劉玉亭 劉俊男（通訊作者）

動(dòng)畫的英文表達(dá)方式為“Animation”，意指創(chuàng)造生命力的手段，即將不具備生命的靜止事物（如符號、繪畫、剪紙和玩偶等）經(jīng)過藝術(shù)加工處理，變成有生命、有性格、可以活動(dòng)的影像。①“動(dòng)畫”作為專業(yè)名詞，包含技術(shù)和藝術(shù)兩個(gè)基因。關(guān)于動(dòng)畫藝術(shù)的起源，《動(dòng)畫的起源和發(fā)展》一文只簡單提到：“法國考古學(xué)家普魯?shù)隆W密尤在1962年的研究報(bào)告中指出,兩萬五千年前的石器時(shí)代洞穴的壁畫上就有系列的野牛奔跑分析圖?？梢钥醋魇侨祟愒噲D用筆(或石塊),捕捉凝結(jié)動(dòng)作的濫觴。其他如埃及墓畫、希臘古瓶上的連續(xù)動(dòng)作的分解圖,也是同一類型的作品?！雹诘⑽醋骶唧w論述?！秳?dòng)畫發(fā)展史》③《動(dòng)畫概論》④《動(dòng)畫美學(xué)概論》⑤《動(dòng)畫技法》⑥等眾多高校教材，引用西班牙阿爾塔米拉洞窟中的野豬疊影圖來佐證史前動(dòng)畫意識的誕生。但也有學(xué)者指出，該野豬疊影圖根本就不存在，系人為誤讀。⑦中國知網(wǎng)也未見其他學(xué)者對此有專門研究。于是，動(dòng)畫何時(shí)起源，如何起源仍是個(gè)謎團(tuán)。筆者在從事藝術(shù)考古、動(dòng)畫研究過程中發(fā)現(xiàn)，中國境內(nèi)的眾多前文字時(shí)代圖像遺存，表現(xiàn)出了原始動(dòng)畫思維及動(dòng)畫的藝術(shù)特點(diǎn)，可作為追溯動(dòng)畫藝術(shù)起源的證據(jù)。學(xué)界研究前文字時(shí)代圖像的成果頗多，關(guān)于通過提煉、加工獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)造型而創(chuàng)作出有民族和地方特色動(dòng)畫作品的討論也不少，卻幾乎未見將這些圖像與中國動(dòng)畫起源結(jié)合起來進(jìn)行研究的成果。因此，筆者擬從前文字時(shí)代的圖像遺存入手，對中國動(dòng)畫藝術(shù)基因的起源作出分析。

一、前文字時(shí)代體現(xiàn)動(dòng)畫因素的圖像遺存

在迄今發(fā)現(xiàn)的前文字時(shí)代巖畫（含洞穴和崖壁繪畫、石雕）、地畫（含地塑）和陶器紋飾等圖像遺存中，不乏體現(xiàn)動(dòng)畫因素的例證，它們是人類早期造型藝術(shù)的濫觴，開創(chuàng)了原始動(dòng)畫藝術(shù)的先河。

1、巖畫

巖畫，簡而言之，即作在巖石上的圖畫?！吨袊蟀倏迫珪た脊啪怼分赋觯瑤r畫是對刻畫在巖穴、石崖壁面及獨(dú)立巖石上的彩畫、線刻、浮雕等的總稱。⑧目前我國發(fā)現(xiàn)的主要代表性前文字時(shí)代巖畫有：寧夏大麥地巖畫(最早出現(xiàn)于距今二至三萬年的舊石器時(shí)代晚期，多數(shù)屬新石器時(shí)代，距今一萬年左右⑨）、內(nèi)蒙古陰山巖畫（始于舊石器時(shí)代并延續(xù)至新石器時(shí)代早、中、晚各時(shí)期，分布最為廣泛、內(nèi)容最為多樣、藝術(shù)最為精湛⑩）、寧夏賀蘭山早期巖畫（年代最遲不晚于新石器時(shí)代晚期?）、云南滄源巖畫（形成于距今約3000年的新石器時(shí)代?）、江蘇將軍崖巖畫（從新石器時(shí)代早期一直延續(xù)至新石器時(shí)代晚期?）等。另外，在新疆阿爾泰山東、西部發(fā)現(xiàn)了舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代的洞窟巖畫，在河南嵩山東南麓具茨山發(fā)現(xiàn)了成于距今4000年甚至更早的巖畫等等。

近年在陜西神木石峁皇城臺大臺基南護(hù)墻出土的約4000年前的“人射馬”石雕等，亦屬此類。如圖1，射手為側(cè)視形象，持弓搭箭，弓弦后拉；馬尾下垂，腿呈直角彎折向內(nèi)，似俯地蜷臥狀。?

