郭敏科

（北京化工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100029）

2023年6月2日，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性”［1］，并且進(jìn)一步概括了中華文明五個(gè)方面的特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。從學(xué)理上闡明中華文明何以具有這些突出特性，不僅有助于進(jìn)一步把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，也有助于推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，更好地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

一、中華文明的連續(xù)性

中華民族具有五千多年的文明史，中華文明也是世界上唯一不曾中斷的古老文明。重視歷史典籍的保存、注重歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、賡續(xù)文明的歷史意識(shí)等共同構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性的重要內(nèi)容，共同決定了中華民族必然走自己的路，確證了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史合法性。

（一）重視歷史典籍保存是中華文明連續(xù)性的基本前提

古語(yǔ)有云：欲滅其國(guó)，必先去其史。歷史內(nèi)容的保存正如每個(gè)個(gè)體的記憶一樣，構(gòu)成了存在本身。中華文明重視文字傳承與文獻(xiàn)典籍的保存，這既為文明賡續(xù)提供了基本前提，也在此過(guò)程中孕育了獨(dú)特的歷史精神。一方面，卷帙浩繁的歷史典籍是中華文明連續(xù)性的實(shí)證。從《史記》到《明史》，后代自覺(jué)地為前代作史，保持了歷史本身的傳承。就記錄者來(lái)看，自秦朝開(kāi)始，歷朝歷代都設(shè)有專(zhuān)職的史官來(lái)記錄歷史。西漢有司馬遷和他父親司馬談兩代積累而成《史記》，東漢有班固與其妹妹班昭共成《漢書(shū)》。就記錄內(nèi)容來(lái)看，上到帝王將相，下到尋常百姓；大到州府縣志，小到日常生活。包含國(guó)家大事、忠孝節(jié)義、嘉言懿行等，諸如諸子百家、文學(xué)技藝、貨殖游俠、釋道神仙、醫(yī)卜星相、三教九流，凡是曾經(jīng)存在過(guò)的人和事，鮮有不被載入史書(shū)者。葛劍雄直言：“在世界各文明古國(guó)中，像中國(guó)這樣重視歷史的國(guó)家絕無(wú)僅有?！保?］正是對(duì)生活世界有意識(shí)地記錄，形成了中華民族重視歷史傳承的傳統(tǒng)，這些史書(shū)典籍構(gòu)成了中華文明連續(xù)性的實(shí)證。另一方面，歷史典籍中不僅蘊(yùn)含著人們對(duì)于歷史和生活本身的記錄，還蘊(yùn)含著人們秉筆直錄、直誠(chéng)無(wú)偽的歷史精神和史學(xué)傳統(tǒng)?！霸邶R太史簡(jiǎn)”的故事充分說(shuō)明了這一點(diǎn)?！按笫窌?shū)曰：‘崔杼弒其君?！拮託⒅?。其弟嗣書(shū)而死者，二人。其弟又書(shū)，乃舍之。南史氏聞大史盡死，執(zhí)簡(jiǎn)以往。聞既書(shū)矣，乃還?！保?］齊莊公因與大臣崔杼之妻私通，被崔指使部下殺死，另立齊景公為主。事后這位太史記下“崔弒其君”的事實(shí)，被崔杼所殺。太史的兩位弟弟作同樣記錄，相繼被殺。太史的三弟依然這樣記錄，崔無(wú)計(jì)可施，只能就此罷休。南史氏得知太史接連被殺，唯恐齊國(guó)的歷史中斷，準(zhǔn)備去續(xù)寫(xiě)。途中聽(tīng)說(shuō)已經(jīng)有人如實(shí)做了記載，才放心地回去。這既表明史官們?cè)谟涗洑v史的過(guò)程中已然形成了秉筆直錄、直誠(chéng)無(wú)偽的史學(xué)傳統(tǒng)，也表明了人們?yōu)榱藞?jiān)守事實(shí)視死如歸的文化精神?？梢哉f(shuō)，歷史連續(xù)性不僅表現(xiàn)在歷史內(nèi)容的記錄和聯(lián)系中，還表現(xiàn)在歷史精神的傳承和延續(xù)上。歷史典籍不僅在形式上實(shí)證著中華文明的綿延與連續(xù)，更在精神上塑造著中華文明的價(jià)值。正是這一物質(zhì)和精神的雙重傳承，共同構(gòu)成了中華文明的連續(xù)性。

（二）注重歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是中華文明連續(xù)性的重要內(nèi)容

中華民族歷來(lái)重視歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)既在客觀上保證了歷史傳承，又在主觀上汲取了前人成敗得失的經(jīng)驗(yàn)，二者共同推動(dòng)了中華文明的延續(xù)。一方面，總結(jié)歷史成敗得失的過(guò)程就是促進(jìn)文明傳承的過(guò)程。老子說(shuō)：“執(zhí)古之道，以御今之有?！保?］戴名世也說(shuō)：“夫史者，所以記政治典章因革損益之故，與夫事之成敗得失，人之邪正，用以彰善癉惡，而為法戒于萬(wàn)世，是故圣人之經(jīng)綸天下而不患其或敝者，惟有史以維之也?！保?］后代為前代修史既是對(duì)前代治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，也是新王朝治國(guó)理政的鏡鑒。人們通過(guò)歷史尋找事物發(fā)展的客觀規(guī)律，以便更好地作為前車(chē)之鑒，汲取其積極的意義。另一方面，修治良史的過(guò)程是文明精神得以凝聚的過(guò)程。曾鞏說(shuō)：“古之所謂良史者，其明必足以周萬(wàn)事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發(fā)難顯之情，然而其任可得而稱(chēng)也?！保?］歷史的作用不止在于忠實(shí)地記錄，還在于通過(guò)客觀的事實(shí)揭示治國(guó)理政、為人處世的道理和事物發(fā)展的客觀規(guī)律，作為一種是非善惡的尺度，引導(dǎo)和促進(jìn)社會(huì)向善向好?？梢?jiàn)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)不僅反映著人們對(duì)待歷史的態(tài)度，更反映著人們對(duì)待未來(lái)的態(tài)度，正是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和修史的過(guò)程中，人們連接起了過(guò)去和未來(lái)，進(jìn)而促進(jìn)了文明的延續(xù)。

