國(guó)外交的根本立場(chǎng)，是中國(guó)與其他國(guó)家和平共處的前提條件，為其他國(guó)家建立外交關(guān)系在堅(jiān)持立場(chǎng)問題上樹立了典范，即必須把維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立和領(lǐng)土主權(quán)放在第一位。在堅(jiān)持這一前提的基礎(chǔ)上，新中國(guó)倡導(dǎo)以和平共處五項(xiàng)原則作為處理國(guó)家關(guān)系的基本原則，主張同一切國(guó)家建立和平共處的友好關(guān)系，毛澤東在會(huì)見外國(guó)客人時(shí)，多次談到和平共處五項(xiàng)原則是一個(gè)長(zhǎng)期方針。他認(rèn)為不同制度國(guó)家之間是可以和平共處的，為打破以意識(shí)形態(tài)為國(guó)與國(guó)交往范式的隔閡提供了基本遵循，是一條新型的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則。

對(duì)于如何解決國(guó)與國(guó)之間存在的問題，毛澤東提出了和平談判方法。他說：“為什么第二次世界大戰(zhàn)之后我們都獨(dú)立起來了呢？……我們是有兩次世界大戰(zhàn)的歷史作為依據(jù)的，……用談判來解決問題?！保?］211“我們主張國(guó)與國(guó)之間不要用戰(zhàn)爭(zhēng)來解決問題?！保?］217這些論述體現(xiàn)了毛澤東從歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，主張用和平談判的方式，而不是武力對(duì)抗來解決國(guó)與國(guó)之間爭(zhēng)端之觀點(diǎn)。這種主張和行為不僅為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，也為整個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)爭(zhēng)取了長(zhǎng)期的和平發(fā)展條件，促進(jìn)了國(guó)際和平事業(yè)的發(fā)展。

三、反對(duì)帝國(guó)主義侵略與反帝反霸斗爭(zhēng)是胸懷天下的路徑選擇

毛澤東關(guān)于胸懷天下的理念，主要是圍繞兩條時(shí)間主線來建構(gòu)的。一是反對(duì)帝國(guó)主義的侵略。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)反對(duì)帝國(guó)主義的侵略，積極支持被壓迫民族獨(dú)立解放的革命斗爭(zhēng)，為人類社會(huì)徹底擺脫殖民主義的奴役和剝削作出了重要貢獻(xiàn)。二是反對(duì)帝國(guó)主義與反對(duì)霸權(quán)主義相結(jié)合。新中國(guó)成立后，毛澤東提出了“中間地帶”理論與“三個(gè)世界”理論，形成了反對(duì)帝國(guó)主義與企圖損害我國(guó)主權(quán)、干涉我國(guó)內(nèi)政的霸權(quán)主義的戰(zhàn)略體系，成為維護(hù)世界和平的重要力量。

（一）支持世界被壓迫民族的獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)，為人類世界徹底擺脫殖民主義剝削作出貢獻(xiàn)

毛澤東立足于全人類進(jìn)步事業(yè)的大歷史視域，從中國(guó)革命與世界革命的整體關(guān)系出發(fā)，將中國(guó)革命視為世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分。毛澤東將世界革命分為兩種：一種是屬于資本主義范疇的世界革命，是舊的世界革命；另一種則是以俄國(guó)十月革命的勝利為起點(diǎn)開辟的無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的世界革命，即新的世界革命，其歷史方向“就是取消人剝削人的制度”［9］。反對(duì)國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，建立一個(gè)沒有剝削的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全人類的解放是馬克思主義人類進(jìn)步事業(yè)的崇高目標(biāo)。在這新的歷史時(shí)代，毛澤東認(rèn)為一切殖民地、半殖民地爭(zhēng)取民族解放的斗爭(zhēng)，只要“反對(duì)帝國(guó)主義，他們的革命，就成了無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分”［10］。中國(guó)發(fā)生的反對(duì)國(guó)際資本主義、爭(zhēng)取民族獨(dú)立解放的革命自然就屬于世界社會(huì)主義革命的一部分，中國(guó)與殖民地半殖民地人民的斗爭(zhēng)力量形成了反對(duì)帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治的強(qiáng)大合力，使這一運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合行動(dòng)，壯大了以蘇聯(lián)為首的世界社會(huì)主義陣營(yíng)，相對(duì)地削弱了資本主義陣營(yíng)。