圖1 ：陜西石峁皇城臺大臺基南護(hù)墻出土“人射馬”石雕圖案（出自：據(jù)《考古》2020年第7期第43頁圖二二改作）

2、地畫

地畫指在地面上所作的圖畫。目前，中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的史前地畫較少，以甘肅省天水市秦安大地灣房址F411出土約5000年前的人和動(dòng)物組合圖最具代表性，如圖2。據(jù)考古發(fā)掘報(bào)告描述：地畫上部為兩個(gè)并排而立的舞動(dòng)人物，兩人頭部輪廓線外有兩條似頭發(fā)的短線下垂，二者兩手?jǐn)[出同樣姿勢，左臂均彎至頭部，右臂下垂內(nèi)曲緊握臀部東側(cè)的粗直物，兩腿皆在小腿處交叉。下部長方形框內(nèi)有兩個(gè)動(dòng)物（有學(xué)者認(rèn)為方框內(nèi)畫的是人?），兩者頭尾相連，頭向東南。?

圖2 ：甘肅秦安大地灣地畫圖（出自：《中原文物》1989年第1期，第35頁）

地塑，如河南西水坡遺址六千多年前墓葬M45出土的龍、虎、北斗組圖（圖3），用蚌殼堆塑而成，龍、虎、北斗分別位于墓主人骨架的三個(gè)不同方位，龍呈騰飛狀，虎如行走狀。?

圖3 ：河南西水坡墓地龍、虎、北斗堆塑圖（出自：《文物》1990年第3期，第53頁）

3、陶紋

陶紋即陶器上的紋飾。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國境內(nèi)出土的眾多原始社會陶器上都刻有紋飾和圖案，其中彩陶紋飾是中國原始社會中卓越的工藝創(chuàng)造。如7000至5000年前的仰韶文化、馬家窯文化等彩陶器物，大多在口沿、肩腹部、底部或內(nèi)部，施有水波紋、旋轉(zhuǎn)紋、動(dòng)態(tài)的動(dòng)物和人物等具有動(dòng)感的紋飾。如圖4馬家窯文化陶器上的舞蹈紋、西安半坡彩陶人面魚紋等，均頗具代表性。

圖4 ：中國前文字時(shí)代西北地區(qū)特色彩陶紋飾

二、前文字時(shí)代圖像遺存的動(dòng)畫藝術(shù)分析

加拿大著名動(dòng)畫藝術(shù)家諾曼·麥克拉 倫（Norman Mclaren，1914～1987）曾說：動(dòng)畫不是會動(dòng)的畫的藝術(shù),而是創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)。?遠(yuǎn)古先民留下的動(dòng)態(tài)圖形，雖不能真正表達(dá)出事物運(yùn)動(dòng)的形態(tài)，但它們記錄了動(dòng)態(tài)的不同階段，表達(dá)著人們的感受，符合藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)——用符號表達(dá)心情，可稱為“原始意向動(dòng)畫”。筆者以為，這種“原始意向動(dòng)畫”可大致分為兩個(gè)不同層次：其一，是單一的“過程動(dòng)作”( In-Between Frame)，即單幀畫面；其二，是連續(xù)表現(xiàn)關(guān)鍵動(dòng)作的“原畫”(Key Frame)，即多幀畫面。從理論上講，前者比后者更原始，但因現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的考古資料有限，當(dāng)前還難以區(qū)別它們出現(xiàn)時(shí)間的先后。

動(dòng)畫的起源與發(fā)展包括技術(shù)——藝術(shù)符號和觀念兩個(gè)方面，這些圖像遺存是追溯藝術(shù)符號與觀念起源的很好例證。具體分析如下：

1、單幀畫面

（1）突顯動(dòng)畫的本質(zhì)

