摘要：目的：近幾年，兼具劇情和快節(jié)奏的微短劇蓬勃發(fā)展，已成為自媒體時(shí)代內(nèi)容市場(chǎng)的新風(fēng)口。然而，微短劇雖然產(chǎn)量大、熱度高，但存在題材同質(zhì)化、內(nèi)容淺薄化、制作粗糙化等問(wèn)題，真正走入大眾視野的“破圈”之作寥寥無(wú)幾。2023年8月，由個(gè)人自媒體博主創(chuàng)作的微短劇《逃出大英博物館》打破了這一局面，成為突出重圍的黑馬。為促進(jìn)微短劇產(chǎn)業(yè)的未來(lái)發(fā)展，須對(duì)該劇的“破圈”現(xiàn)象加以研究。方法：文章從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，以互動(dòng)儀式鏈理論為依據(jù)，研究發(fā)現(xiàn)基于虛擬在場(chǎng)、他者設(shè)限、關(guān)注焦點(diǎn)與共享情感四要素同在，圍繞劇集一次次的互動(dòng)儀式得以持續(xù)建構(gòu)與展開，循環(huán)往復(fù)形成互動(dòng)儀式鏈，造成群體團(tuán)結(jié)、情感能量、社群符號(hào)與道德標(biāo)準(zhǔn)等結(jié)果，推動(dòng)著“小作坊”出身的《逃出大英博物館》逐步成為現(xiàn)象級(jí)的奇跡。結(jié)果：從創(chuàng)作端平臺(tái)用戶的價(jià)值共創(chuàng)，到接收端中華民族的情感共鳴，再到傳播端多重媒體的營(yíng)銷共振，盡管《逃出大英博物館》的“破圈”少不了“天時(shí)地利人和”的助力，然其仍可能成為自媒體時(shí)代微短劇行業(yè)謀求劇集精品化、類型多元化轉(zhuǎn)變的拐點(diǎn)。結(jié)論：微短劇的發(fā)展任重道遠(yuǎn)，僅靠“甜寵瑪麗蘇”“逆襲爽文”的套路難以為繼，必須提高對(duì)劇集文化價(jià)值的重視度，在其傳播屬性和藝術(shù)屬性中覓得平衡，方能長(zhǎng)久。

關(guān)鍵詞：微短??；? 《逃出大英博物館》；互動(dòng)儀式鏈

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）04-0-04

0 引言

近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)微短劇以輕體量、快節(jié)奏的優(yōu)勢(shì)在內(nèi)容市場(chǎng)嶄露頭角。無(wú)論是騰訊等長(zhǎng)視頻平臺(tái)，還是抖音等短視頻平臺(tái)都積極布局該領(lǐng)域，影視公司、MCN機(jī)構(gòu)、個(gè)人自媒體博主等亦致力于耕耘此賽道。然而，產(chǎn)量激增的同時(shí)不可避免地帶來(lái)內(nèi)容同質(zhì)化、情節(jié)套路化、思想淺薄化等問(wèn)題，阻礙了微短劇的更好發(fā)展，真正引起大眾廣泛關(guān)注和討論的作品只是鳳毛麟角。如此局面下，聚焦海外流失文物的《逃出大英博物館》橫空出世。該劇由個(gè)人自媒體博主“煎餅果仔”和“夏天妹妹”創(chuàng)作，一經(jīng)上線便登上多平臺(tái)熱搜，僅僅一周就在B站和抖音斬獲超千萬(wàn)和超億的播放量，兩位主創(chuàng)漲粉超過(guò)五百萬(wàn)，堪稱現(xiàn)象級(jí)的“破圈”之作?！靶∽鞣弧背錾淼摹短映龃笥⒉┪镳^》緣何能在一眾頭部平臺(tái)扶持、專業(yè)公司制作的微短劇中脫穎而出，以短短3集，17分鐘的體量“四兩撥千斤”地達(dá)成這般奇跡？