毛澤東指出：“應(yīng)該援助正在爭(zhēng)取解放的人民的斗爭(zhēng)，這是我們的國(guó)際主義的義務(wù)?！保?1］毛澤東首先駁斥了個(gè)別國(guó)家發(fā)出的中國(guó)是“好戰(zhàn)分子”的論調(diào)，他認(rèn)為“我們不贊成戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，對(duì)被壓迫人民的反對(duì)帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)我們是支持的”［4］378。改變?nèi)祟惷\(yùn)和實(shí)現(xiàn)人類解放，是馬克思主義全部理論和實(shí)踐的主題。中國(guó)支持世界上被壓迫民族和人民爭(zhēng)取自身徹底解放的斗爭(zhēng)，這是反對(duì)殖民主義殖民侵略和剝削奴役他國(guó)人民的正義斗爭(zhēng)，有利于人類的解放與和平事業(yè)發(fā)展。毛澤東在會(huì)見外方代表團(tuán)時(shí)表示：“你們幫助了我們，所以我們有義務(wù)支持你們。我們是互相支持，互相幫助?！保?］173在爭(zhēng)取民族獨(dú)立解放的斗爭(zhēng)中，各國(guó)人民的支持都是相互的。中國(guó)爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的革命斗爭(zhēng)，能夠牽制帝國(guó)主義的反動(dòng)力量，為亞洲、非洲、拉丁美洲等地區(qū)人民反殖民主義革命減輕壓力，而廣大的亞非拉地區(qū)國(guó)家進(jìn)行的民族解放斗爭(zhēng)，分散了帝國(guó)主義的力量，使其無法集中力量干涉中國(guó)。

（二）開展反帝反霸斗爭(zhēng)，成為維護(hù)世界和平的重要力量

“兩個(gè)中間地帶”理論與“三個(gè)世界”理論是開展反帝反霸斗爭(zhēng)的理論依據(jù)。毛澤東將亞洲、非洲與拉丁美洲的廣大落后地區(qū)作為第一個(gè)中間地帶，將以歐洲、日本、加拿大等為代表的帝國(guó)主義與發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家作為第二個(gè)中間地帶，并指出美帝國(guó)主義是世界和平的最大威脅。因此，他認(rèn)為要聯(lián)合以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義國(guó)家，并爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)第一個(gè)中間地帶國(guó)家的進(jìn)步力量共同戰(zhàn)勝帝國(guó)主義的反動(dòng)統(tǒng)治。他還分析了第二個(gè)中間地帶的帝國(guó)主義國(guó)家與美帝國(guó)主義之間的矛盾關(guān)系，認(rèn)為對(duì)第二個(gè)中間地帶國(guó)家應(yīng)采取區(qū)別對(duì)待的方略，“可以作為人民的間接同盟者”［3］487。在20 世紀(jì)60、70年代，蘇聯(lián)逐漸蛻變成霸權(quán)主義國(guó)家，與美國(guó)一樣成為世界的超級(jí)大國(guó)，美蘇在世界各地展開爭(zhēng)奪霸權(quán)的斗爭(zhēng)，對(duì)世界和平造成了直接威脅。面對(duì)這種形勢(shì)，20 世紀(jì)70年代，毛澤東提出了“三個(gè)世界”戰(zhàn)略方針，將美、蘇稱為第一世界，將介于美蘇和廣大發(fā)展中國(guó)家之間的第二個(gè)中間地帶國(guó)家作為第二世界，中國(guó)則屬于占世界人口絕大多數(shù)、在國(guó)際社會(huì)中經(jīng)濟(jì)和政治地位相對(duì)較低的第三世界?！爸虚g地帶”理論與“三個(gè)世界”理論的提出，不僅強(qiáng)化了中國(guó)同廣大亞、非、拉第三世界國(guó)家在爭(zhēng)取和鞏固民族獨(dú)立、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等方面的合作與團(tuán)結(jié)，而且將第二個(gè)中間地帶國(guó)家看作是“間接同盟者”，是爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)了全世界人民反帝反霸斗爭(zhēng)力量的團(tuán)結(jié)。正如鄧小平所指出的，“三個(gè)世界”劃分戰(zhàn)略，“對(duì)于團(tuán)結(jié)世界人民反對(duì)霸權(quán)主義，改變世界政治力量對(duì)比……起了不可估量的作用”［12］。

