劉 晨，陳清春

（山西大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006）

《傳習(xí)錄》載：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：‘天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？’先生曰：‘你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外?！保?］122友人提出的問(wèn)題是大多數(shù)人依據(jù)常識(shí)理解王陽(yáng)明“心外無(wú)物”這一思想時(shí)常遇到的困惑。因?yàn)槿藗冊(cè)谌粘Ｉ钪辛?xí)慣以自然的眼光看世界，所以當(dāng)人們依靠自然的態(tài)度思考時(shí)，便難以理解客觀存在于山中的自生自長(zhǎng)的花樹(shù)如何能與個(gè)體意識(shí)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。若說(shuō)花的存在狀態(tài)只在人意識(shí)的念慮之間，這顯然有悖常識(shí)，而王陽(yáng)明卻答友人曰，花存在于人心內(nèi)，花的“寂”與“明白”完全取決于觀花的“汝心”，這一回答對(duì)于大多秉持自然眼光看世界的常人而言自然是不易理解的。

在中西思想交融的過(guò)程中，“山中觀花”作為王陽(yáng)明“心外無(wú)物”思想的重要表達(dá)在學(xué)界已有諸多研究，不同學(xué)者根據(jù)不同的范式對(duì)這一思想皆有解釋?zhuān)渲鞋F(xiàn)象學(xué)是解讀此思想的范式之一［2］。陳來(lái)認(rèn)為，對(duì)王陽(yáng)明而言，“心外無(wú)物”的提出是著眼于實(shí)踐意向?qū)τ凇笆隆钡臉?gòu)成作用，而并不面對(duì)外在的客觀物體，因而“心外無(wú)物”本來(lái)與那種認(rèn)為個(gè)體意識(shí)之外什么都不存在的思想不相干［3］。即便王陽(yáng)明本意不在此，然而，“心外無(wú)物”這一命題的形式本身超出其應(yīng)用這一命題的意圖，所以產(chǎn)生出像“山中觀花”一類(lèi)的問(wèn)題。就王陽(yáng)明自身的理論體系來(lái)說(shuō)，若要確保“心外無(wú)物”命題的普遍有效性，就需要對(duì)“心外無(wú)物”如何容納山川草木等自然存在物的問(wèn)題做出回應(yīng)。針對(duì)友人與王陽(yáng)明的問(wèn)答，可引出一些思考：花在山中自開(kāi)自落的生存狀態(tài)如何與觀花主體產(chǎn)生關(guān)聯(lián)？王陽(yáng)明如何以“心”來(lái)統(tǒng)攝客觀存在的花樹(shù)？他對(duì)這一問(wèn)題的回應(yīng)在其“心外無(wú)物”思想中占據(jù)何種位置？本文以現(xiàn)象學(xué)的視角分析作為意向?qū)ο蟮幕?shù)、觀花的主體之心以及觀花的過(guò)程。

一、懸擱——取消對(duì)象的存在信念

“懸擱”意味著“使那個(gè)規(guī)定著自然觀點(diǎn)本身的普全存在信仰（自然觀點(diǎn)的總命題）失去效用。與此同時(shí)，所有那些在課題對(duì)象方面的理論成見(jiàn)也受到排除”［4］138?！皯覕R”有雙重呈現(xiàn)形態(tài)：“在意識(shí)本身而言，‘懸擱’是對(duì)與對(duì)象有關(guān)的存在設(shè)定的‘排除’，而在對(duì)象方面，‘懸擱’是對(duì)對(duì)象本身之存在特征的‘加括號(hào)’?！保?］139胡塞爾認(rèn)為我們不應(yīng)該接受在日常生活中認(rèn)識(shí)論上的設(shè)定，這種設(shè)定即指我們對(duì)外在獨(dú)立于心靈的存在的信念，這是通常人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)采取的自然的觀點(diǎn)?！白匀坏挠^點(diǎn)在胡塞爾那里意味著人所具有的這樣一種觀點(diǎn)，即在他從理論和實(shí)踐上對(duì)在先被給予他的世界進(jìn)行任何哲學(xué)反思之前所具有的觀點(diǎn)?！保?］127自然的觀點(diǎn)帶來(lái)對(duì)外在世界的肯定性認(rèn)識(shí)在我們的常識(shí)中根深蒂固，一般情況下人們基本不會(huì)思考認(rèn)識(shí)的可能性問(wèn)題，所以這個(gè)設(shè)定很少會(huì)引人懷疑。而胡塞爾認(rèn)為應(yīng)該徹底考察這種認(rèn)識(shí)態(tài)度的合法性，應(yīng)將眼光投向?qū)嵲诘谋唤o予性，關(guān)注在經(jīng)驗(yàn)中實(shí)在以何種方式給予我們，通過(guò)分析給予我們的經(jīng)驗(yàn)來(lái)決定認(rèn)識(shí)，關(guān)注原初給予的直觀。當(dāng)我們把關(guān)注重點(diǎn)轉(zhuǎn)向被給予者時(shí)，為避免常識(shí)上的先入為主，我們就必須放棄以往對(duì)外在客觀實(shí)在的先在設(shè)定，轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)態(tài)度，使實(shí)在展現(xiàn)其真實(shí)的意義。通過(guò)懸擱掃清道路，我們開(kāi)始轉(zhuǎn)向“哲學(xué)的思維方式”①此處指一種反思性的思維方式，在此種思維方式下主體重點(diǎn)關(guān)注內(nèi)在的意識(shí)活動(dòng)。，認(rèn)真、專(zhuān)心地去反思，轉(zhuǎn)向在嚴(yán)格意義上以第一人稱(chēng)視角審視被給予的東西。懸擱并不會(huì)使我們離開(kāi)世間性的對(duì)象，而是讓我們切換一種新的視角來(lái)看世界，將世間存在物作為被構(gòu)成的意向相關(guān)項(xiàng)來(lái)考察它們。以現(xiàn)象學(xué)視角看世界就是從主體出發(fā)看世界中的現(xiàn)象，此時(shí)的主體性并非像世界中顯現(xiàn)的其他對(duì)象一樣，預(yù)設(shè)了一個(gè)向其顯現(xiàn)的主體，而是先驗(yàn)主體性，這個(gè)主體性是現(xiàn)象本身的可能性條件。通過(guò)思維方式的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明我的主體性正是事物向我顯現(xiàn)的條件。