動(dòng)畫是“動(dòng)”的藝術(shù)，“動(dòng)”是一切的根本，英國著名動(dòng)畫藝術(shù)家約翰·哈拉斯（John Halas，1912～1995）曾指出：“運(yùn)動(dòng)是動(dòng)畫的本質(zhì)。”?史前圖像遺存突出了這一特征。

首先，許多單個(gè)物像即能呈現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢。如圖5-1，是距今約8500年前湖南澧縣八十垱遺址彭頭山文化中陶支座上的紋飾，橢圓四個(gè)區(qū)域中朝向不同的短線表達(dá)出原始的旋轉(zhuǎn)。圖5-2，為距今約5000多年前屈家?guī)X文化陶紡輪上的蝌蚪形圖案。圖5-3至圖5-5，為馬家窯文化彩陶上的三叉形弧線、變形“卍”字符圖形、用弧線圍繞圓點(diǎn)勾勒出的花瓣等紋飾，均表現(xiàn)出朝順時(shí)針或逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)。圖5-6，是云南滄源巖畫中各個(gè)舞者兩腿交叉、揮動(dòng)雙臂的造型。圖5-7，新石器時(shí)代廣西左江巖畫，祭禱陣容中的人物雙手上舉，上排雙手向右，下排雙手向左，雙腿邁開，身體呈半下蹲的姿態(tài)；動(dòng)物仰頭張嘴、四肢呈奔跑狀。圖6-1中祭祀者雙手上舉、雙腿張開成半蹲狀；舞者有的雙臂伸直，有的雙手上舉，手握道具；圍獵者、放牧者也姿態(tài)各異，或拉弓射箭，或張臂驅(qū)趕。這些單個(gè)圖案均表現(xiàn)出動(dòng)的態(tài)勢，給人以活動(dòng)的視覺效果。

圖5 ：呈順時(shí)針旋轉(zhuǎn)的紋飾及圖案

圖6 ：前文字時(shí)代巖畫中的動(dòng)態(tài)場景

其次，成組畫面也多反映的是動(dòng)態(tài)場景。如圖4-3西安半坡彩陶人面魚紋圖由兩個(gè)“人面魚紋”和兩條魚構(gòu)成，兩魚穿插在兩“人面魚紋”之間，從“人面魚紋”前額部位的圖案紋樣和兩魚朝向可知，它們分別兩相對應(yīng)，兩魚首尾相隨，給人以旋轉(zhuǎn)的視覺映像。如圖5-6云南滄源巖畫舞蹈圖，呈現(xiàn)出五人圍繞圓圈旋轉(zhuǎn)舞動(dòng)的動(dòng)態(tài)；圖5-7祭禱陣容圖，通過人物手腿的方向和人形姿態(tài)表現(xiàn)出參與祭祀祈禱的人們整體呈旋渦狀舞蹈和前進(jìn)；圖6-2狩獵圖，狩獵場人物或追逐捕殺，或設(shè)柵圍堵；圖6-3放牧圖，畫面中牛羊成隊(duì)行走，牧羊人有的在前牽拉，有的在旁邊驅(qū)趕，呈現(xiàn)出放牧歸來的畫面；圖6-4、圖6-6的舞蹈圖，圖6-5的雜耍圖，從角色姿勢及所持道具可看出，舞者分工明確，整個(gè)畫面給人隊(duì)列在不斷變化之感；在圖6-7內(nèi)蒙古陰山巖畫戰(zhàn)爭畫面中，進(jìn)攻者或持箭射殺或前后夾攻，而敵人有的中箭受傷，有的狼狽逃跑，表現(xiàn)出敵我雙方激烈爭斗的情景。上述這些描繪日常生活的場景，無不表現(xiàn)出動(dòng)感的畫面。

以上可知，先人們在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，尤其注重動(dòng)態(tài)的表達(dá)，這種動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，使得本來靜止的藝術(shù)造型鮮活起來，給人以富有生命的感覺。