（三）始終相信各國(guó)人民是愛好和平的，是促進(jìn)世界發(fā)展進(jìn)步的主體力量

在開展反帝反霸斗爭(zhēng)時(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)要把少數(shù)壓迫者同這些國(guó)家的廣大人民區(qū)別開來，始終相信各國(guó)人民愛好和平、愿意和平共處，他們是世界發(fā)展進(jìn)步的力量源泉。他指出：“至于帝國(guó)主義國(guó)家，我們也要團(tuán)結(jié)那里的人民，并且爭(zhēng)取同那些國(guó)家和平共處，做些生意?！保?］242-243這表明了毛澤東并非反對(duì)西方國(guó)家的人民，而只是針對(duì)帝國(guó)主義的少數(shù)壓迫者。殖民主義國(guó)家的廣大人民與其國(guó)家的統(tǒng)治者是有本質(zhì)區(qū)別的。廣大人民之間的學(xué)習(xí)交流，包括同這些國(guó)家之間的互相了解、商貿(mào)往來，是促進(jìn)世界共同發(fā)展的重要路徑；反過來說，同這些國(guó)家發(fā)展通商貿(mào)易，可增進(jìn)彼此了解、溝通，打破雙方的隔閡，并且能推動(dòng)外交關(guān)系的建立。這就為廣大第三世界國(guó)家爭(zhēng)取了一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的和平國(guó)際環(huán)境，使他們可以安心發(fā)展生產(chǎn)，改善人民的生活條件。

對(duì)各國(guó)人民愛好和平而成為促進(jìn)世界發(fā)展進(jìn)步的主體性力量，毛澤東還從兩個(gè)方面進(jìn)行了具體闡述。一方面，世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，體現(xiàn)了人民民主是世界歷史發(fā)展的主流，并為鞏固世界的持久和平增添了現(xiàn)實(shí)力量。毛澤東指出，第二次世界大戰(zhàn)的勝利“給全世界工人階級(jí)和被壓迫民族的解放事業(yè)開辟了更加廣大的可能性和更加現(xiàn)實(shí)的道路”［5］1357-1358。世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，殖民地半殖民地國(guó)家爭(zhēng)取民族解放和人民民主成為推動(dòng)世界歷史發(fā)展進(jìn)程的主流，法西斯的殘余勢(shì)力、反民主勢(shì)力以及壓迫民族獨(dú)立等反動(dòng)勢(shì)力是逆流。中國(guó)爭(zhēng)取民族獨(dú)立的解放運(yùn)動(dòng)必將克服反動(dòng)逆流，激勵(lì)各國(guó)受壓迫的人民大眾同一切反動(dòng)勢(shì)力作斗爭(zhēng)，在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中捍衛(wèi)人類和平，并為鞏固人類社會(huì)的持久和平增添力量。另一方面，對(duì)于中國(guó)新民主主義革命勝利的世界意義，毛澤東進(jìn)行了闡釋。他強(qiáng)調(diào)：“我們很快就要在全國(guó)勝利了。這個(gè)勝利將沖破帝國(guó)主義的東方戰(zhàn)線，具有偉大的國(guó)際意義。”［5］1438中國(guó)新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)中國(guó)人民的解放和自由，是中國(guó)人民主體意識(shí)的覺醒。而中國(guó)人民主體意識(shí)的覺醒必將鼓舞被壓迫民族爭(zhēng)取獨(dú)立解放的斗爭(zhēng)，同時(shí)也是對(duì)正在進(jìn)行革命斗爭(zhēng)國(guó)家的人民的聲援，實(shí)現(xiàn)了世界社會(huì)主義陣營(yíng)的正義力量對(duì)抗資本主義陣營(yíng)腐朽力量的勝利，增強(qiáng)了世界上保衛(wèi)和平的力量。