王陽(yáng)明在談?wù)摽创匀粚?duì)象時(shí)的態(tài)度類(lèi)似于胡塞爾的自然認(rèn)識(shí)態(tài)度，他同樣沒(méi)有以自然的態(tài)度看萬(wàn)物，也采取了一種反思的態(tài)度，以經(jīng)過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原后的視角來(lái)觀照自然對(duì)象。當(dāng)人在觀花時(shí)，人的認(rèn)識(shí)并不能切中山中自開(kāi)自落的花樹(shù)本身，按照人們的常識(shí)，花樹(shù)客觀存在于山中，這正類(lèi)似于胡塞爾說(shuō)的自然的認(rèn)識(shí)態(tài)度，只要人們不考慮內(nèi)在的意識(shí)如何能與外在的客觀存在保持同一這一問(wèn)題，人們始終會(huì)對(duì)外在于意識(shí)的自然存在深信不疑。當(dāng)我們打破傳統(tǒng)的自然思維方式，將對(duì)花樹(shù)的超越性認(rèn)識(shí)懸擱起來(lái)時(shí)，就進(jìn)入了現(xiàn)象學(xué)還原的過(guò)程，我們開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向花樹(shù)向意識(shí)顯現(xiàn)的純粹現(xiàn)象。那什么是現(xiàn)象？胡塞爾認(rèn)為，現(xiàn)象被理解為事物自身的顯現(xiàn)，現(xiàn)象學(xué)就是關(guān)于對(duì)象如何展示自身，以及對(duì)這個(gè)現(xiàn)象顯現(xiàn)之可能性條件的反思?；ǖ默F(xiàn)象向個(gè)體意識(shí)顯現(xiàn)正是基于個(gè)體的主體性認(rèn)識(shí)，觀花主體之心正是花得以“明白”起來(lái)的條件?，F(xiàn)象并不純粹只是現(xiàn)象，其實(shí)在所是的整體性中就包含了事物的顯現(xiàn)方式。對(duì)象在現(xiàn)象中真實(shí)展現(xiàn)其本質(zhì)，同理而言，花向主體的顯現(xiàn)也是如此，當(dāng)談及花向個(gè)體意識(shí)顯現(xiàn)時(shí)，并非說(shuō)除了一個(gè)現(xiàn)象界的花之外，還存在一個(gè)花本身，它們是同一的，花的實(shí)在性就在其向意識(shí)主體顯現(xiàn)時(shí)得以展現(xiàn)。

二、還原——回到心體的本然狀態(tài)

