吳媛媛 劉政藝 張梓瑩 任雨辰 庹立弘

摘要：目的：鄉(xiāng)村文化振興是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，文化可視化為鄉(xiāng)村文化振興提供了新的思考方向。文章探析鄉(xiāng)村文化可視化的意義，研究鄉(xiāng)村文化可視化設(shè)計存在的問題。方法：通過分析當(dāng)下鄉(xiāng)村文化可視化的常見方式，選擇國內(nèi)外的典型案例進行研究，運用元素歸納、符號提取、意蘊抽象等設(shè)計方法，對鄉(xiāng)村地區(qū)的地形景觀、自然資源、傳統(tǒng)技藝等元素進行挖掘，提煉出圖形、符號、色彩等視覺元素，為當(dāng)下鄉(xiāng)村文化傳播和鄉(xiāng)村形象建構(gòu)提供借鑒。結(jié)果：通過對鄉(xiāng)村地區(qū)的顯性地域文化和隱性地域文化的提煉總結(jié)，共設(shè)計出三個鄉(xiāng)村標(biāo)志，打造個性鮮明的鄉(xiāng)村形象。結(jié)論：將地域文化元素應(yīng)用于鄉(xiāng)村標(biāo)志設(shè)計中，能夠避免鄉(xiāng)村形象的同質(zhì)化和單一化。鄉(xiāng)村文化的可視化設(shè)計應(yīng)以地域文化為核心，以地方精神為引領(lǐng)，注重對物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的多維度挖掘，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化重新?lián)肀М?dāng)代人的生活，喚起人們的鄉(xiāng)愁記憶，增強文化認同感和自豪感，激發(fā)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的動力，提升鄉(xiāng)村形象的可識別性，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的活態(tài)傳承和創(chuàng)新發(fā)展，也為未來鄉(xiāng)村文化的設(shè)計實踐提供新的思路。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；鄉(xiāng)村文化；文化可視化；設(shè)計創(chuàng)新

中圖分類號：G249.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）04-0-03

黨的二十大報告提出全面推進鄉(xiāng)村振興，堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，鞏固拓展脫貧攻堅成果，加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強國，扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興［1］。文化振興是發(fā)展鄉(xiāng)村文化的客觀需要，也是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求。本文通過文獻研究、案例分析等方法，對鄉(xiāng)村文化可視化的意義作出解釋，梳理鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村文化可視化存在的問題，提煉出文化可視化的創(chuàng)新路徑并進行設(shè)計實踐，為鄉(xiāng)村文化可視化設(shè)計提供新的策略和思考。

1 鄉(xiāng)村文化可視化相關(guān)概述

1.1 鄉(xiāng)村文化可視化的定義

鄉(xiāng)村文化可視化是指將鄉(xiāng)村地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過設(shè)計創(chuàng)作活動向大眾進行傳播。在鄉(xiāng)村振興視域下，鄉(xiāng)村文化的可視化設(shè)計不僅注重物質(zhì)文化建設(shè)，更注重精神文化需求的滿足。通過挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化資源，利用圖像、符號、色彩等，對文化信息進行圖形化處理、可視化表達，使鄉(xiāng)村文化變得更加直觀、生動，使其在現(xiàn)代社會中得以發(fā)揚光大。

1.2 鄉(xiāng)村文化可視化的意義

我國鄉(xiāng)村地區(qū)擁有豐富的文化資源，但隨著城市化進程的加速，在現(xiàn)代文明發(fā)展的沖擊下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化逐漸消亡。如何使即將被遺忘的鄉(xiāng)村文化重新回到大眾視野，是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興進程中迫切需要思考的問題。文化可視化為記錄、傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村文化提供了一個很好的途徑。

首先，通過可視化的設(shè)計手段，能夠?qū)鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)村文化進行清晰的記錄和解讀。鄉(xiāng)村文化歷經(jīng)千百年的流傳和發(fā)展，許多傳統(tǒng)習(xí)俗、“非遺”技藝逐漸流失，鄉(xiāng)村自然景觀、古建筑等遭到破壞，無論是物質(zhì)文化還是精神文化都需要得到保護和傳承。以方言文化可視化為例，太原市和佛山市在2021年下半年相繼開設(shè)了方言博物館，還有設(shè)計師針對閩南方言文字進行了可視化設(shè)計，通過對方言文字的形、音、義進行圖像化設(shè)計，制成了方言文字折頁、書籍設(shè)計等，讓更多的人有機會領(lǐng)略方言文化的魅力［2］?？梢姡Y(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法和當(dāng)代人的審美趣味展示優(yōu)秀的地域文化，能夠使傳統(tǒng)文化重新?lián)肀Т蟊?，最終實現(xiàn)文化的記錄與保存。