美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙固岢龅幕?dòng)儀式鏈理論認(rèn)為，“高度的相互關(guān)注，即高度的互為主體性，跟高度的情感連帶——通過(guò)身體的協(xié)調(diào)一致、相互激起/喚起參加者的神經(jīng)系統(tǒng)——結(jié)合在一起，從而導(dǎo)致形成與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感；同時(shí)也為每個(gè)參加者帶來(lái)了情感能量，使他們感到有信心、熱情和愿望去做出他們認(rèn)為道德上容許的事情”［1］71-72。

基于此，從社會(huì)學(xué)視角觀之，《逃出大英博物館》的“破圈”與互動(dòng)儀式鏈的運(yùn)作息息相關(guān)。旅行博主Vlog下用戶的各抒己見(jiàn)勾勒了它的輪廓；主創(chuàng)傾力打造下觀眾以有感而發(fā)的彈幕、評(píng)論填充了它的血肉；觀眾觀后自發(fā)掀起的二創(chuàng)熱潮則推著它越走越遠(yuǎn)……一次次的互動(dòng)儀式中，情感能量持續(xù)產(chǎn)生、逸散，促使新的儀式不斷展開，循環(huán)往復(fù)之下匯聚成互動(dòng)儀式鏈，推動(dòng)《逃出大英博物館》名噪一時(shí)。如此，從互動(dòng)儀式鏈視域下觀察該劇的“破圈”現(xiàn)象，便能夠較為清晰地了解其生成邏輯。同時(shí)，選取以彈幕為獨(dú)特文化符號(hào)的B站作為范例，運(yùn)用Python爬蟲技術(shù)，從主創(chuàng)賬號(hào)“煎餅果仔”發(fā)布的《逃出大英博物館》預(yù)告片和第一、二、三集中，分別抓取1939、2249、3006、6144條彈幕文本作為研究對(duì)象，建立情感分析數(shù)據(jù)模型，并選取抖音相關(guān)話題下熱度較高的二創(chuàng)作品加以考察，輔助衡量互動(dòng)儀式鏈的建構(gòu)與運(yùn)作，以期在認(rèn)識(shí)大眾審美、價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，得到推動(dòng)微短劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示。

1 虛擬在場(chǎng)、他者設(shè)限、關(guān)注焦點(diǎn)與共享情感：圍繞《逃出大英博物館》的互動(dòng)儀式鏈建構(gòu)

新媒體環(huán)境下，基于虛擬在場(chǎng)、他者設(shè)限、關(guān)注焦點(diǎn)、共享情感四要素，圍繞《逃出大英博物館》的眾多互動(dòng)儀式得以建構(gòu)。

1.1 虛擬在場(chǎng)

“儀式本質(zhì)上是一個(gè)身體經(jīng)歷的過(guò)程?！保?］87新媒體時(shí)代，“親身在場(chǎng)”已不再是互動(dòng)儀式開展的必然條件，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為媒介實(shí)現(xiàn)的“虛擬在場(chǎng)”成為構(gòu)建儀式的新要素。由B站、抖音等新媒體平臺(tái)構(gòu)建的用戶之間共同在場(chǎng)、相互聯(lián)系的虛擬網(wǎng)絡(luò)，個(gè)體通過(guò)虛擬身份以點(diǎn)贊、彈幕、評(píng)論等方式參與圍繞《逃出大英博物館》開展的互動(dòng)儀式，在彼此產(chǎn)生共鳴中獲得滿足感。由此情感能量得到反饋，一些人會(huì)自發(fā)投入二創(chuàng)活動(dòng)，而這些作品也會(huì)成為互動(dòng)儀式鏈的一環(huán)。