“還原”這個(gè)概念“一方面意味著對(duì)某些事物（非本質(zhì)性的事物）的排斥，另一方面則表示向某些事物（本質(zhì)性的事物）的回歸”［4］425-426。胡塞爾正是在此基本意義上使用“還原”一詞。懸擱與還原密切相關(guān)，懸擱可以被看作開(kāi)啟反思性認(rèn)識(shí)之門(mén)的鑰匙，還原則意味著一個(gè)延續(xù)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是從自然領(lǐng)域回溯至意識(shí)內(nèi)的分析過(guò)程。作為反思的重要因素，懸擱和還原共同指向?qū)ψ匀粦B(tài)度的解放，使我們認(rèn)識(shí)到我們自身賦予意義的作用。胡塞爾進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原是為了改變自然態(tài)度，扭轉(zhuǎn)思維方式，為其先驗(yàn)哲學(xué)找到起點(diǎn)，回到純粹的現(xiàn)象界。利用胡塞爾的還原態(tài)度來(lái)分析“山中觀花”這一思想材料，觀花樹(shù)時(shí)的還原指將整個(gè)感知活動(dòng)與感知對(duì)象一起還原，由此進(jìn)入純粹的現(xiàn)象領(lǐng)域。還原一方面指懸擱對(duì)于花樹(shù)存在的信念，將它們還原為向每個(gè)個(gè)體意識(shí)顯現(xiàn)的純粹現(xiàn)象；另一方面指對(duì)觀花主體之心的還原，將心體還原到原初的本來(lái)面貌。

通過(guò)反思將關(guān)于對(duì)象的一切先在認(rèn)識(shí)都加上括號(hào)，回到意識(shí)最原本的狀態(tài)，就是心之本然，即心的本來(lái)狀態(tài)。對(duì)于心體的原初狀態(tài)，王陽(yáng)明多有描述：“良知本體原來(lái)無(wú)有，本體只是太虛?！保?］1442“本體之欣合和暢，本來(lái)如是，初未嘗有所增也?！保?］216就心的感知而言，心體處于一種明覺(jué)無(wú)蔽的狀態(tài)，就心的主宰而言，心體處于一種自由無(wú)滯的狀態(tài)。心之本體即是“未發(fā)之中”，所呈現(xiàn)的狀態(tài)正是無(wú)所偏倚，如明鏡一般的瑩徹?zé)o染。在王陽(yáng)明看來(lái)，心之本體既是形而上的超越性存在，也是可以從人心上體認(rèn)的感性存在，而其能被體認(rèn)的感性存在就是良知的本來(lái)面目，即心的“靈明”狀態(tài)。在王陽(yáng)明的表述中，“靈明”一般指心之本體的存在本身。從正面來(lái)說(shuō)，心本體是“昭明靈覺(jué)”的；從反面來(lái)說(shuō)，心本體是“無(wú)滯無(wú)蔽”的。人心之所以被遮蔽乃是因?yàn)槭艿胶筇炝?xí)氣的影響，王陽(yáng)明認(rèn)為人應(yīng)該去除后天的蔽障，“注重對(duì)作為意識(shí)活動(dòng)自身的純粹感性體驗(yàn)”［5］，回到心的本來(lái)狀態(tài)，這一去蔽尋本的態(tài)度同現(xiàn)象學(xué)還原的態(tài)度一樣，都是一種去而后返的模式。從這個(gè)意義上看還原后的心之本體就是心的本來(lái)面目，通過(guò)描述心之本體狀態(tài)，以此來(lái)揭示心的本來(lái)模樣?？傊?，心之本體的狀態(tài)可以概括為未發(fā)之中的無(wú)蔽以及發(fā)而中節(jié)的無(wú)滯。

意識(shí)行為由心發(fā)動(dòng)，感知是諸多意識(shí)行為之一。心之本體即是意識(shí)活動(dòng)的自身存在，其原本不受遮蔽的本來(lái)面目正是意識(shí)活動(dòng)的本來(lái)狀態(tài)，心之本然體現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)的純粹感性體驗(yàn)。王陽(yáng)明一直強(qiáng)調(diào)回到心的本然狀態(tài)（致良知），當(dāng)回到心之本然狀態(tài)時(shí)，此時(shí)的心之本體就類(lèi)似于經(jīng)過(guò)還原揭示出來(lái)的純粹意識(shí)之流中的“自我極”?！白晕覙O”在意向活動(dòng)中的作用體現(xiàn)在通過(guò)進(jìn)行者的穩(wěn)固同一性來(lái)統(tǒng)一雜多意向活動(dòng)的進(jìn)行［4］242。此時(shí)心之本體所知覺(jué)到的內(nèi)容都是事物的真實(shí)顯現(xiàn)，因?yàn)椤傲贾w皎如明鏡，略無(wú)纖翳。妍媸之來(lái)，隨物見(jiàn)形，而明鏡曾無(wú)留染……明鏡之應(yīng)物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真……一過(guò)而不留，即是無(wú)所住處”［1］79。心之本體如無(wú)染之明鏡，“明鏡的功用是如實(shí)地照見(jiàn)事物的本來(lái)面目”［6］，它以無(wú)所偏倚的態(tài)度觀照對(duì)象的顯現(xiàn)，不會(huì)預(yù)先對(duì)所見(jiàn)現(xiàn)象做出任何設(shè)定。在意識(shí)活動(dòng)中，心之本體在進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)時(shí)能保持其“靈明”的本來(lái)狀態(tài)，就具體的感知過(guò)程而言，心在此活動(dòng)過(guò)程中處于一種純粹的感覺(jué)狀態(tài)，其所關(guān)注的對(duì)象是當(dāng)下被給予的最真實(shí)的顯現(xiàn)。