四、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是胸懷天下的目標(biāo)指向

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是毛澤東堅(jiān)持胸懷天下的崇高目標(biāo)，回答了胸懷天下的價(jià)值歸宿問題。毛澤東對(duì)這一目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，首先源于其對(duì)帝國(guó)主義本質(zhì)的深刻把握。毛澤東不僅將這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)作為觀念領(lǐng)域的革命，更將其作為現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域改造世界的革命運(yùn)動(dòng)。

（一）對(duì)帝國(guó)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

毛澤東對(duì)胸懷天下崇高目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，首先源于其對(duì)帝國(guó)主義本質(zhì)的深刻理解。只有深刻全面地把握帝國(guó)主義發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，認(rèn)清其本來面目，由感性認(rèn)識(shí)上升至理性認(rèn)識(shí)，才能為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的歷史必然性提供理論和實(shí)踐確證。

一是帝國(guó)主義侵略和擴(kuò)張的邏輯不會(huì)改變，直至其滅亡。毛澤東在《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)》一文中指出，帝國(guó)主義和一切反動(dòng)派的邏輯就是“搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡”［5］1486，即意味著帝國(guó)主義和反動(dòng)派對(duì)他國(guó)的侵略和挑釁不會(huì)主動(dòng)終止，不會(huì)自行退出歷史舞臺(tái)。毛澤東以法西斯國(guó)家的侵略擴(kuò)張、帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略以及美國(guó)阻撓越南統(tǒng)一等事例說明了帝國(guó)主義的本性不會(huì)改變，絕不會(huì)“放下屠刀，立地成佛”，并教育人們對(duì)待帝國(guó)主義務(wù)必保持警惕，同時(shí)不要被帝國(guó)主義的表面形象所迷惑，他認(rèn)為帝國(guó)主義是外強(qiáng)中干，形象地將其稱為“紙老虎”，并堅(jiān)定地認(rèn)為凡是歷史上出現(xiàn)的反動(dòng)勢(shì)力終將走向滅亡，人民正義事業(yè)的邏輯必將戰(zhàn)勝帝國(guó)主義者和世界上一切反動(dòng)派侵略和擴(kuò)張的邏輯，這是一條馬克思主義的鐵律。

二是軍事斗爭(zhēng)與和平演變是帝國(guó)主義企圖消滅社會(huì)主義的兩種方式。毛澤東清醒地認(rèn)識(shí)到敵人的策略有兩手，“大造導(dǎo)彈，大搞基地，準(zhǔn)備用戰(zhàn)爭(zhēng)方法消滅社會(huì)主義。這是第一手?！幕鶃?，人員往來，準(zhǔn)備用腐蝕、演變方法消滅社會(huì)主義。這是第二手”［13］。毛澤東的這些論述表明了帝國(guó)主義對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行侵略和擴(kuò)張的本性不會(huì)改變，但方式方法則會(huì)發(fā)生變化，由以單純依靠軍事斗爭(zhēng)為主的方式向重視和平演變這一方式的轉(zhuǎn)變。和平演變的方式，是采取非軍事斗爭(zhēng)的形式，以發(fā)展模式輸入、政治文化滲透等方式腐蝕、演變社會(huì)主義，并達(dá)到瓦解社會(huì)主義陣營(yíng)、消滅社會(huì)主義的目的，實(shí)行資本主義復(fù)辟。和平演變的方式更具隱蔽性。弱化戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，并不代表維持現(xiàn)狀，而意味著使用和平演變的方式在廣大第三世界國(guó)家搞顛覆活動(dòng)。

（二）消滅帝國(guó)主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是毛澤東胸懷天下的崇高價(jià)值追求