值得注意的是，《逃出大英博物館》最初的創(chuàng)意并不是主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部閉門思索得來(lái)的，而是抖音平臺(tái)用戶有感而發(fā)、各抒己見(jiàn)的結(jié)晶。若追本溯源，便要回到抖音旅行博主“何香蓓Betty”在大年初一發(fā)布的一條參觀大英博物館的Vlog上，面對(duì)藏于館中琳瑯滿目的中國(guó)文物，她感嘆道“在闔家團(tuán)圓之際，它們也一定很想家吧”，一時(shí)間引發(fā)了廣泛的共鳴。一個(gè)名為“有理言之”的用戶在評(píng)論區(qū)靈光一閃，提議拍一部名為“逃離大英博物館”的動(dòng)畫：“各個(gè)文物擬人化復(fù)蘇過(guò)來(lái)逃離大英博物館回家過(guò)年……”，許多用戶在該評(píng)論下留言加入討論，隨后短劇博主“煎餅果仔”留下“等我”二字，《逃出大英博物館》便由此誕生?？梢哉f(shuō)，這部劇本身就是圍繞“大英博物館”“海外流失文物”等話題的互動(dòng)儀式運(yùn)作的結(jié)果，“虛擬在場(chǎng)”的抖音用戶就話題產(chǎn)生共鳴，碰撞之下的情感能量造就了它。倘若關(guān)注該劇在B站的彈幕，便會(huì)發(fā)現(xiàn)“網(wǎng)友的創(chuàng)意成真啦”“真的拍了！好棒啊”“我終于刷到了，這個(gè)UP主就是發(fā)那句‘等我的評(píng)論的人”等類似的話語(yǔ)屢見(jiàn)不鮮。在見(jiàn)證作品萌芽的互動(dòng)儀式中實(shí)現(xiàn)“虛擬在場(chǎng)”，使不少觀眾獲得內(nèi)容消費(fèi)者、創(chuàng)作者雙重身份帶來(lái)的成就感，主創(chuàng)們也能更直觀地迎合受眾需求。這種“價(jià)值共創(chuàng)”的特殊模式顯然為《逃出大英博物館》積累了原始關(guān)注度，一定程度上推動(dòng)了劇集的“破圈”。

1.2 他者設(shè)限

群體認(rèn)同是個(gè)體參與互動(dòng)儀式的前提。對(duì)局外人設(shè)限，方能使“群體內(nèi)部成員聯(lián)合起來(lái)，以便于開展‘共有行動(dòng)，或成就‘共同事件”［2］42。若要借助彈幕、評(píng)論、二創(chuàng)作品等方式參與圍繞《逃出大英博物館》的互動(dòng)儀式，個(gè)體需要注冊(cè)賬號(hào)成為抖音、

B站等平臺(tái)的正式用戶。最新的用戶畫像顯示，抖音等新媒體平臺(tái)，年輕化已成為用戶的重要特征。而《逃出大英博物館》的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)由青年博主組成，參與二創(chuàng)的用戶也大多為行動(dòng)力強(qiáng)的青年人。在大數(shù)據(jù)技術(shù)的加持下，平臺(tái)能夠參考用戶偏好推送相關(guān)內(nèi)容，用戶也可以根據(jù)自身需求過(guò)濾內(nèi)容。基于此，劇集相關(guān)內(nèi)容自然而然地被推送至青年群體眼前?！八麄兪前殡S中國(guó)國(guó)際地位和影響力顯著提升成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代，深懷濃厚的愛(ài)國(guó)情懷與民族認(rèn)同感”，同時(shí)他們“在某些活躍的網(wǎng)絡(luò)聚居地，逐漸創(chuàng)造出獨(dú)特的文化價(jià)值和語(yǔ)言系統(tǒng)。青年也在此聚居地中獲得歸屬感”［3］。例如在Z世代的樂(lè)園——B站，他們慷慨激昂地用彈幕呼喊著“吾輩當(dāng)自強(qiáng)，國(guó)家強(qiáng)大了它們才能回來(lái)”以及“我們年輕一代正是未來(lái)的希望”，并輔以“三連”“追番”等獨(dú)特話語(yǔ)機(jī)制盡情抒發(fā)愛(ài)國(guó)之情。而在30歲以下用戶占據(jù)半壁江山的抖音，文物變裝、歷史解說(shuō)、衍生劇集等豐富多彩，頗受青年群體喜愛(ài)的二創(chuàng)形式亦層出不窮。如此，強(qiáng)烈的群體認(rèn)同感形成，他者被自然地排除在外。

1.3 關(guān)注焦點(diǎn)