之所以討論意識(shí)活動(dòng)中心之本體的狀態(tài)，是因?yàn)橛^花過(guò)程是意識(shí)的活動(dòng)，個(gè)體意識(shí)的參與在其中發(fā)揮著重要作用，需以“第一人稱(chēng)的視角”來(lái)觀看、描述花的存在狀態(tài)，在意識(shí)體驗(yàn)中描述對(duì)象的顯現(xiàn)。王陽(yáng)明談及來(lái)觀花的“汝心”所處的狀態(tài)應(yīng)該被理解為經(jīng)過(guò)還原、反思后的心的本來(lái)面目。因?yàn)橹挥幸猿蚊鳠o(wú)蔽之心來(lái)觀花，此時(shí)心中無(wú)私無(wú)雜，才能真實(shí)對(duì)待花所顯現(xiàn)的現(xiàn)象，看到花的本來(lái)面目。

心之本來(lái)面目所發(fā)的意識(shí)，可以用“靈明”指稱(chēng)。在解答人們對(duì)于禽獸草木等萬(wàn)物如何與心同體的疑惑時(shí)，王陽(yáng)明曰：“你只在感應(yīng)之幾上看，豈但禽獸草木，雖天地也與我同體的，鬼神也與我同體的……我的靈明，便是天地鬼神的主宰，天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬(wàn)物離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了。我的靈明離卻天地鬼神萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明……今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬(wàn)物尚在何處？”［1］141在這里天地鬼神萬(wàn)物并非簡(jiǎn)單指一個(gè)超越于主體意識(shí)的世界，它代表的是面向主體顯現(xiàn)的現(xiàn)象世界。我的“靈明”，即作為主體的意識(shí)與萬(wàn)物并非主客二元的對(duì)立關(guān)系，而是一體融通的，只不過(guò)大多數(shù)人常以自然的態(tài)度看世界，所以很少會(huì)思考我的意識(shí)在世間萬(wàn)物向意識(shí)顯現(xiàn)過(guò)程中起到的構(gòu)造作用。個(gè)體意識(shí)與身體的統(tǒng)一易于理解，而對(duì)于身外之物與個(gè)體之我同體的認(rèn)識(shí)則需做進(jìn)一步解釋?zhuān)蹶?yáng)明指明要從“感應(yīng)之幾”上看，通過(guò)主體對(duì)外界的感知來(lái)理解。正因“感應(yīng)”，不僅我明白我的意識(shí)與我的身體同在，而且認(rèn)識(shí)到對(duì)這世間萬(wàn)物的體認(rèn)都離不開(kāi)意識(shí)的構(gòu)造，它們都向我的意識(shí)顯現(xiàn)為現(xiàn)象。

世界的范圍對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)皆有不同，對(duì)個(gè)體而言真正有意義的部分只能是其所感知、明白意識(shí)到的那部分世界。從個(gè)體的角度去看世界，如果當(dāng)我不再存在于這個(gè)世界，我的精神便會(huì)隨之游散，世界也不會(huì)再向我顯現(xiàn)?？陀^存在的世界照舊運(yùn)轉(zhuǎn)，但是對(duì)我而言，我喪失了靈明，天地萬(wàn)物對(duì)我而言已不復(fù)存在。同樣作為這世界中的一部分，這花對(duì)我而言，作為被我感知到的花，如果我沒(méi)有了意識(shí)，那我就意識(shí)不到花的存在，花無(wú)法向我顯現(xiàn)，它對(duì)我而言也就失去了其存在的有效性?？傊?，以心之本來(lái)面目來(lái)觀山中花，其中體現(xiàn)出的一層意味正是“個(gè)體意識(shí)及其現(xiàn)象世界的共存共亡”［7］，由此可見(jiàn)王陽(yáng)明“心外無(wú)物”的現(xiàn)象學(xué)意涵。