毛澤東始終把反對(duì)和消滅帝國(guó)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為崇高的社會(huì)理想。毛澤東在青年時(shí)代就確立了改造中國(guó)與世界的人生目標(biāo)。1920年，他在致蔡和森等人的信中談及革命團(tuán)體之新民學(xué)會(huì)“改造中國(guó)與世界”的方針時(shí)，強(qiáng)調(diào)這一方針“正與我平日的主張相合”［14］。他認(rèn)為，我們出生在中國(guó)，做事更為便利，且中國(guó)與世界各地相比，政黨更為幼稚、政府更為腐敗，理應(yīng)著手改造中國(guó)。之所以提出改造世界的目標(biāo)，是因?yàn)槿祟惛星榭偸瞧毡榈?，不能僅僅局限于愛中國(guó)，而忘卻了全體人類幸福之事。1925年，毛澤東在談及中國(guó)革命與世界革命的前途時(shí)指出，“終極是要消滅全世界的帝國(guó)主義，建立一個(gè)真正平等自由的世界聯(lián)盟”［7］25。毛澤東主張被壓迫階級(jí)革命的聯(lián)合，指出無產(chǎn)階級(jí)革命的優(yōu)勢(shì)是使人類從壓迫階級(jí)中解放出來，而不是準(zhǔn)備成為新的壓迫階級(jí)，并最終消滅全世界的壓迫階級(jí)。1935年10月，紅軍長(zhǎng)征勝利會(huì)師。此時(shí)，國(guó)內(nèi)局勢(shì)發(fā)生深刻變化，帝國(guó)主義和中華民族的矛盾已上升為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。毛澤東的消滅帝國(guó)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想境界在其所作的《念奴嬌·昆侖》一詞中得到了生動(dòng)形象的展現(xiàn)?！皺M空出世，莽昆侖，……而今我謂昆侖：不要這高，……太平世界，環(huán)球同此涼熱?！保?5］60-61在這首詞的自注中，毛澤東對(duì)“昆侖”一詞的隱喻進(jìn)行了說明：“主題思想是反對(duì)帝國(guó)主義，不是別的?！保?5］62該詞體現(xiàn)了毛澤東決心改造中國(guó)、改造世界的天下情懷，渴望徹底消滅一切剝削制度，創(chuàng)建一個(gè)大同世界，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的崇高理想。

如果僅從理論上認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)“太平世界”的客觀必然性，則會(huì)使這一目標(biāo)變得抽象與空泛。馬克思恩格斯認(rèn)為：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。”［16］527毛澤東雖然把消滅帝國(guó)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，建立一個(gè)大同世界作為崇高理想，但并沒有對(duì)共產(chǎn)主義的社會(huì)理想作過多少細(xì)致描述。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不僅僅是觀念領(lǐng)域的革命，更是現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域改造現(xiàn)存世界的革命運(yùn)動(dòng)。毛澤東將革命和建設(shè)視為消滅帝國(guó)主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的基本前提。1959年，毛澤東在會(huì)見非洲部分國(guó)家人民聯(lián)盟代表與青年代表時(shí)指出，非洲當(dāng)前的革命“不是共產(chǎn)主義問題，而是民族解放問題”［3］370。所以，民族獨(dú)立是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提條件，半殖民地半封建國(guó)家的首要任務(wù)是反對(duì)帝國(guó)主義，進(jìn)行民族解放運(yùn)動(dòng)，而不是反對(duì)資本主義以及建立社會(huì)主義。同時(shí)，只有經(jīng)過長(zhǎng)期的社會(huì)主義建設(shè)，才能實(shí)現(xiàn)大同世界的目標(biāo)。在社會(huì)主義建設(shè)道路探索的過程中，毛澤東對(duì)中國(guó)式的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行了初步構(gòu)思，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國(guó)防建設(shè)等層面進(jìn)行了設(shè)計(jì)與安排，因?yàn)橹挥小敖?jīng)過人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同”［5］1471。

五、毛澤東關(guān)于胸懷天下重要論述的當(dāng)代啟示

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在此背景下，重溫毛澤東關(guān)于胸懷天下的論述，對(duì)于新時(shí)代推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)具有重要的啟示意義。

（一）堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐創(chuàng)新為發(fā)展中國(guó)家提供經(jīng)驗(yàn)借鑒