（三）賡續(xù)文明的歷史意識(shí)是中華文明連續(xù)性的重要?jiǎng)恿?/h3>

中華民族自古就具有歷史傳承意識(shí)?？鬃幼杂X(jué)以西周之道為其遵循，孟子則自覺(jué)將歷史意識(shí)延展到堯舜時(shí)代，接續(xù)了歷史向上的根脈。唐代韓愈明確提出“道統(tǒng)”之說(shuō)，認(rèn)為儒學(xué)是生于本土、長(zhǎng)于本土、有著歷史傳承的思想，因而要辟佛。辟佛之關(guān)鍵原因有兩點(diǎn)：一是佛學(xué)逃避現(xiàn)實(shí)；二是佛學(xué)泯滅人倫。這二者都是對(duì)人生現(xiàn)實(shí)意義的消極否定，在世界觀和價(jià)值觀上與儒學(xué)格格不入，更與中華民族自身發(fā)展的實(shí)踐理性傳統(tǒng)不符。張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”橫渠四句，更是傳統(tǒng)士人價(jià)值追求的集中表達(dá)。宋明理學(xué)自覺(jué)對(duì)儒學(xué)作出的一系列努力，重塑了中華文明的主體性，再一次彰顯了中華民族的家國(guó)情懷和人倫意識(shí)。因此，就歷史的發(fā)展來(lái)看，雖然每一代人都有每一代人的歷史使命，其內(nèi)容是不同的，但是他們都具有明確的歷史傳承和發(fā)展的意識(shí)，都強(qiáng)調(diào)文明的賡續(xù)和文化的傳承，拒絕文明的斷續(xù)和割裂，更拒絕文明本身失去其主體性。近代以來(lái)雖然中華民族多災(zāi)多難，但無(wú)數(shù)仁人志士都自覺(jué)維護(hù)適合于中國(guó)本土、適合于中國(guó)人的精神世界和基于中國(guó)人的生活方式的歷史文化，進(jìn)一步加強(qiáng)了傳承發(fā)展的歷史意識(shí)。也正因此，中華文明本身具有內(nèi)在的不可動(dòng)搖的主體力量，可以化解外來(lái)文化的侵襲，并吸收其優(yōu)秀的部分為我所用。這一賡續(xù)文明的歷史意識(shí)在不同時(shí)代具有不同內(nèi)容，但其核心精神卻促成了中華文明的千年傳承和延續(xù)。

“一個(gè)不記得來(lái)路的民族，是沒(méi)有出路的民族?！保?］中華文明的連續(xù)性既標(biāo)識(shí)著中華民族從哪里來(lái)的歷史軌跡，也內(nèi)在地影響著中華民族向何處去的未來(lái)圖景。中華文明之所以具有連續(xù)性，是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律與中華民族的族群意識(shí)共同決定的。前者如地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、政治制度等，后者是在此基礎(chǔ)上與之相符的文明精神，二者共同促進(jìn)了中華文明的連續(xù)性，共同決定了中華民族必然要走自己的路。中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)擔(dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，在尊重歷史發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極主動(dòng)地傳承中華文明精神，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既是對(duì)五千多年來(lái)中華民族歷史意識(shí)的自覺(jué)傳承，又是新時(shí)代中華民族歷史使命的壯麗書(shū)寫(xiě)。

二、中華文明的創(chuàng)新性

中華文明的創(chuàng)新性既包含著人們對(duì)世界存在本身的認(rèn)識(shí)，也包含著治國(guó)理政和文明修身的智慧，是運(yùn)動(dòng)變易的宇宙觀、變法革新的為政觀、進(jìn)德日新的修養(yǎng)觀的共同體現(xiàn)。

（一）中華文明的創(chuàng)新性來(lái)自運(yùn)動(dòng)的宇宙觀

文明的創(chuàng)新既體現(xiàn)著客觀現(xiàn)實(shí)的需要，也體現(xiàn)著人們對(duì)世界本質(zhì)的主觀認(rèn)識(shí)。中國(guó)人很早就認(rèn)為：“變化者，乃天地之自然?！保?］一方面，宇宙是不斷變化的整體，運(yùn)動(dòng)是宇宙的根本存在方式。因而人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中也應(yīng)該善于變通、革故鼎新和不斷進(jìn)取。程頤就說(shuō)：“動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始，非知道者，孰能識(shí)之？”［9］12他認(rèn)為世界既沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)束，而是始終處在運(yùn)動(dòng)之中，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。如果確定一個(gè)絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，那就意味著對(duì)運(yùn)動(dòng)本身的否定，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)自身被禁錮在了一個(gè)不動(dòng)的時(shí)間點(diǎn)上，但運(yùn)動(dòng)之所以運(yùn)動(dòng)就在于其沒(méi)有不動(dòng)的時(shí)間點(diǎn)，因而也就沒(méi)有初始、沒(méi)有結(jié)束。只有這樣，運(yùn)動(dòng)才是運(yùn)動(dòng)。換句話(huà)說(shuō)，對(duì)世界初始的任何一個(gè)絕對(duì)的點(diǎn)的探索都是失敗的，世界本來(lái)就沒(méi)有這樣一個(gè)點(diǎn)。但我們只能相對(duì)地把握這個(gè)點(diǎn)，就是在對(duì)立中相對(duì)地把握。所謂動(dòng)靜無(wú)端是在動(dòng)靜的過(guò)程中可以把握到一個(gè)相對(duì)的端。這一認(rèn)識(shí)與恩格斯在《自然辯證法》中闡述人與自然以及宇宙發(fā)展的歷史時(shí)對(duì)運(yùn)動(dòng)永恒的論述有一些相似之處：“在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽(yáng)或星云，個(gè)別動(dòng)物或動(dòng)物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時(shí)的，而且除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西了?！保?0］雖然兩者在對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、概念的表達(dá)以及認(rèn)識(shí)論的徹底貫徹等方面有很大的差異，但對(duì)運(yùn)動(dòng)本身的肯定卻是一致的。另一方面，真正不變的是變易本身，世界萬(wàn)物之理的永恒性就在于變易。“天下之理，終而復(fù)始，所以恒而不窮。恒非一定之謂也，一定則不能恒矣。唯隨時(shí)變易，乃常道也?！保?］9這里包含兩層意思：天地之道的長(zhǎng)久變易與天地之理的長(zhǎng)久變易。他們認(rèn)為，天下之理之所以永恒，就在于其自身能夠保持隨時(shí)變易。這事實(shí)上決定了任何文明和理論都必須處在不斷的變動(dòng)之中。正是對(duì)世界運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，決定了中華民族始終以創(chuàng)新的思維和觀念來(lái)看待人和世界，決定了其治國(guó)理政的理論與文明修身的理論不是完全固守，而是要因時(shí)、因事、因勢(shì)而變。