三、構(gòu)成——主體以及對(duì)象的存在

“構(gòu)成”意味著它允許顯現(xiàn)和體現(xiàn)意義，“構(gòu)成必須被理解為這樣一個(gè)過(guò)程，它允許被構(gòu)成者按其所是顯現(xiàn)、展開(kāi)、表達(dá)并顯示自身”［8］。胡塞爾認(rèn)為主體是對(duì)象的可能性條件，并非假定主體和對(duì)象之間存在因果聯(lián)系；相反，這種條件性是非因果的。構(gòu)成性主體并沒(méi)有發(fā)起一個(gè)決定其他一切的因果性過(guò)程，“構(gòu)成”意味著讓實(shí)體在其客觀性中被看到。在構(gòu)成過(guò)程中主體和對(duì)象之間呈現(xiàn)相互性特征，主體在構(gòu)造世界的同時(shí)亦在建構(gòu)自身。

王陽(yáng)明論及的觀花過(guò)程也是一個(gè)雙向構(gòu)成的過(guò)程。王陽(yáng)明講你未來(lái)觀此花時(shí)，此花對(duì)你而言是“寂”的，當(dāng)你來(lái)觀此花時(shí)，此花對(duì)你“明白”起來(lái)，在這個(gè)由“寂”到“明白”的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，“汝心”作為構(gòu)成性主體起到了重要作用，花對(duì)你的顯現(xiàn)正說(shuō)明主體性是對(duì)象的可能性條件。被觀的花（意向?qū)ο螅┡c觀花的心（個(gè)體意識(shí)）之間存在著一種構(gòu)成性關(guān)系，而構(gòu)成不是從無(wú)到有的產(chǎn)生，個(gè)體意識(shí)并非花得以存在的原因，這種構(gòu)成意味著花對(duì)心的顯現(xiàn)，你的心（構(gòu)成者）允許花樹(shù)（被構(gòu)成者）按其所是去顯現(xiàn)自己、表達(dá)自己。在構(gòu)成被觀花樹(shù)的過(guò)程中，不僅花樹(shù)在被構(gòu)造，主體也在被構(gòu)造。在觀花的過(guò)程中，不僅花“明白”了起來(lái)，作為觀花主體的“汝心”也得以明朗，當(dāng)心確切地感知到花、意識(shí)到花的存在時(shí)，心通過(guò)自身發(fā)出的意識(shí)行為，恰恰證明了自己的主體性，認(rèn)識(shí)到自己對(duì)世界的構(gòu)造作用。在整個(gè)觀花過(guò)程中，這種構(gòu)成始終是相互的，主體對(duì)對(duì)象的構(gòu)成與主體對(duì)自身的構(gòu)成緊密相隨。

胡塞爾反對(duì)將意向性對(duì)象還原為雜多的感性經(jīng)驗(yàn)，被感知的對(duì)象具有超越性，它不會(huì)完全按照個(gè)體意識(shí)來(lái)顯示其自身，但這并不意味著個(gè)體性視角不能通達(dá)對(duì)象。胡塞爾認(rèn)為，只有從對(duì)我的意義上去談?wù)摮降膶?duì)象它才有意義。作為客觀存在的對(duì)象，它以特定的方式給予主體認(rèn)識(shí)，也只有當(dāng)個(gè)體對(duì)超越性對(duì)象形成認(rèn)識(shí)，它對(duì)個(gè)體而言才是有意義的。這一點(diǎn)與王陽(yáng)明對(duì)山中花樹(shù)存在的認(rèn)識(shí)有近似之處，顯然任何一個(gè)有常識(shí)的人都不會(huì)認(rèn)為當(dāng)我感知不到花時(shí)，花就會(huì)消失不見(jiàn)。王陽(yáng)明亦不可能否認(rèn)外在世界客觀存在的實(shí)在性，他指的是當(dāng)個(gè)體確實(shí)知道此處有花存在時(shí)，對(duì)花形成了認(rèn)識(shí)，此時(shí)“便知此花不在你的心外”。而這花本身作為超越主體意識(shí)的對(duì)象、客觀存在于世界中的自然物，它總是以特定的方式給予主體一定的認(rèn)識(shí)，它給予主體也并不只體現(xiàn)在向主體顯現(xiàn)的意義上，還有它的存在與如此顯現(xiàn)的可能性相關(guān)。也就是說(shuō)，即便人沒(méi)有親身感知到，但是在原則上它是可以被給予的；即便人沒(méi)有親臨此山，感知到花的存在，但是山中花樹(shù)作為超越性對(duì)象有進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)視域中的可能性；即便人沒(méi)有親眼見(jiàn)過(guò)山中花樹(shù)，但是在經(jīng)驗(yàn)視域中人也能確定山中花樹(shù)的存在。

四、顯現(xiàn)——對(duì)象存在的寂明之態(tài)