作為群體中的一員，具有相似性的個(gè)體在儀式中的注意力往往會(huì)被共同的對(duì)象所吸引，由此形成共同關(guān)注的焦點(diǎn)，并“通過(guò)與他人的話輪轉(zhuǎn)換和行為傳動(dòng)”［2］43相互透露給儀式內(nèi)的其他個(gè)體。統(tǒng)計(jì)《逃出大英博物館》各集在B站各時(shí)段的彈幕含量，如圖1所示，從數(shù)值明顯較高的幾處便可一窺觀眾普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。他們會(huì)調(diào)侃有趣的情節(jié)，例如第一集第14秒處張永安因相機(jī)被小玉壺撞到地上而氣惱不已，觀眾紛紛驚呼“大制作”；他們會(huì)稱贊富有魅力的角色，例如第二集1分20秒處小玉壺偷偷玩相機(jī)給自己拍照時(shí)靈動(dòng)活潑的神態(tài)讓觀眾直呼“可愛(ài)”；他們更會(huì)因家國(guó)情懷的彰顯而動(dòng)容，例如第一集1分處小玉壺聽(tīng)到張永安說(shuō)中文，哽咽著上前擁抱他，喚他“家人”；第二集3分49秒處，小玉壺認(rèn)真地回答張永安的提問(wèn)：“黑眼睛，黃皮膚，能聽(tīng)得懂我說(shuō)話的就是家人。”“家人，是血脈相連的同胞……只要遇到了家人，我就安全啦！”；第三集7分14秒處，跨越千山萬(wàn)水，文物們心靈相通，呼喊“愿山河無(wú)恙，家國(guó)永安”。變裝和解說(shuō)類視頻也在抖音二創(chuàng)作品中占據(jù)主導(dǎo)。可見(jiàn)，從頗具網(wǎng)感的有趣演出，到彰顯家國(guó)情懷的精巧細(xì)節(jié)，都吸引著儀式參與者們的目光。

1.4 共享情感

隨著互動(dòng)儀式的進(jìn)一步推進(jìn)，社群中的個(gè)體就同一事物產(chǎn)生的相似看法會(huì)使他們享有共通的情感體驗(yàn)。由此共同關(guān)注的焦點(diǎn)和共享的情感體驗(yàn)不斷相互加強(qiáng)，推動(dòng)著互動(dòng)儀式的動(dòng)態(tài)式展開。提取《逃出大英博物館》在B站各集彈幕中的情感詞，便能觀察到不同個(gè)體就焦點(diǎn)進(jìn)行充分交流后所共享的情感狀態(tài)，主要可以分為兩類：一類為對(duì)于不諳世事的小玉壺?fù)屨即膊怀杀悔s去沙發(fā)、擺弄相機(jī)做鬼臉自拍、偷偷在傳單上留下涂鴉等喜劇橋段，觀眾大多以“哈哈哈”“可愛(ài)”“喜歡”等詞語(yǔ)表達(dá)愉悅之情；第二類為對(duì)于小玉壺灰頭土臉地哭著上前擁抱“家人”、終于送到家書，眾多文物傾吐肺腑之言等動(dòng)人場(chǎng)面，觀眾紛紛以“嗚嗚嗚”“淚目”“爆哭”等話語(yǔ)詮釋感動(dòng)之情。觀察抖音熱度較高的二創(chuàng)作品，不難發(fā)現(xiàn)，大多是出于被劇集觸動(dòng)了家國(guó)情懷，為流失文物能夠回歸而奔走呼吁。

2 群體團(tuán)結(jié)、情感能量、社群符號(hào)與道德標(biāo)準(zhǔn)：圍繞《逃出大英博物館》的互動(dòng)儀式鏈結(jié)果

隨著圍繞《逃出大英博物館》的互動(dòng)儀式不斷運(yùn)作，一系列結(jié)果得以產(chǎn)生，主要可以概括為群體團(tuán)結(jié)、情感能量、社群符號(hào)、道德標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)著劇集的“破圈”。

2.1 群體團(tuán)結(jié)