（二）中華文明的創(chuàng)新性來(lái)自變法革新的為政觀

堅(jiān)持因時(shí)而變、因勢(shì)而變、因時(shí)損益推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念，是運(yùn)動(dòng)變易世界觀在治國(guó)理政中的集中體現(xiàn)?？v觀中華民族發(fā)展史，歷代的變法革新都包含著兩個(gè)方面：一是守正不守舊；二是尊古不復(fù)古。一方面，守正不守舊就是要守住歷史傳承之正，要基于當(dāng)下的具體境況繼承和發(fā)展歷史，而不是固守傳統(tǒng)不知變通。商鞅在變法之時(shí)針對(duì)一些完全固守傳統(tǒng)、反對(duì)任何變易的言論就說(shuō)：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏羲、神農(nóng)，教而不誅；黃帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮?！问啦灰坏溃銍?guó)不必法古?！保?1］因?yàn)闀r(shí)代不同，所以禮法本身也是沒(méi)有完全一致的。禮法都是因具體的時(shí)事而立，其目的是符合當(dāng)時(shí)的情勢(shì)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。因此不能完全固守古代的傳統(tǒng)，要因時(shí)事的具體發(fā)展而變易禮法，這無(wú)疑是創(chuàng)新性思想在治國(guó)理政中的具體體現(xiàn)。另一方面，尊古不復(fù)古意味著尊重歷史傳統(tǒng)，而不是倒退回過(guò)去?！秴问洗呵铩酚醒裕骸胺蚕韧踔?，有要于時(shí)也。時(shí)不與法俱在，法雖今而在，猶若不可法。故釋先王之成法，而法其所以為法。”［12］正因?yàn)檫@樣一種變法革新、因時(shí)而異的傳統(tǒng)，中華民族才不至于完全僵化，而是在每一次的變法中獲得新的發(fā)展和生機(jī)。但是變革并不意味著完全否定以往的傳統(tǒng)，相反，變革求新正是為了更好地繼承過(guò)往的傳統(tǒng)，總結(jié)其正反兩方面的得失經(jīng)驗(yàn)。而其衡量的基點(diǎn)，無(wú)疑是百姓民眾的利益。正如《淮南子》所言：“茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。”［13］可見(jiàn)，治國(guó)理政的創(chuàng)新性不僅表現(xiàn)在人們善于革新制度觀念，而且表現(xiàn)在其關(guān)注到治國(guó)理政變法革新的根本推動(dòng)力——民眾的利益與力量。這構(gòu)成了中華文明創(chuàng)新性的重要內(nèi)容。

（三）中華文明的創(chuàng)新性來(lái)自進(jìn)德日新的修養(yǎng)觀

基于世界不斷運(yùn)動(dòng)變易的宇宙觀，人們的道德修養(yǎng)也就呈現(xiàn)出永無(wú)止境的日新趨勢(shì)。最典型的如《周易》所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”［14］3君子要像上天的運(yùn)行一樣剛健不息，以此來(lái)修身進(jìn)德?！洞髮W(xué)》也有言：“茍日新，日日新，又日新?！保?5］6這些都強(qiáng)調(diào)修身進(jìn)德的日新月異。在他們看來(lái)，人要不斷地實(shí)現(xiàn)自身的求新最重要的原因就是為了實(shí)現(xiàn)人之為人的本質(zhì)。一方面，進(jìn)德日新是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的需要。世界的無(wú)限變易和人的生命的有限始終構(gòu)成一個(gè)巨大的矛盾，在此矛盾下，人們必須回答自己人生的價(jià)值和意義問(wèn)題。而修身進(jìn)德無(wú)疑是對(duì)此問(wèn)題最有力的回答。人固有一死，但其道德價(jià)值卻具有超越生死與時(shí)間的魅力。另一方面，進(jìn)德日新是實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的必然選擇。主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)人之為人的本質(zhì)既意味著實(shí)現(xiàn)人之所是的東西，也意味著在此過(guò)程中與那些非本質(zhì)的東西展開(kāi)斗爭(zhēng)。孟子所說(shuō)的“四善端”和王陽(yáng)明所說(shuō)的良知，都需要人們不斷地與欲望習(xí)染作不懈的斗爭(zhēng)方能保持。在無(wú)限的時(shí)間流動(dòng)中，在萬(wàn)物向死而生的道路上，如何保持人的自我本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，通過(guò)不懈地努力保持自身，這蘊(yùn)含著對(duì)創(chuàng)新哲學(xué)的深刻認(rèn)知。由此來(lái)看，中華文明的創(chuàng)新性既以運(yùn)動(dòng)變易的宇宙觀為基礎(chǔ)，又通過(guò)治國(guó)理政的革新觀與修身進(jìn)德的道德觀表現(xiàn)出來(lái)，共同構(gòu)成了中華民族守正創(chuàng)新的無(wú)畏品格。

三、中華文明的統(tǒng)一性

中華文明的統(tǒng)一性，深深地體現(xiàn)在五千多年的地緣政治、經(jīng)濟(jì)生活、文化價(jià)值之中。正是五千多年同一片天地、同一片家園、同一種趨勢(shì)、同一種情感的地緣、經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的統(tǒng)一，共同鑄就了中華文明的統(tǒng)一特性。