“顯現(xiàn)”在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的意向分析中，“既可以是指顯現(xiàn)物的顯現(xiàn)，也可以是指顯現(xiàn)著的顯現(xiàn)物，也可以同時(shí)意味著這兩者”［4］157。在“心”與“花樹(shù)”之間也存在著一種顯現(xiàn)和意義關(guān)系，當(dāng)主體不知道此花的存在時(shí)，此時(shí)它對(duì)你而言是“寂”的，即花未向你顯現(xiàn)，此花在山中或開(kāi)或滅都與你無(wú)關(guān)，此時(shí)從認(rèn)識(shí)層面看，這花對(duì)你而言沒(méi)有任何意義。而當(dāng)你親臨山中看到花的時(shí)候，它對(duì)你而言才真正“明白”起來(lái)，即花向你顯現(xiàn)并與你的意識(shí)建立起某種聯(lián)系，它進(jìn)入你的意識(shí)，成為你意識(shí)中的一部分，此時(shí)花對(duì)你而言具有特別的意義。通過(guò)此花向你的顯現(xiàn)，你的意識(shí)內(nèi)容發(fā)生了變化，你可能會(huì)產(chǎn)生一些新的想法，或許你看這朵花開(kāi)得正盛會(huì)激發(fā)起對(duì)美好生活的向往，或許你看這花枯萎凋零會(huì)使你感慨生命易逝，等等?？傊?dāng)你親自感知到這花的存在時(shí)，花對(duì)你而言有了特殊的意義。

透過(guò)人的直觀來(lái)體驗(yàn)“心”與“花樹(shù)”之間的關(guān)系。當(dāng)我們放棄對(duì)主客世界的二分，回到陽(yáng)明心學(xué)重視的直觀體驗(yàn)，這與現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)面向事情本身的態(tài)度相契合。借助現(xiàn)象學(xué)可對(duì)王陽(yáng)明關(guān)于“山中觀花”的回答來(lái)做這樣的理解，對(duì)花而言當(dāng)你沒(méi)有真實(shí)地到山中感知這花時(shí)，你對(duì)花的意識(shí)是空洞的?？梢赃@樣來(lái)想，你可能只是聽(tīng)人說(shuō)過(guò)這里有座山，至于山里到底真的有沒(méi)有花存在，花真實(shí)存在的樣子是什么，你并沒(méi)有親身感知過(guò)。你只是根據(jù)日常經(jīng)驗(yàn)推斷得出此處的山中應(yīng)該有花存在這一認(rèn)識(shí)，根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)想象出這花的樣貌狀態(tài)，此時(shí)你對(duì)花形成的意向是匱乏的，缺乏實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。此時(shí)花對(duì)你而言并不在場(chǎng)，你并沒(méi)有親身知覺(jué)到它的存在，你對(duì)它的認(rèn)識(shí)并非通過(guò)自己切身感知而得到。

在胡塞爾看來(lái)，意向性經(jīng)驗(yàn)不能缺少特質(zhì)和質(zhì)料，它們共同構(gòu)成了意向本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)決定了被意向的對(duì)象，如何被意向以及以何種方式被意向。但是當(dāng)我們要闡明對(duì)象呈現(xiàn)的不同方式時(shí)，就不能只考慮到特質(zhì)和質(zhì)料，因?yàn)橥鶅蓚€(gè)并不完全相同的活動(dòng)可以帶有同樣的特質(zhì)和質(zhì)料。如當(dāng)花對(duì)我而言不在場(chǎng)時(shí)，我判斷花有香味、是紅色的，或者花對(duì)我而言在場(chǎng)時(shí)，我看見(jiàn)了它，然后我做出花有香的氣味、紅的顏色這一判斷。在這兩種情況下，我處理的是具有同樣特質(zhì)和質(zhì)料的活動(dòng)，但這兩個(gè)活動(dòng)的差別之處就在于對(duì)象給予方式的不同。第一種情況下，我的意向只是意指；第二種情況下，我的意向是直觀的，通過(guò)知覺(jué)，花被直觀地給予了我。關(guān)于對(duì)象的被給予性，胡塞爾指出了很多方式，在這里只談意指的被給予性和知覺(jué)的被給予性。同樣談?wù)撘欢浠?，我說(shuō)的花可能是我沒(méi)見(jiàn)過(guò)但聽(tīng)人說(shuō)過(guò)的，也可能是我直接知覺(jué)到的，雖然指向的是同一個(gè)對(duì)象，但是明顯意向的方式不同。