1956年，毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中指出：“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)，而這種貢獻(xiàn)，在過去一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，則是太少了?！保?］157如果說，毛澤東在20 世紀(jì)50年代提出的中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類作出較大貢獻(xiàn)更多是一種愿景與展望，那么今天的中國(guó)特色社會(huì)主義在世界歷史的歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)統(tǒng)一中得到了質(zhì)的飛躍，逐步從地域性存在走向世界歷史性存在，已經(jīng)在廣闊的時(shí)空中展現(xiàn)出了自身的本質(zhì)和能力，從而能夠?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家從中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展中提供可資借鑒的基本經(jīng)驗(yàn)。

走出一條什么樣的現(xiàn)代化發(fā)展之路，是擺在包括中國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家面前的普遍性難題。中國(guó)特色社會(huì)主義在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上成功創(chuàng)造并不斷推進(jìn)和拓展的中國(guó)式現(xiàn)代化，展示出了不同于“美國(guó)模式”“拉美模式”“東亞模式”的新范式，它拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的新途徑，打破了現(xiàn)代化等同于西方化的先驗(yàn)邏輯和制度模式。黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”［17］。具有中國(guó)特色和時(shí)代特征的中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展之路，既是中國(guó)的，也是世界的；既是特殊的，也是普遍的。世界各國(guó)都有自身的歷史文化傳統(tǒng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因而會(huì)形成符合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展模式和發(fā)展道路。但必須承認(rèn)，后發(fā)國(guó)家在進(jìn)行建設(shè)和發(fā)展上具有共性的歷史任務(wù)。在這種情況下，同為后發(fā)國(guó)家的中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中形成的基本經(jīng)驗(yàn)就為發(fā)展中國(guó)家提供了一種選擇。比如，在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，要堅(jiān)持獨(dú)立自主與學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)、積極參與全球化相結(jié)合；把發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力同提高全民文明素質(zhì)結(jié)合起來；把促進(jìn)改革發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定結(jié)合起來；等等。

中國(guó)式現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐上的探索與創(chuàng)新，不僅揭示了中國(guó)在特殊國(guó)情中建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律，也反映了當(dāng)代世界推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中具有的一些普遍的規(guī)律，因而中國(guó)式現(xiàn)代化的理論價(jià)值和實(shí)踐意義能夠超越國(guó)界，擴(kuò)展到整個(gè)世界。

（二）強(qiáng)化解決人類社會(huì)面臨的共同問題上的價(jià)值共識(shí)

17、18 世紀(jì)啟蒙思想家在思考人與社會(huì)的關(guān)系中提出了“普世價(jià)值”，它將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人從社會(huì)關(guān)系中分離出來，用抽象的人組成抽象的社會(huì)，把理性當(dāng)作一切事物的衡量尺度。以這種抽象的價(jià)值理念形成的西方意識(shí)形態(tài)，并與其政治經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起，帶來的只能是想象中的超越階級(jí)、國(guó)家和文明差異的抽象共性。“普世價(jià)值”與天生不平等的資本相結(jié)合，產(chǎn)生的平等只能是形式上的平等，得到的自由也只能是資產(chǎn)階級(jí)自身的自由。資本主義國(guó)家向全世界推廣“普世價(jià)值”，企圖將其作為全人類的最高價(jià)值準(zhǔn)則，建立起為自身推行霸權(quán)而辯護(hù)的話語(yǔ)體系，一些發(fā)展中國(guó)家未能看清“普世價(jià)值”的本質(zhì)，淪為了資本主義政治經(jīng)濟(jì)體系和話語(yǔ)體系下的附庸。