（一）中華文明的統(tǒng)一性在于地緣政治的統(tǒng)一性

一方面，地緣政治的統(tǒng)一性集中體現(xiàn)為五千多年以來(lái)，中國(guó)人世世代代都生活在這片土地上。這不僅是我們祖輩生存過(guò)的地方，也是我們現(xiàn)在生存的地方。這里不僅積淀了先輩的勤奮、汗水和努力，更是我們生于斯長(zhǎng)于斯的情感寄托。這一片土地上流淌的一切，都是中華兒女穿越時(shí)空永不可分的誓言和見(jiàn)證。這片土地的歷史延續(xù)和家國(guó)故土的地域傳承，構(gòu)成了中華文明統(tǒng)一性的重要內(nèi)容。恩格斯在《愛(ài)爾蘭史》中說(shuō)：“我們?cè)绞巧钊氲刈匪輾v史，同出一源的各個(gè)民族之間的差異之點(diǎn)，也就越來(lái)越消失?！粋€(gè)種族的一些分支距他們最初的根源越近，他們相互之間就越接近，共同之處就越多?！保?6］可見(jiàn)，中華文明的統(tǒng)一性從歷史的維度來(lái)看就在于同出一源。這種同出一源表現(xiàn)在多個(gè)方面。從姓氏傳承來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要諸侯國(guó)如魯、齊、晉、秦、楚、宋、衛(wèi)、陳、蔡、曹、鄭、燕、吳、越等不僅實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了今日中國(guó)的大部分區(qū)域，而且大部分國(guó)名、地名也一直傳承至今，成為人們的姓氏。從土地傳承來(lái)看，我們所在的任何一塊土地都有明確的歷史記錄。秦滅六國(guó)，驅(qū)逐匈奴，征服百越；漢開(kāi)辟河西走廊，設(shè)西域都護(hù)府，統(tǒng)轄天山以南蔥嶺以東的西域諸國(guó)，將新疆地區(qū)納入中原王朝版圖?？脊艑W(xué)的相關(guān)研究也表明：“東亞地區(qū)古代先民的遺傳基因是持續(xù)不斷的，當(dāng)前絕大多數(shù)國(guó)人的基因和五六千年前黃河流域中游地區(qū)的人群基因相近?！保?7］由此來(lái)看，我們從事生產(chǎn)活動(dòng)和居住的地方，也是五千多年來(lái)各民族共同生活的地方，這里的每一片土地都留存著中華民族世代傳承的足跡，從空間和時(shí)間上都具有無(wú)可置疑的統(tǒng)一性。另一方面，政治區(qū)域統(tǒng)一是中華文明統(tǒng)一性的重要內(nèi)容。中華大地的歷代統(tǒng)治者無(wú)不以統(tǒng)一天下為己任，努力實(shí)現(xiàn)政治區(qū)域的統(tǒng)一。政治統(tǒng)一不僅是歷史常態(tài)也是歷史趨勢(shì)?！度龂?guó)演義》的第一句話(huà)就是：“話(huà)說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分?！边@說(shuō)明了中華文明發(fā)展過(guò)程中分分合合的一種特點(diǎn)。而《三國(guó)演義》以西晉司馬氏統(tǒng)一三國(guó)作為全書(shū)結(jié)尾，無(wú)疑表明了“合”才是歷史發(fā)展的趨勢(shì)。歷代大多統(tǒng)治者都以喪權(quán)失地、不能統(tǒng)一為恥，上到國(guó)君下到士人無(wú)不以國(guó)家統(tǒng)一為己任、以民族離散為恥辱。陸游著名的詩(shī)句“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。政治統(tǒng)一的結(jié)果就是為經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一、文化統(tǒng)一提供了重要制度支撐。秦朝統(tǒng)一后，采取了“車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”的政策。這些政策很大程度上消弭了地區(qū)間的溝通障礙，到漢武帝時(shí)推行獨(dú)尊儒術(shù)的措施，進(jìn)一步減少列國(guó)時(shí)期形成的文化差異，從而在中國(guó)內(nèi)部塑造出共同的文化心理。正如梁?jiǎn)⒊裕骸拔覈?guó)則秦漢以降，以統(tǒng)一為常軌，而分裂為變態(tài)，雖曰干戈涂炭之苦亦所不免乎，然視彼固有間矣?！保?8］這一歷史常態(tài)和歷史趨勢(shì)決定了中華文明的統(tǒng)一性。

（二）中華文明的統(tǒng)一性在于經(jīng)濟(jì)生活的統(tǒng)一性

逐水而居的農(nóng)耕文明因?yàn)樗鴪F(tuán)結(jié)在一起，這種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式的一致性奠定了中華文明統(tǒng)一性的物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)農(nóng)業(yè)文明來(lái)說(shuō)，水不僅是生命之源也是生存隱患。農(nóng)業(yè)文明的繁榮與否很大程度上與人們對(duì)水這一自然力的駕馭相關(guān)。農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展史就是一部水利史，正是在對(duì)水的利用和與水的斗爭(zhēng)中，人們形成了一系列的價(jià)值觀念和文化認(rèn)同。美國(guó)歷史學(xué)家卡爾·魏特夫認(rèn)為，東方國(guó)家之所以能夠形成一個(gè)高效、集權(quán)、統(tǒng)一的國(guó)家，是因?yàn)橹嗡偷钟鶠?zāi)害的共同需要。他說(shuō)：“這種社會(huì)形態(tài)主要起源于干旱和半干旱地區(qū)，在這類(lèi)地區(qū)，只有當(dāng)人們利用灌溉，必要時(shí)利用治水的辦法來(lái)克服供水的不足和不調(diào)時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能順利地和有效地維持下去。這樣的工程時(shí)刻需要大規(guī)模的協(xié)作，這樣的協(xié)作反過(guò)來(lái)需要紀(jì)律、從屬關(guān)系和強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)”［19］2；“要有效地管理這些工程，必須建立一個(gè)遍及全國(guó)或者至少是及于全國(guó)人口重要中心的組織網(wǎng)”［19］18。于是便產(chǎn)生了“水利政治學(xué)”、專(zhuān)制君主、“東方專(zhuān)制主義”。從這個(gè)角度來(lái)看，正是因?yàn)橹嗡偷钟鶠?zāi)害的共同需要，促使古代中國(guó)從諸侯林立走向了大一統(tǒng)，提供了中華文明統(tǒng)一性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。秦始皇修馳道，鑿靈渠，加強(qiáng)地區(qū)間的交通和聯(lián)系；隋朝開(kāi)鑿大運(yùn)河；元朝修建全國(guó)性驛道系統(tǒng)，這些全國(guó)性的交通工程，把各個(gè)看似獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)區(qū)黏合在一起，使中華文明成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。史學(xué)家許倬云也說(shuō)：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)體系，一旦編織成形，可以擴(kuò)張，卻難以裂解。如果分裂為幾個(gè)地區(qū)性的網(wǎng)絡(luò)，仍會(huì)回到整體大網(wǎng)。因此，中國(guó)歷史上，國(guó)家分裂時(shí)，經(jīng)濟(jì)的重新整合，常早于政權(quán)的統(tǒng)一?！保?0］由此來(lái)看，正是由于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式的統(tǒng)一性，才構(gòu)成了中華文明內(nèi)在的牢固的統(tǒng)一。