對(duì)象以直接或不直接的方式被給予，即它可以或多或少地在場(chǎng)，這涉及多種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。其中當(dāng)談及意指活動(dòng)時(shí)，對(duì)象以最低和最空洞的方式顯現(xiàn)，沒(méi)有以鮮活的方式被給予。這就像你未看到此花時(shí)，即便你知道此處有花的存在，你對(duì)花也只有一個(gè)空洞的意向，在這個(gè)意義上可以說(shuō)此時(shí)花和你的心同歸于寂。“寂”并非指不存在，而是指一種存在的狀態(tài)。在《說(shuō)文解字》中，“寂”寫(xiě)作“ ”，意指“無(wú)人聲”［9］。在《易經(jīng)·系辭上》中，“易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”［10］，其中“寂然不動(dòng)”與“感而遂通”相對(duì)，說(shuō)明“寂”與“感”是對(duì)應(yīng)的兩種不同狀態(tài)，“寂”體現(xiàn)為一種“靜”的狀態(tài)。如在常建的詩(shī)作《題破山寺后禪院》中，詩(shī)人以“萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音”［11］收尾，向人們描繪出禪院的幽深寂美，萬(wàn)物沉默靜寂的背景下只留有敲鐘擊磬之聲。詩(shī)人所描繪的意境就體現(xiàn)出了這樣一種“寂”的靜美。在對(duì)“寂”的使用中，道家的“寂”近“無(wú)”，如老子以“寂兮廖兮”形容無(wú)聲無(wú)形的“道”；佛家的“寂”近“滅”，如佛教中稱(chēng)僧尼死亡為“圓寂”，以“寂滅”指人死后身體寂靜，超脫生死，進(jìn)入不生不死的境界。在儒釋道思想交融的背景下，王陽(yáng)明此處用“寂”，不同于佛老，同《易傳》一樣，將“寂”理解為一種與“感”對(duì)應(yīng)的靜態(tài)，王陽(yáng)明常以“寂然不動(dòng)”來(lái)形容心之本體，如“性無(wú)不善，故知無(wú)不良，良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公、寂然不動(dòng)之本體，人人之所同具者也”［1］71。所以，人未觀花時(shí)，花與心同歸于“寂”，是指對(duì)象與主體之間沒(méi)有建立起相互感應(yīng)的關(guān)系，此時(shí)花沒(méi)有向人顯現(xiàn)，人也沒(méi)有建立起主體性。

在你未感知到此花時(shí)，花與你的心處于互隱狀態(tài)，此時(shí)對(duì)于觀花主體而言，花是“寂”的，那為何在你來(lái)看花時(shí)，花就進(jìn)入了“明白”的狀態(tài)？“明白”體現(xiàn)出的是所觀客體對(duì)主體而言一種光亮、清晰、鮮艷的存在狀態(tài)［12］。如陸游在《游山西村》中寫(xiě)到“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”［13］，在綠柳的襯托下，紅花顯得更加奪目，更能引起人的注意。人看到花的明朗，同王陽(yáng)明談及觀花時(shí)用的“明白”一樣，對(duì)象對(duì)主體而言“明白”起來(lái)，意味著對(duì)主體而言，對(duì)象是主體所能感知到的特別存在。當(dāng)你親自來(lái)到山中看到此花時(shí)，此時(shí)你不考慮在你來(lái)之前它是否存在于此，它處于何種生存狀態(tài)，你只需要關(guān)注它現(xiàn)在以何種方式存在、給予了你什么樣的經(jīng)驗(yàn)。這時(shí)的你有一個(gè)直觀的意向，對(duì)你而言，花完全在場(chǎng)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的知覺(jué)、感知，你之前對(duì)這花形成的空洞意向得到了充實(shí)，這花向你顯現(xiàn)，它的顏色外形、生長(zhǎng)狀態(tài)等顯象都完全向你敞開(kāi)，所以此花對(duì)你而言一時(shí)“明白”了起來(lái)。