伴隨互動(dòng)儀式的深入展開，參與個(gè)體在交流中相互認(rèn)可，逐漸產(chǎn)生較強(qiáng)的群體歸屬感，使他們對(duì)自己群體成員的身份產(chǎn)生更深刻的認(rèn)知?？v觀《逃出大英博物館》在B站各集的彈幕內(nèi)容，“家國(guó)”“家人”“血脈相連”“同胞”“故鄉(xiāng)”等與群體身份認(rèn)同相關(guān)的詞屢見(jiàn)不鮮?！肮餐臍v史造就共同的記憶，中華民族集體記憶伴生于中華民族的歷史演進(jìn)中，依托一代代中華兒女口耳相傳、文本傳遞和紀(jì)念活動(dòng)不斷煥發(fā)生機(jī)，溝通了中華民族的‘昨天與‘今天。”［4］《逃出大英博物館》將流失文物萬(wàn)里歸家傳書的軌跡娓娓道來(lái)，氤氳出沉郁激蕩的家國(guó)情懷，在引發(fā)廣泛共鳴的前提下建立起強(qiáng)烈的身份認(rèn)同。以“歸家”為故事主線，以“家書”為重要符號(hào)，這里的“家”既代表著國(guó)之大家，又在擬人化手法下化身人之小家。家為安身立命之所，維系著血緣親情。在崇尚人文精神與世俗生活的中國(guó)文化中，家具有極高的地位?！凹摇钡囊庀笤趧≈斜环磸?fù)強(qiáng)調(diào)，喚醒了參與儀式個(gè)體的民族血脈。他們從中華兒女的立場(chǎng)出發(fā)，利用彈幕、評(píng)論、二創(chuàng)，基于集體記憶和民族基因孕育的內(nèi)容進(jìn)行交流，認(rèn)同感和歸屬感油然而生。

2.2 情感能量

經(jīng)由互動(dòng)儀式，個(gè)體不斷重復(fù)消耗并獲取情感能量，即“一種采取行動(dòng)時(shí)自信、興高采烈、有力量、滿腔熱忱與主動(dòng)進(jìn)取的感覺(jué)”［1］80。這是互動(dòng)儀式鏈得以形成的根本動(dòng)力。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，中國(guó)流失海外的文物多達(dá)164萬(wàn)件，大英博物館收藏?cái)?shù)量最多。這些遠(yuǎn)離故土的中華瑰寶，鐫刻著兩百年來(lái)積貧積弱的舊中國(guó)沉浮跌宕、文明罹難的歷史……陪伴小玉壺走過(guò)千里傳信的旅途，文物們“我要回家”的泣血哭喊仿佛仍縈繞于耳畔，被深深觸動(dòng)的觀眾心潮澎湃，紛紛以彈幕、評(píng)論、二創(chuàng)的方式抒發(fā)內(nèi)心情感，激發(fā)了強(qiáng)烈的情感共鳴，個(gè)體情感能量由此匯聚成龐大穩(wěn)定的群體情感能量。參考BosonNLP、知網(wǎng)、清華大學(xué)李軍等情感詞典中的情感詞及其對(duì)應(yīng)情感值，將各彈幕文本中的情感詞數(shù)值逐一相加，計(jì)算出總情感值，并以秒為單位求取各時(shí)段的彈幕平均情感值，以此為基礎(chǔ)繪制出《逃出大英博物館》各集在B站彈幕的情感能量變化趨勢(shì)圖，如圖2所示。觀察較為突出的時(shí)間點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)觀眾會(huì)因小玉壺的可愛(ài)舉動(dòng)等產(chǎn)生愉悅的情緒，繼而生發(fā)出較強(qiáng)的正面情感能量，同時(shí)也會(huì)因充盈著家國(guó)情懷的話語(yǔ)和情節(jié)而動(dòng)容落淚，為流失海外的文物感到悲憤，產(chǎn)生強(qiáng)烈的負(fù)面情感能量。當(dāng)情感能量積攢到一定階段時(shí)，不少參與者便會(huì)以二次創(chuàng)作的方式抒發(fā)感受，構(gòu)建起下一輪的互動(dòng)儀式。