（三）中華文明的統(tǒng)一性在于文化價(jià)值的統(tǒng)一性

大一統(tǒng)觀念與家國(guó)情懷共同促進(jìn)了中華文明統(tǒng)一性的生成。習(xí)近平指出：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”［21］這一精神脈絡(luò)就是大一統(tǒng)觀念。如《春秋·公羊傳》就說(shuō)：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”［22］梁惠王曾問(wèn)孟子，天下要怎樣才能安定呢？孟子回答“定于一”［23］，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)包含著大一統(tǒng)的觀念。值得一提的是，《史記》對(duì)“大一統(tǒng)”也發(fā)揮了重要的作用。作為我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，它改變了分國(guó)割據(jù)的歷史觀念，建立起了中國(guó)歷史的統(tǒng)一觀和正統(tǒng)觀。它稱(chēng)天子傳記為本紀(jì)，稱(chēng)諸侯傳記為世家，以天子在位年為全國(guó)共同紀(jì)年。這樣，以天子為中心，從精神上統(tǒng)一了全中國(guó)。此后的各個(gè)王朝無(wú)不認(rèn)同統(tǒng)一的觀點(diǎn)，尤其是中原之外的征服者，他們對(duì)中原文化價(jià)值本身的認(rèn)同和服膺也加速了統(tǒng)一性的形成。修端在修列史書(shū)時(shí)就反對(duì)歧視少數(shù)民族政權(quán)，提出了三史平等、各為統(tǒng)紀(jì)的主張。他說(shuō)：“遼自唐末保有北方，又非篡奪，復(fù)承晉統(tǒng)，加之世數(shù)名位，遠(yuǎn)兼五季，與前宋相次而終，當(dāng)為《北史》。宋太祖受周禪，平江南，收西蜀，白溝迤南，悉臣于宋，傳至靖康，當(dāng)為《宋史》。金太祖破遼克宋，帝有中原百余年，當(dāng)為《北史》。自建炎之后，中國(guó)非宋所有，宜為《南宋史》。”［24］57這實(shí)質(zhì)上表明，“正統(tǒng)”是天下公器，不是某一個(gè)族群所私有，無(wú)論哪一個(gè)民族，只要它奉行與遵守中國(guó)的政治、社會(huì)、倫理價(jià)值與秩序，就是中國(guó)歷史上的“正統(tǒng)”王朝。雍正寫(xiě)《大義覺(jué)迷錄》，其中就在批判“華夷”觀念不利于民族和睦。也正是在清朝，長(zhǎng)城才真正失去了防御游牧族群襲擾的功能，加速了邊疆、內(nèi)地“一體化”的歷史進(jìn)程。清朝統(tǒng)治者觀念的變化，以及邊疆統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)，最終促成了大一統(tǒng)中國(guó)疆域的形成。這種大一統(tǒng)觀念不僅有力促進(jìn)了民族融合，也加強(qiáng)了人們統(tǒng)一觀念，是中華文明統(tǒng)一特性的重要內(nèi)容。

由此來(lái)看，中華文明的統(tǒng)一性既有地域歷史的統(tǒng)一，還有血緣上的統(tǒng)一和心理情感上的統(tǒng)一，這是完全不同于其他國(guó)家民族內(nèi)部統(tǒng)一的。五千多年發(fā)展的歷史事實(shí)深刻表明，國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)既是中華民族的偉大歷史傳統(tǒng)，又是必然的歷史規(guī)律。國(guó)家統(tǒng)一，人民才能安居樂(lè)業(yè)，經(jīng)濟(jì)才能獲得較大發(fā)展，文化才能繁榮興盛；而分裂和動(dòng)亂不僅違背歷史傳統(tǒng)，也違背民心民意，在任何時(shí)候都是為中華兒女所不取的。

四、中華文明的包容性

中華文明的包容性與連續(xù)性、創(chuàng)新性聯(lián)結(jié)在一起，互相成就。文明的連續(xù)與創(chuàng)新都離不開(kāi)對(duì)新生事物的包容與接納。正是在與各種文明相互激蕩、相互融合的過(guò)程中，文明自身才能延續(xù)和發(fā)展。萬(wàn)物平等的生存觀、萬(wàn)物并育的發(fā)展觀以及家國(guó)一體的天下觀共同孕育了中華文明“海納百川、有容乃大”的包容特性。