同王陽(yáng)明重視直觀的態(tài)度一樣，胡塞爾也給了直觀一個(gè)非常重要的位置。對(duì)象的存在與它對(duì)一個(gè)主體的直觀給予性相關(guān)，存在的對(duì)象在于它能親自直觀地展現(xiàn)自身，這正是虛擬對(duì)象所不具備的能力。胡塞爾也看到了對(duì)象之于主體意識(shí)的獨(dú)立性，對(duì)象總是通過(guò)特定的角度給予主體，人的直觀能力是有限的，不可能一次性直觀到某一物的全部面，每一次只能直觀到對(duì)象的某一個(gè)側(cè)面。雖然人每次只能部分性地認(rèn)識(shí)對(duì)象，但是我們頭腦中通常呈現(xiàn)的是一個(gè)整體的對(duì)象，那么人為什么沒(méi)有意識(shí)到部分之面和整全之體的區(qū)別？人的認(rèn)識(shí)又是如何自覺(jué)統(tǒng)合這種不協(xié)調(diào)的？胡塞爾認(rèn)為，我們關(guān)于對(duì)象在場(chǎng)之面的認(rèn)識(shí)與對(duì)象缺席之面的認(rèn)識(shí)總是相隨的，一個(gè)超越的對(duì)象之所以能顯現(xiàn)出來(lái)，是因?yàn)樵趫?chǎng)和缺席的相互作用。以在場(chǎng)和缺席來(lái)分析知覺(jué)花的過(guò)程，當(dāng)你來(lái)看花的時(shí)候，你一次性看到的一定只是花的一個(gè)側(cè)面，你不可能一次性看到花的全部所有側(cè)面，當(dāng)你看到花在場(chǎng)的一面時(shí)，一定會(huì)有花的其他側(cè)面對(duì)你而言隱而不見(jiàn)，你不可能通過(guò)一次性經(jīng)驗(yàn)就對(duì)花的所有側(cè)面都形成認(rèn)識(shí)。你一定是經(jīng)過(guò)多次觀花，看到了花的多個(gè)側(cè)面，然后你的意識(shí)自覺(jué)將你對(duì)花的各個(gè)側(cè)面的認(rèn)識(shí)整合起來(lái)，這樣你才形成了對(duì)花的整體性認(rèn)識(shí)，當(dāng)你通過(guò)感知對(duì)花有了整體的認(rèn)識(shí)也就意味花真正向你完全顯現(xiàn)出來(lái)。

所觀之花是處在某個(gè)背景中的對(duì)象，觀花過(guò)程中，花是重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象但并不是唯一的觀感對(duì)象，這就涉及人在觀物時(shí)的視域。顯現(xiàn)的對(duì)象處在一個(gè)開(kāi)闊的環(huán)境下，人在觀看時(shí)面臨的是一個(gè)不能窮盡且不能主題化的世界視域，就像在播放的電視劇畫(huà)面中，創(chuàng)作者重點(diǎn)想要突出的對(duì)象是一目了然的焦點(diǎn)，而其周邊的背景則是被虛化了的邊緣域。同樣，在觀花的過(guò)程中，你的眼睛捕捉到的畫(huà)面也是此理，你所感知到的花正生長(zhǎng)在山中巖壁的某處，可能在背景里，有風(fēng)吹過(guò)巖壁，枝葉正繁茂，鳥(niǎo)鳴聲透過(guò)枝葉進(jìn)入你的耳朵。花在你眼中是關(guān)注焦點(diǎn)，而花周邊的種種因素雖不受你的重視但也與花同時(shí)映入了你的眼簾，你不可能感知不到它們的存在。當(dāng)你重點(diǎn)關(guān)注某一對(duì)象時(shí)，你的注意力同時(shí)會(huì)不自覺(jué)地勻散給它四周的其他對(duì)象。事實(shí)上，主體著重感知的對(duì)象與其不經(jīng)意間意識(shí)到的周邊環(huán)境之間也存在一個(gè)相關(guān)的視域［14］。

五、結(jié)語(yǔ)

“山中觀花”主要反映了王陽(yáng)明“心外無(wú)物”的思想，此章王陽(yáng)明就“心外無(wú)物”如何容納自然客觀存在物的問(wèn)題予以了存在論領(lǐng)域的解答。通過(guò)與胡塞爾的思想比照，可以發(fā)現(xiàn)“山中觀花”所蘊(yùn)含的內(nèi)涵與現(xiàn)象學(xué)有諸多契合之處。王陽(yáng)明轉(zhuǎn)變對(duì)花樹(shù)之客觀存在的態(tài)度與現(xiàn)象學(xué)擺脫常識(shí)思維的還原態(tài)度相合。還原后的個(gè)體意識(shí)即前去觀花的“汝心”所呈現(xiàn)的心之本來(lái)面目是一種純粹的感覺(jué)狀態(tài)?；▽?duì)心的“寂”意味著花未向主體顯現(xiàn)，主體也缺乏一定的自主性意識(shí)；花“一時(shí)明白起來(lái)”意味著花向主體顯現(xiàn)，花對(duì)個(gè)體意識(shí)而言是還原后被直觀給予的現(xiàn)象。通過(guò)花向意識(shí)的顯現(xiàn)，可以看到主體對(duì)意向?qū)ο蟮臉?gòu)成性以及對(duì)象的視域性顯現(xiàn)。利用現(xiàn)象學(xué)的方法探析觀花過(guò)程，可深入理解王陽(yáng)明思想中的心物關(guān)系，了解其“心外無(wú)物”的現(xiàn)象學(xué)意涵。