2.3 社群符號(hào)

伴隨互動(dòng)儀式的持續(xù)推進(jìn)，群體身份被強(qiáng)化，情感能量被聚焦，進(jìn)而會(huì)形成群體性的符號(hào)，使成員感到自己與集體具有緊密的聯(lián)系。在《逃出大英博物館》主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)精巧的細(xì)節(jié)打磨下，文化價(jià)值的靈韻被生動(dòng)重構(gòu)，凝聚了中華民族共同經(jīng)驗(yàn)與情感的故事被娓娓道來(lái)。小玉壺堅(jiān)持糾正張永安對(duì)于“只”和“玉壺”的措辭，應(yīng)改為“盞”和“中華纏枝紋薄胎玉壺”，中文對(duì)于數(shù)量詞的講究遠(yuǎn)勝于英文，而在外國(guó)人眼中簡(jiǎn)單的“玉制的壺”，在中華兒女的眼中也被細(xì)化成“中華纏枝紋薄胎玉壺”，和“盞”同樣都是極具中國(guó)文化底蘊(yùn)的符號(hào)；張永安的名字暗合同樣藏于大英博物館中刻有“家國(guó)永安”的北宋磁州窯刻花瓷枕；古代運(yùn)輸玉、瓷器需裝滿茶葉減震的技巧隱藏于小玉壺在超市大采購(gòu)茶葉的情節(jié)中；小玉壺送家書的最終目的地是河南博物院，正應(yīng)了那句“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”；還有“夫愛(ài)國(guó)之士，不懼九重之淵”“杯杯盞盞念故鄉(xiāng)，相碰低吟訴衷腸”“我雖身在萬(wàn)里，仍不墜愛(ài)國(guó)之心”之類鏗鏘有力的話語(yǔ)……在重復(fù)觀看和交流的活動(dòng)中，觀眾逐漸發(fā)覺(jué)這些唯有中華兒女方能理解共鳴的細(xì)節(jié)，紛紛自發(fā)通過(guò)彈幕、二創(chuàng)作品等相互科普總結(jié)，使其進(jìn)一步成為群體內(nèi)部心領(lǐng)神會(huì)的符號(hào)，如此群體內(nèi)部的交流得到加強(qiáng)，群體團(tuán)結(jié)得以鞏固。

2.4 道德標(biāo)準(zhǔn)

作為參與互動(dòng)儀式中的一員，充滿歸屬感的個(gè)體會(huì)油然而生一種對(duì)所屬群體的道德感，從而自覺(jué)制定維護(hù)群體團(tuán)結(jié)的準(zhǔn)則。誠(chéng)然，《逃出大英博物館》是一部?jī)A注了主創(chuàng)心血的誠(chéng)意之作，然而如此盛名之下，爭(zhēng)議也不免接踵而至。B站彈幕中就有質(zhì)疑的聲音，認(rèn)為該劇“文物擬人并不新穎”“愛(ài)情故事老套”“配音效果奇怪”等，制作水準(zhǔn)似乎并不能支撐起所受到的贊譽(yù)，也有觀眾對(duì)將主人公身份設(shè)定為以正常流程購(gòu)入的現(xiàn)代藝術(shù)品而表示不解，甚至還有一些過(guò)分“玩?！钡膹椖怀霈F(xiàn)。面對(duì)一些過(guò)于激烈和失之偏頗的評(píng)價(jià)，參與互動(dòng)儀式的個(gè)體同樣會(huì)利用彈幕自發(fā)地解釋或反駁，以維護(hù)健康有序的彈幕環(huán)境，如“這不是愛(ài)情，這是家國(guó)情懷”“為什么要對(duì)小成本自制劇有這么高的要求”“這是英國(guó)購(gòu)贈(zèng)的現(xiàn)代藏品并不是文物，UP主也知道，應(yīng)該是有伏筆”。此外，面對(duì)二創(chuàng)熱潮中一些在熱度裹挾下誕生的跟風(fēng)低質(zhì)之作，參與者們也會(huì)通過(guò)在評(píng)論區(qū)留言等方式加以批駁，保證群體團(tuán)結(jié)。