（一）中華文明的包容性源于萬(wàn)物平等的生存觀

就生存角度來(lái)看，中華文明之所以具有包容性，在于其從根本上承認(rèn)萬(wàn)物平等。沒(méi)有萬(wàn)物平等作為第一前提，那么全體的普遍性和包容性也就無(wú)從談起?？隙ㄈf(wàn)物平等，是萬(wàn)物得以共同進(jìn)步、共同包容的前提。就萬(wàn)物的產(chǎn)生與滅亡的規(guī)律來(lái)看，生與死的平等蘊(yùn)含了萬(wàn)物平等的根本基礎(chǔ)。《周易》就說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物。有萬(wàn)物然后有男女。有男女然后有夫婦。有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣。有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯(cuò)?！保?4］416天地、萬(wàn)物、男女、夫婦、父子、君臣其實(shí)表達(dá)了一個(gè)基本的“宇宙—社會(huì)”演化圖景。天地生萬(wàn)物，萬(wàn)物包括人類(lèi)，故而在天地之下，萬(wàn)物是平等的，而后才有人類(lèi)社會(huì)的各種分別。但即使是人類(lèi)社會(huì)的區(qū)別，也是處在第一前提“天地生萬(wàn)物”之后的。因此，在人類(lèi)努力追求的平等背后，還有一個(gè)更大的強(qiáng)制性的平等——天地規(guī)定的萬(wàn)物生老病死的基本規(guī)律。因?yàn)橛钪娴哪撤N永恒的和超越人的生存之上的屬性，人的價(jià)值自然而然蘊(yùn)含著對(duì)宇宙的模仿，這也構(gòu)成了人道效法天道的某種價(jià)值依據(jù)。正是基于對(duì)宇宙客觀規(guī)律及其必然性的認(rèn)識(shí)，人們加深了對(duì)天地之下萬(wàn)物平等一體性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在道德哲學(xué)的關(guān)懷中，內(nèi)蘊(yùn)了相互包容的價(jià)值追求。這種追求就是：個(gè)體自身的發(fā)展需要在與其他事物發(fā)展的互動(dòng)中進(jìn)行。

（二）中華文明的包容性源于萬(wàn)物并育的發(fā)展觀

中華文明的包容性在于萬(wàn)物的相互依存。如果萬(wàn)物平等解決的是天地與萬(wàn)物之間的關(guān)系問(wèn)題，那么相互依存解決的就是萬(wàn)物之間個(gè)別與個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題，這二者辯證統(tǒng)一，缺一不可。如果萬(wàn)物不是相互依存的關(guān)系，那么萬(wàn)物平等就無(wú)法保證。如果萬(wàn)物是相互依存的關(guān)系，那么，僅僅某些個(gè)體的進(jìn)步還不夠，還應(yīng)該維持個(gè)體間一種共同進(jìn)步的狀態(tài)。相互依存就意味著個(gè)體總是與整體聯(lián)系在一起，它們不是相互脫離和割裂的，而是共同進(jìn)退的。正是每一個(gè)個(gè)體構(gòu)成了整體，整體本身也就是個(gè)體的組成。因而個(gè)體之間事實(shí)上基于整體這一橋梁而建立了緊密的聯(lián)系。所以，個(gè)體的進(jìn)步就能促進(jìn)整體的進(jìn)步，而整體的發(fā)展也能帶動(dòng)其他個(gè)體的發(fā)展。正是因?yàn)檫@種相互依存的關(guān)系，所以包容也就成為可能。《中庸》有言：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！保?5］38天地之大的包容性體現(xiàn)為“萬(wàn)物并育”和“道并行而不悖”，體現(xiàn)為無(wú)形的“大德敦化”和有形的“小德川流”共同和諧存在。如果“大德”能夠表征為一種普遍性意義上的天地之德，那么“小德”對(duì)應(yīng)的就是每個(gè)具體的個(gè)體之德，二者的和諧存在則表明了“中和”理念本身所內(nèi)蘊(yùn)的個(gè)體的差異性與整體的普遍性之間的聯(lián)系，即萬(wàn)物存在的多樣性是整體存在的一個(gè)前提和基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)整體性的目的并不意味著消滅多樣性，完成一種一致的統(tǒng)一，而是在保有多樣性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的發(fā)展。正是因?yàn)閭€(gè)體的共同發(fā)展，才構(gòu)成了作為天地的大德。個(gè)體之德愈光輝閃耀，整體之德也就愈光明宏大。正是這種立場(chǎng)，決定了中華文明對(duì)待外來(lái)文明的寬容態(tài)度。正如杜維明指出的：“說(shuō)自然無(wú)所不包，實(shí)質(zhì)上就是假定了一個(gè)無(wú)任何偏見(jiàn)、不妄加評(píng)論的立場(chǎng)，就是讓萬(wàn)物以不同的形態(tài)盡情展示自己的本來(lái)面目。但是，這只有當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、統(tǒng)治侵略被徹底轉(zhuǎn)化以后才有可能。這樣看來(lái)，包容萬(wàn)物的和諧還意味著宇宙內(nèi)部的共振支撐著事物的秩序，盡管表面有緊張和沖突，如海面之波浪，但其深層結(jié)構(gòu)卻永遠(yuǎn)靜謐安詳。‘大化’是合作和團(tuán)結(jié)，而不是分歧和紛爭(zhēng)的結(jié)果?！保?5］因此，在萬(wàn)物相互依存的規(guī)定中，萬(wàn)物相互包容是個(gè)體自身發(fā)展的必然，也是自然而然的結(jié)果，具有客觀和主觀辯證統(tǒng)一的特點(diǎn)。

（三）中華文明的包容性源于家國(guó)一體的天下觀

中華文明之所以具有包容性是因?yàn)樘煜卤緸橐患?。儒家文化所提倡的家?guó)天下、公義至上、舍生取義等觀念是中國(guó)人永恒的精神價(jià)值的追求和支撐，為包容性提供了重要的理論基礎(chǔ)?！凹覈?guó)天下”的一個(gè)重要特點(diǎn)就是視天下為一家?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家?！保?4］132古代的嫡長(zhǎng)子繼承制以及血緣宗法制度，不僅從觀念上加強(qiáng)了政治認(rèn)同，也在血緣上、現(xiàn)實(shí)性上加強(qiáng)了這種認(rèn)同。張載在《西銘》中以天地為父母，認(rèn)為人與物乃同源一氣而生，不僅是家國(guó)一體的綜合體現(xiàn)，同時(shí)也指出了一種較為客觀的事實(shí)。無(wú)論是家族、族群還是宗族，都有著血緣傳承的痕跡。這種血緣傳承的重要一點(diǎn)是：中華民族內(nèi)部是一個(gè)大家族，這一大家族之間的個(gè)體早已形成了一種若有若無(wú)的血緣上的聯(lián)系，因而我們彼此親近。正因?yàn)樵谘壣?、心理上、情感上是一家人，所以民族融合、?guó)家統(tǒng)一實(shí)質(zhì)上就是一家人的團(tuán)結(jié)，這是一種中華民族血脈之間的吸引。因此中華民族的事情就既是國(guó)事，更是家事。正是這種天下一家的觀念從心理上、情感上甚至在血緣上拉近了文明之間的距離，進(jìn)而促成了中華文明的包容性。正如德國(guó)漢學(xué)家傅海波在解讀民族融合進(jìn)程的時(shí)候所說(shuō)：“所有這些民族都不是作為新來(lái)者或與中國(guó)體系無(wú)關(guān)的完全的局外人而強(qiáng)盛起來(lái)的，他們很久以來(lái)就已經(jīng)是中國(guó)體系中的一部分。由于生活在邊緣地帶，他們可能更熟悉偏遠(yuǎn)的邊疆地區(qū)，而對(duì)王朝權(quán)力和文化的真正中心則不甚了解。但是，從某種程度上說(shuō)，他們畢竟仍是參與者。”［26］