（2）體現(xiàn)原始動(dòng)畫思維

動(dòng)畫思維是人類認(rèn)識世界的思維之源。?可以說，當(dāng)大千世界的事物在人腦中產(chǎn)生印象之時(shí)，某種動(dòng)畫思維即已產(chǎn)生。古老先民感知到外界事物的變動(dòng)不拘，常通過動(dòng)態(tài)的畫面來表達(dá)外界事物在大腦中的反映。這些動(dòng)態(tài)的畫面即是原始動(dòng)畫思維的一部分，它們源于日常生活，富于想象，有時(shí)還運(yùn)用藝術(shù)夸張的手法強(qiáng)烈凸顯事物局部或特定場景的典型特征，以表達(dá)人們的內(nèi)心世界。

首先，原始圖像內(nèi)容再現(xiàn)了日常生活場景，記錄著先民在生活中所體會到的真實(shí)感受，內(nèi)容包括人物、動(dòng)物、車輛與船只，以及狩獵、放牧、農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭、祭祀、交媾、舞蹈、雜技、服飾、建筑與村落、星宿變化等方方面面。

其次，在原始圖像遺存中人、物造型夸張，有的脫離原有形態(tài)，過分夸大某個(gè)部分。如圖7中的人面、動(dòng)植物形像，構(gòu)思奇特，形象怪誕，被刻畫成圓形、橢圓形、心形、正方形、動(dòng)物形等各種形狀。有的人物頭部長出動(dòng)物的耳朵，或戴有高高的尖帽，或有長長的像動(dòng)物的角；有的人物面部四周刻有像鳥羽或放射狀光環(huán)的短線；有的是人面植物身或人面獸身，且各部分比例嚴(yán)重失調(diào)，或眼睛特大，或頭飾特大。圖7-5老虎形像，盡管上部缺失,但其極力伸開的爪子、張開的大嘴、粗大的性器官等，將老虎的兇猛表現(xiàn)得淋漓盡致。這些夸張的表現(xiàn)手法，反映了當(dāng)時(shí)人們的某種觀念。

圖7 ：前文字時(shí)代原始動(dòng)畫思維的表達(dá)

先民們這種賦予符號以運(yùn)動(dòng)特征的思維能力和創(chuàng)造技能，拉開了動(dòng)畫藝術(shù)的帷幕。

2、多幀畫面

連續(xù)表現(xiàn)關(guān)鍵動(dòng)作的多幀畫面，體現(xiàn)了動(dòng)畫的本體形態(tài)。動(dòng)畫的本體形態(tài)也就是造型藝術(shù)形象符號及符號的變化。?運(yùn)動(dòng)變化是動(dòng)畫本體形態(tài)的最重要標(biāo)志，運(yùn)動(dòng)的形態(tài)通常通過位置的改變和形狀的變化來呈現(xiàn)。

古代先民在技術(shù)落后的情況下，為滿足表達(dá)運(yùn)動(dòng)形態(tài)的欲望，用多幅單獨(dú)、靜止的畫面記錄一個(gè)個(gè)不同時(shí)刻的動(dòng)作，并將這些動(dòng)作畫在同一作品之內(nèi)，巧妙地將事件動(dòng)態(tài)的連續(xù)過程以分解方式表達(dá)出來。從現(xiàn)有考古材料我們可以找到早期多幀敘事畫面的例證。如圖8-1法國西南部阿布里·布朗夏爾(Abri Blanchard)出土的舊石器時(shí)代晚期69個(gè)“圓圈”,美國考古學(xué)家亞歷山大·馬沙克（Alexander Mar-shack，1918～2004）認(rèn)為這69個(gè)不同形狀的圓圈，“是用來表示月相變化周期的”，?是不同時(shí)間觀察到的月亮形狀。圖8-2埃及本尼哈雙墓地壁畫，圖中用數(shù)十幅圖像詳細(xì)分解了摔跤動(dòng)作的不同瞬間，將完整過程有序地記錄在一起。這些不同時(shí)刻的分解圖，表現(xiàn)出物體在運(yùn)動(dòng)過程中的不同關(guān)鍵動(dòng)作，可謂最早的“原畫”。

圖8 ：事件動(dòng)態(tài)連續(xù)過程的分解表達(dá)