“全人類共同價(jià)值”尋求對(duì)人類社會(huì)共同面對(duì)的重大問題上的價(jià)值共識(shí)，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下的價(jià)值取向。在新中國(guó)成立前夕中國(guó)發(fā)展處于起步的艱辛探索階段，毛澤東就向全世界表明了中國(guó)共產(chǎn)黨的天下情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)：我們要“創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由”［18］。習(xí)近平指出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”［19］是全人類的共同價(jià)值?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”是基于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類世界面臨的共同問題的認(rèn)知和回應(yīng)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下的價(jià)值共識(shí)的不斷強(qiáng)化。從字面表述上看，“全人類共同價(jià)值”與西方國(guó)家提出的以“自由、平等、博愛”等為核心的“普世價(jià)值”似乎有著共同的內(nèi)涵，但實(shí)質(zhì)上是兩種不同的話語(yǔ)體系。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)“以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索”［20］425。首先，“全人類共同價(jià)值”回答了堅(jiān)持胸懷天下的基礎(chǔ)性問題。和平與發(fā)展分別回答了人類能否生存下去以及生存的如何的問題，這是全人類共同的事業(yè)，是全人類共有的價(jià)值追求。因此，和平與發(fā)展的“全人類共同價(jià)值”反映了人類生存和發(fā)展的客觀需要，凝聚了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下的基礎(chǔ)性共識(shí)。其次，“全人類共同價(jià)值”提供了堅(jiān)持胸懷天下的評(píng)價(jià)尺度。每個(gè)國(guó)家都有其特殊的國(guó)情，因而形成了自己獨(dú)特的發(fā)展道路和發(fā)展模式。價(jià)值理念作為對(duì)客觀實(shí)際的反映，共同價(jià)值一方面承認(rèn)人類的共有屬性，同時(shí)堅(jiān)持每個(gè)國(guó)家和民族自身價(jià)值觀念的具體性和特殊性。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下，并非尋求為全世界提供定于一尊的價(jià)值準(zhǔn)則，而是強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀念的普遍性和特殊性、世界性和民族性的統(tǒng)一，試圖尋找各方利益的交融點(diǎn)和最大公約數(shù)，使人類文明朝著更加公正合理的方向發(fā)展。

（三）提供人類文明交往的新范式

從過去的世界圖景看，西方中心主義的文明發(fā)展觀堅(jiān)持二元對(duì)立的邏輯思維，在這一文明觀影響下的共同體形式，只能是“虛幻的共同體”，帶來的是不同文明之間的對(duì)立與沖突。人類最高的共同體是馬克思指出的“自由人聯(lián)合體”，這是人類文明的最高境界。作為人類社會(huì)未來的美好愿景，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)仍然需要很長(zhǎng)的時(shí)間。但是，“自由人聯(lián)合體”既是理想性目標(biāo)，也是現(xiàn)實(shí)性運(yùn)動(dòng)，而且目標(biāo)愿景“不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”［16］539，而是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”［16］539，也就是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體試圖推動(dòng)人類文明的普遍交往，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)不同文明的交流互鑒，為世界的發(fā)展變革提供巨大動(dòng)力，從而為人的全面發(fā)展和社會(huì)交往的普遍形成創(chuàng)造條件。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是要超越弱肉強(qiáng)食的叢林法則，摒棄狹隘的民族主義和唯我獨(dú)尊的生存之道，在不同文明的交流、互鑒和共存中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。1961年，毛澤東在會(huì)見法國(guó)參議員時(shí)表示，中法之間“有各種不同的墻，有意識(shí)形態(tài)的墻，有社會(huì)制度的墻，……這是暫時(shí)的現(xiàn)象，人民終究是要把墻拆掉的”［21］。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不以社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、歷史文化以及發(fā)展水平來衡量人類文明，就是把“各種不同的墻”拆掉了，讓世界各國(guó)人民普遍參與，“在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)”［20］475。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)多元化的實(shí)踐范式，為世界提供了一種人類文明交往的新范式。從全球治理層面看，習(xí)近平在不同場(chǎng)合提出了構(gòu)建人類安全共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、人類衛(wèi)生健康共同體、人與自然生命共同體等，基于多向度構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；在雙邊關(guān)系層面，習(xí)近平倡導(dǎo)中國(guó)同有關(guān)國(guó)家和地區(qū)構(gòu)建命運(yùn)共同體，比如共建中非命運(yùn)共同體、中阿命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體等，從多層次構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；在具體路徑上，人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐探索涵括了安全、經(jīng)濟(jì)、人文交流、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域；在重要實(shí)踐平臺(tái)上，通過世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)、中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)、上海合作組織峰會(huì)、金磚國(guó)家峰會(huì)、博鰲亞洲論壇等多平臺(tái)倡議、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?？傊?，通過多向度、多層次、多領(lǐng)域、多平臺(tái)等方式打造人類命運(yùn)共同體，提供了人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的多重思路和人類文明交往的新范式。