萬(wàn)物平等的生存觀決定了我們對(duì)待其他文明是平等的而不是拒斥的，萬(wàn)物并育的發(fā)展觀決定了中華民族對(duì)待其他宗教、文明等等是開(kāi)放的而不是封閉的，家國(guó)一體的天下觀決定了中華民族對(duì)待世界其他文明和民族是寬廣的而非狹隘的，這共同構(gòu)成了中華民族包容性的獨(dú)特基因，決定了中華民族對(duì)待交往交流交融的歷史取向、各宗教信仰多元并存的和諧格局和對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。正是因?yàn)橹腥A民族秉承萬(wàn)物平等的生存觀、萬(wàn)物并育的發(fā)展觀、家國(guó)一體的天下觀，中華民族才能歷經(jīng)磨難而始終團(tuán)結(jié)，才能與其他文明不斷交流互鑒而形成新文明。習(xí)近平指出：“中華文明綿延傳承至今從未中斷，從不具有排他性，而是在包容并蓄中不斷衍生發(fā)展。通過(guò)古絲綢之路的交流，古希臘文明、古羅馬文明、地中海文明以及佛教、伊斯蘭教、基督教都相繼進(jìn)入中國(guó)，與中華文明融合共生，實(shí)現(xiàn)本土化，從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)文明沖突和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。”［27］

五、中華文明的和平性

中華民族是愛(ài)好和平的民族，中華文明是彰顯著和平的文明?！爸泻汀钡挠钪嬗^、仁愛(ài)傳統(tǒng)與“好戰(zhàn)必亡”的慎戰(zhàn)思維共同促成了中華文明的和平特性。

（一）和平性與人們對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)相關(guān)

中華文明的和平性首先與傳統(tǒng)的“中和”宇宙觀相聯(lián)系。在古人看來(lái)，文明發(fā)展道路不僅關(guān)乎對(duì)自身本性的認(rèn)識(shí)，也關(guān)乎對(duì)宇宙的理解。走什么樣的發(fā)展道路、采用何種方式發(fā)展，是由宇宙的“中和”本質(zhì)所決定的。《中庸》很早就提出：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！保?5］20中和是天地運(yùn)行與存在的根本之道，只有中和，萬(wàn)物才能各居其位，獲得良好的發(fā)展。荀子也說(shuō)：“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”［28］萬(wàn)物各得其和諧之氣而生、得其滋養(yǎng)而長(zhǎng)?！痘茨献印酚涊d：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽(yáng)調(diào)，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精?！保?9］董仲舒說(shuō)：“和者，天之正也，陰陽(yáng)之平也，其氣最良。物之所生也，誠(chéng)擇其和者，以為大得天地之泰也?！保?0］基于中和的價(jià)值基礎(chǔ)，形成了“義以為先”的價(jià)值理念。天道本于中和，以中和為基礎(chǔ)才能先義，以相爭(zhēng)為基礎(chǔ)則只能先利。古人認(rèn)為，世界萬(wàn)物從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一個(gè)和諧存在的整體，“中”就實(shí)然層面而言，指向天地萬(wàn)物的本性或者本來(lái)狀態(tài)；“和”就應(yīng)然層面而言，指向萬(wàn)物各率其性、各安其位的和諧狀態(tài)。中和既是世界的實(shí)然狀態(tài)，亦是萬(wàn)物發(fā)展的自然方向。因此，和而不同既是世界存在的根本性原則，也是建構(gòu)世界的價(jià)值原則。在“和”與“不同”之間，“和”顯然更為優(yōu)先，也就是普遍性原則優(yōu)先于特殊性原則。而“利”作為一種與天道相對(duì)而言且更多涉及個(gè)體的特殊性的原則，只有在普遍的維度上，即代表公利的時(shí)候，才能獲得根本的支持，這就是“義”之為先的原因。這種對(duì)世界整體性和普遍性利益的注重，構(gòu)成了“和”文化最深層的積淀。因此，文明的和平特性，根本上符合宇宙的本性，符合世界整體的根本利益。

（二）和平性與中華民族的仁愛(ài)傳統(tǒng)相關(guān)

儒家文化人性本善的信念與仁者愛(ài)人的理念為中華文明的和平特性提供了理論基礎(chǔ)。一方面，仁愛(ài)傳統(tǒng)表現(xiàn)為對(duì)他人利益的尊重和考慮而不是侵略和掠奪。辜鴻銘在《中國(guó)人的精神》一書(shū)中指出：“事實(shí)上，要真正懂得中國(guó)人和中國(guó)文明，那個(gè)人必須是深沉的、博大的和純樸的。因?yàn)橹袊?guó)人的性格和中國(guó)文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸?！保?1］另一方面，仁愛(ài)傳統(tǒng)也表現(xiàn)為中華民族待人接物的道義處事方式和國(guó)際交往方式。翻開(kāi)我們的歷史文獻(xiàn)，隨處可見(jiàn)的是反對(duì)訴諸武力、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、努力尋求和平的經(jīng)典論述及行為實(shí)踐。秦始皇修筑的萬(wàn)里長(zhǎng)城，以防御外敵入侵為目的；唐朝的“絲綢之路”是開(kāi)往西域友好交往之大道；鄭和遠(yuǎn)航西太平洋和印度洋，沿途到訪(fǎng)了諸多國(guó)家和地區(qū)，帶去了茶葉、瓷器、絲綢、工藝品和中國(guó)文化，沒(méi)有侵占任何國(guó)家或地區(qū)一寸土地，而是同沿途國(guó)家的人民進(jìn)行友好交往，播撒了中國(guó)和平友好的文化種子。羅素指出：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西現(xiàn)代社會(huì)極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的，以公理為基礎(chǔ)而不以武力去解決爭(zhēng)端?！保?2］這些都表明了中華民族的和平特性。