這類表達(dá)方式在中國古代也早有發(fā)現(xiàn)，如圖3河南西水坡墓葬龍、虎與北斗蚌殼堆塑圖。圖中表現(xiàn)的實(shí)際上是一年四季天空中28個(gè)星宿運(yùn)行情況的一部分，是星宿動(dòng)態(tài)運(yùn)行的一個(gè)分解圖。古人把依古天球黃、赤道帶分布的28宿分為四宮，每宮各轄七宿，每七宿組成一個(gè)圖案，用線條連起來分別是一個(gè)動(dòng)物的形象，即東宮蒼龍、南宮朱雀、西宮白虎、北宮玄武。若每天同一個(gè)時(shí)刻在同一地點(diǎn)觀測星象，四宮星宿繞地球一圈的時(shí)間正好是一年。這里所謂的東南西北，實(shí)指春夏秋冬四季：即蒼龍七宿出現(xiàn)在春天夜晚的天空，朱雀七宿出現(xiàn)在夏天的夜晚，白虎、玄武兩宮則分別出現(xiàn)在秋、冬的夜晚。此外，古人又把北極星及周邊區(qū)域命名為中宮，中宮處于恒顯圈，全年不會沒入地平線。因此，中宮內(nèi)的北斗是古人熟知的授時(shí)星象，人們根據(jù)北斗斗柄的指向確定季節(jié)，斗柄指東，天下為春；斗柄指南，天下為夏；斗柄指西，天下為秋；斗柄指北，天下為冬。西水坡墓地龍虎北斗圖的方位與天空四宮及北斗星圖正相符合。馮時(shí)先生對這一對應(yīng)作過全面的研究。?這幅圖可以看作是兩個(gè)關(guān)鍵幀，一個(gè)是春天的星宿圖（蒼龍），另一個(gè)是秋天的星宿圖（白虎）。

此類多幀敘事圖像，雖未能像現(xiàn)代動(dòng)畫一樣表現(xiàn)出事物具體的運(yùn)動(dòng)軌跡，但它記錄了運(yùn)動(dòng)過程中的系列不同瞬間。相對于單一的動(dòng)感圖像，它更接近后世的動(dòng)畫原畫，只要借助一定的技術(shù)支持，讓其在人們的眼前快速流動(dòng)，觀看者就能從這一系列靜止圖形的變化過程中獲得物體動(dòng)起來的幻覺。

三、前文字時(shí)代動(dòng)畫圖像遺存的美學(xué)分析

前文字時(shí)代動(dòng)畫圖像遺存不僅體現(xiàn)了動(dòng)畫思維，而且還具有美學(xué)、藝術(shù)特征，可歸納為兩個(gè)方面。

1、突顯了藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)

藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)是以符號表達(dá)心情，或者說是思想感情和內(nèi)心狀態(tài)的符號化顯現(xiàn)。?

中國史前圖案、符號，以東方繪畫的重要語言形式“線”作為主要表現(xiàn)手段，線條有粗有細(xì)，并用直線和弧線的巧妙結(jié)合，將生活中的畫面表現(xiàn)出來。但這些來自生活的畫面并非簡單的生活再現(xiàn)，而是分別代表某種特定事物，被賦予了特殊含義，表達(dá)的是人們的某種情感和內(nèi)在精神，或驅(qū)邪、或祈福、或求繁衍昌盛、或求豐收和收獲。換言之，這些畫面是有“靈魂”的。這些既隱含故事又表達(dá)思想的畫面，具有動(dòng)畫作品獨(dú)創(chuàng)性和敘事性的特點(diǎn)。

當(dāng)這些畫面被賦予創(chuàng)作“靈魂”之時(shí)，也就被賦予了更高的美學(xué)價(jià)值，這種原始動(dòng)畫思維也就演變成了原始動(dòng)畫藝術(shù)。正如英國美學(xué)家羅賓·喬治·科林 伍 德（Robin George Collingwood，1889～1943）所說：“在任何虛擬活動(dòng)的背后或許總有一個(gè)動(dòng)機(jī)，即渴望獲得某個(gè)東西，如果虛擬實(shí)現(xiàn)了，我們就可以享受或占有這種東西?！?