3 結(jié)語(yǔ)

互動(dòng)儀式鏈的運(yùn)作從社會(huì)學(xué)角度解釋了《逃出大英博物館》在微短劇領(lǐng)域書寫的“破圈”傳奇。微短劇這一藝術(shù)形式誕生至今，其可謂最出圈、最受主流認(rèn)可的作品之一。誠(chéng)然，受限于制作團(tuán)隊(duì)的小規(guī)模和非專業(yè)，《逃出大英博物館》仍有不可忽視的不足之處，如與主流的微短劇相比，體量過(guò)于“迷你”，更傾向于微電影；大多數(shù)人物臺(tái)詞與畫面錯(cuò)位，更像是旁白；敘事具有跳躍性；劇情略顯（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）套路化……在劇集播出期間，大英博物館正好發(fā)生了文物失竊事件，其中部分珍品甚至在網(wǎng)絡(luò)上被公開低價(jià)售賣，一時(shí)間要求歸還各國(guó)文物的呼聲高漲。這么看來(lái)，《逃出大英博物館》的成功似乎仰仗著“天時(shí)地利人和”，難以復(fù)制，但對(duì)尚處于探索發(fā)展期的微短劇行業(yè)而言仍具有重要的啟示意義。

若從創(chuàng)作端、接收端和傳播端三個(gè)維度視之，平臺(tái)用戶的價(jià)值共創(chuàng)、中華民族的情感共鳴、多重媒體的營(yíng)銷共振組成了《逃出大英博物館》的制勝密碼。其一以抖音用戶間的話語(yǔ)交互貫徹了共創(chuàng)模式，充分迎合受眾需求的同時(shí)使其感受到雙重身份帶來(lái)的滿足感；其二以小切口傳達(dá)大情懷觸動(dòng)了大眾內(nèi)心，立足于中國(guó)文化，講好中國(guó)故事，微而不弱，短而不淺，質(zhì)量不俗，引起了中華兒女的家國(guó)情懷共鳴；其三以矩陣式的傳播營(yíng)銷形成規(guī)模效應(yīng)，自媒體的二創(chuàng)熱潮為劇集附加價(jià)值，拓展了傳播的廣度；主流媒體紛紛下場(chǎng)點(diǎn)贊，結(jié)合時(shí)事新聞作出點(diǎn)評(píng)，褒揚(yáng)青年主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的勇于擔(dān)當(dāng)，則深化了影響的深度，如此共振之下劇集傳播效果呈幾何式增長(zhǎng)。自媒體時(shí)代，“言論自由”似乎唾手可得，任何人都可以借助微短劇等形式來(lái)傳遞想法。然而不論如何，立足家國(guó)，方能引起共鳴；精雕細(xì)琢，方能承載厚愛(ài)?！短映龃笥⒉┪镳^》的“破圈”證明了在如今普遍空泛化、娛樂(lè)化的自媒體時(shí)代，唯有優(yōu)質(zhì)真誠(chéng)的內(nèi)容才能突出重圍。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 蘭德?tīng)枴た铝炙?互動(dòng)儀式鏈［M］.商務(wù)印書館，2012：71-72，80，87.

［2］ 鄧昕.被遮蔽的情感之維：蘭德?tīng)枴た铝炙够?dòng)儀式鏈理論詮釋［J］.新聞界，2020（8）：40-47，95.

［3］ 包雅瑋.新媒體環(huán)境下青年愛(ài)國(guó)表達(dá)的新特征：以“B站”彈幕文化為例［J］.中國(guó)青年研究，2021（7）：96-101，109.

［4］ 王妍晴，龍方成.中華民族共同體意識(shí)視域下紀(jì)念活動(dòng)建構(gòu)集體記憶的邏輯闡釋［J］.學(xué)術(shù)探索，2023（8）：120-127.

作者簡(jiǎn)介：陳寧熙（2000—），女，江蘇南京人，碩士在讀，研究方向：廣播電視。