（三）和平性與“好戰(zhàn)必亡”的慎戰(zhàn)思維相關(guān)

中華文明的和平性不僅與傳統(tǒng)的中和世界觀相關(guān)，也與中國(guó)人的慎戰(zhàn)思維相關(guān)。一方面，慎戰(zhàn)傳統(tǒng)表現(xiàn)為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的謹(jǐn)慎態(tài)度。古人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)始終持有一種謹(jǐn)慎的態(tài)度，千百年來(lái)形成了慎戰(zhàn)傳統(tǒng)?！墩撜Z(yǔ)》有云：“子之所慎：齊、戰(zhàn)、疾?！保?3］《孫子兵法》認(rèn)為：“兵者，國(guó)之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也?！保?4］225《司馬法》寫(xiě)道：“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！保?5］這都表明古人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)是非常謹(jǐn)慎的，不到萬(wàn)不得已，不使用戰(zhàn)爭(zhēng)手段?！氨卟幌橹?，非君子之器，不得已而用之?！保?6］79如果不得已一定要發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，那么戰(zhàn)爭(zhēng)也是為了最終的和平而非其他。另一方面，慎戰(zhàn)傳統(tǒng)也表現(xiàn)為維護(hù)和平的多種方式。僅僅靠自身的謹(jǐn)慎對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)還不夠，還要考慮到對(duì)手的情況，要求我們盡可能地運(yùn)用多種手段維護(hù)和平，這也構(gòu)成了慎戰(zhàn)傳統(tǒng)的重要內(nèi)容?！秾O子兵法》就提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”［34］37的“全勝”戰(zhàn)略思想和“伐謀”“伐交”等克敵制勝的戰(zhàn)術(shù)，力圖尋求維護(hù)國(guó)家最大利益的最佳途徑。如就戰(zhàn)爭(zhēng)觀念而言，堅(jiān)持“兵者，國(guó)之大事”［34］2，以和平發(fā)展為主題，以贏得戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)；就戰(zhàn)略思維而言，堅(jiān)持“不戰(zhàn)而屈人之兵”，采用“衢地交合”［34］139的睦鄰原則，正確處理地緣關(guān)系；就戰(zhàn)爭(zhēng)目的而言，堅(jiān)持“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”［34］225，做出恰當(dāng)反應(yīng)，努力遏制戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，這些戰(zhàn)爭(zhēng)思想為慎戰(zhàn)傳統(tǒng)的延續(xù)提供了價(jià)值引導(dǎo)。

經(jīng)歷了戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生的深重苦難，中國(guó)人民深知和平的寶貴。但必須指出的是，中華文明的和平特性絕不意味著軟弱，更不意味著妥協(xié)，那是對(duì)和平特性的誤讀?？v觀五千多年來(lái)中華民族的發(fā)展史，我們對(duì)和平有多么深切的愛(ài)護(hù)，就對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略有多么堅(jiān)決徹底的抗?fàn)?。甚至可以說(shuō)，中華民族為了維護(hù)和平做出的努力，就是中華民族奮勇抗?fàn)?、捍衛(wèi)正義的努力。今天的中國(guó)之所以更加珍視和平，正是歷史的傳承。正如習(xí)近平指出的：“中國(guó)人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦難有著刻骨銘心的記憶，對(duì)和平有著孜孜不倦的追求?？v觀世界歷史，依靠武力對(duì)外侵略擴(kuò)張最終都是要失敗的。這是歷史規(guī)律。中國(guó)將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，并且希望世界各國(guó)共同走和平發(fā)展道路，讓和平的陽(yáng)光永遠(yuǎn)普照人類(lèi)生活的星球?！保?7］

六、結(jié)語(yǔ)

“一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來(lái)進(jìn)行基因測(cè)序?！保?8］中華文明之所以具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，既與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式、地緣歷史變遷、政治制度相關(guān)，也與中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和看待事物的思維方式相關(guān)，后者無(wú)疑彰顯著我們的精神基因。陳來(lái)在解讀中國(guó)文明特性時(shí)指出：“中國(guó)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)主要體現(xiàn)為宇宙觀。與西方近代以來(lái)機(jī)械論的宇宙觀相比，古代中國(guó)文明的哲學(xué)宇宙觀是強(qiáng)調(diào)連續(xù)、動(dòng)態(tài)、關(guān)聯(lián)、關(guān)系、整體的觀點(diǎn)，而不是重視靜止、孤立、實(shí)體、主客二分的自我中心的哲學(xué)。從這種有機(jī)整體主義出發(fā)，宇宙的一切都是相互依存、相互聯(lián)系的，每一事物都是在與他者的關(guān)系中顯現(xiàn)自己的存在和價(jià)值，故人與自然、人與人、文化與文化應(yīng)當(dāng)建立共生和諧的關(guān)系。中國(guó)哲學(xué)的這種宇宙觀不僅對(duì)古代中國(guó)文明提供了思想支撐，也為中國(guó)文明提供了哲學(xué)基礎(chǔ)?！保?9］可以說(shuō)，中華文明的特性及其每一個(gè)側(cè)面實(shí)質(zhì)上都體現(xiàn)著古人對(duì)世界和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。而其每個(gè)特性又不是孤立的，而是動(dòng)態(tài)的有機(jī)的整體。正是在對(duì)世界發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握中，中華民族也形成了自身的精神，形成了中華文明的特質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，吸收五千多年的歷史文化精華，不僅使中華文明的特性更有了時(shí)代化的彰顯，更開(kāi)辟了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的新境界，這無(wú)疑又是新時(shí)代中華文明特性的實(shí)踐更新的生動(dòng)寫(xiě)照。