2、符合藝術(shù)的美學(xué)特征

史前圖像遺存是多姿多彩的原始藝術(shù)，頗具美學(xué)特征，其美主要體現(xiàn)在以下幾方面。

首先，線條美。無論是巖畫、地畫還是陶器紋飾，幾乎都是以線條來繪制，或短直線，或弧線，或圓圈，或波曲線，或通過組合運(yùn)用這些線條以構(gòu)成各種各樣的圖案，來表現(xiàn)物象的外形特征。這些線條使人感覺或開闊寧靜，或柔和優(yōu)美，或圓潤流暢，讓畫面顯得細(xì)致圓轉(zhuǎn)、靈動(dòng)傳神。如圖9，雖然物象大小不一，但疏密得當(dāng)、線條簡單流暢，讓人仿佛能體會到畫者當(dāng)時(shí)愉悅輕松的心情。

圖9 ：賀蘭山巖畫狩獵圖（出自：《中國巖畫發(fā)現(xiàn)史》，上海人民出版社，2008年，第242頁）

其次，造型美。遠(yuǎn)古時(shí)期的物像造型，往往用筆古拙樸實(shí)，寥寥數(shù)筆便將人、物個(gè)體形態(tài)刻畫得生動(dòng)形象。如圖5-6，站在代表地面圓圈上舞蹈的五人，均面向中心，兩人左手高舉、右手下彎，兩人右手高舉、左手下彎，一人兩手均向下彎曲。整個(gè)畫面以實(shí)線表現(xiàn)，用筆流暢劃一，人物突出，神態(tài)逼真，表現(xiàn)出一幅歡快的場景。又如圖10村落圖，村落中房屋排列有序，造型獨(dú)特，橢圓下部的房子符合常規(guī)，而上方房子的屋頂卻朝下倒置，左側(cè)的房子橫躺著，所有房子的立柱均與表示地面的橢圓形圓圈相連，畫面錯(cuò)落有致，布局合理。這種造型和構(gòu)圖方式充分體現(xiàn)了先民的想象力和巧妙構(gòu)思。

圖10 ：云南滄源崖畫村落圖（出自：《中國巖畫發(fā)現(xiàn)史》，上海人民出版社，2008年，第286頁）

第三，意境美。史前原始藝術(shù)中的畫面，并非無意識的純粹模仿，也不是單純地用于裝飾，而是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和布局，多有其精神內(nèi)涵，包含神秘意蘊(yùn)。圖像或表達(dá)對賴以生存的物質(zhì)資料的祈望和吉祥預(yù)兆的渴求，或反映圖騰意識，或表示對大自然的贊美。如：狩獵圖往往將原本比野獸弱小的人構(gòu)想得比野獸高大，而獵物或被刺、或驚惶逃遁、或在獵人弓箭前就擒，以表達(dá)人們期待打獵成功的愿望；而祭祀巖畫，則將人們崇拜的動(dòng)物分布于畫面正中首領(lǐng)的頭頂和前方，以體現(xiàn)對崇拜對象的敬仰；人面蛇身、人面獸身圖，將人和圖騰動(dòng)物合而為一；放牧、舞蹈、雜耍、村落等畫面，呈現(xiàn)出輕松愉悅、和諧悠閑的情景，表達(dá)出人們對生活的滿足和熱愛等等，都體現(xiàn)出一種生活意境上的美。

四、結(jié)語

通過以上分析我們發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古人類早已意識到大千世界的變動(dòng)不拘，他們憑借自己的智慧創(chuàng)造出許許多多動(dòng)態(tài)的符號或圖案，以表達(dá)其內(nèi)心的狀態(tài)和思想。雖然今天沒有人能準(zhǔn)確說出他們當(dāng)時(shí)的意圖，但這些圖像遺存體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)，體現(xiàn)了原始的動(dòng)畫思維，可謂動(dòng)畫藝術(shù)的雛形?？梢哉f，正是因?yàn)槿祟悓\(yùn)動(dòng)視覺的興趣和對表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)形態(tài)的渴望，啟示了后世動(dòng)畫的產(chǎn)生與發(fā)展。根據(jù)本文所引考古資料，我們認(rèn)為，原始動(dòng)畫藝術(shù)經(jīng)歷了從舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代早期的萌芽，到距今約6000至4000年前的新石器時(shí)代中晚期被大量發(fā)現(xiàn)，再到歷史時(shí)期的演進(jìn)過程。而其最早源頭可追溯到舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代早期。