其次，通過可視化的設(shè)計手段，能夠使鄉(xiāng)村文化得到有效的傳播與弘揚。長期以來，鄉(xiāng)村地區(qū)由于地理位置與交通工具等因素，鄉(xiāng)村文化發(fā)展較城市相比具有滯后性和封閉性的特征，一些優(yōu)秀且獨具特色的鄉(xiāng)村文化鮮為人知。隨著數(shù)字化進程的加快，傳統(tǒng)手工藝的傳承不再滿足于當(dāng)下的發(fā)展。例如，四川省的滎經(jīng)砂器通過虛擬仿真技術(shù)實現(xiàn)了砂器制作的真正實踐，并制作成在線課程進行展示［3］。這種寓教于樂的傳播方式拉近了觀者與文化的距離。因此，應(yīng)充分發(fā)揮現(xiàn)代科技的優(yōu)勢，將文化與科技結(jié)合，擦出絢爛的火花。

最后，通過可視化的設(shè)計手段，能夠促進鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展與壯大。過去，我國鄉(xiāng)村以農(nóng)耕文化為主，但隨著城市化進程的快速推進，鄉(xiāng)村社會發(fā)生了巨大變遷。無論是農(nóng)耕文化還是新興產(chǎn)業(yè)，都應(yīng)創(chuàng)新發(fā)展模式，因地制宜地建立符合鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展和滿足消費需求的機制，促進各類產(chǎn)業(yè)振興，推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟快速發(fā)展。例如，侗族融合文化和旅游產(chǎn)業(yè)的“月也”節(jié)為侗族傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代化發(fā)展構(gòu)建了一個新的模式［4］。圍繞地域特色和消費需求，開發(fā)出了觀光產(chǎn)業(yè)、飲食產(chǎn)業(yè)等，還以“月也”節(jié)的文化習(xí)俗為靈感，提取相應(yīng)元素進行品牌包裝的創(chuàng)新、插畫及周邊產(chǎn)品設(shè)計。將節(jié)慶文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，使人們感受到了民族文化的魅力，對該地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)振興和經(jīng)濟發(fā)展起到了促進作用。

2 鄉(xiāng)村文化可視化的現(xiàn)狀及問題

2.1 鄉(xiāng)村文化可視化的常見方式

在鄉(xiāng)村文化振興背景下，國內(nèi)外許多地區(qū)都圍繞鄉(xiāng)村文化進行了公共空間藝術(shù)改造和可視化設(shè)計，主要包括以下幾個方面。

一是墻繪藝術(shù)。墻繪藝術(shù)是改善鄉(xiāng)村風(fēng)貌最直觀、清晰的藝術(shù)形式。這種藝術(shù)最初由美國紐約的街頭涂鴉藝術(shù)發(fā)展而來，而后在中國的上海、廣州等城市流行開來。當(dāng)下，墻繪藝術(shù)也滲透到了鄉(xiāng)村文化建設(shè)中。例如，韓國甘村利用地理位置優(yōu)勢，用墻繪涂鴉將居民樓打造成色彩斑斕的色塊，吸引了眾多游客前去觀賞、拍照，使其成為名副其實的藝術(shù)鄉(xiāng)村。

二是標(biāo)語標(biāo)牌展示。鄉(xiāng)村公共空間的標(biāo)語標(biāo)牌能夠傳播鄉(xiāng)村文化振興的政策理念，宣傳當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，提高鄉(xiāng)村居民的思想覺悟，豐富其精神文化生活。當(dāng)下傳播媒介的變遷使鄉(xiāng)村標(biāo)語標(biāo)牌出現(xiàn)了新的形式。在設(shè)計的介入下，鄉(xiāng)村標(biāo)語標(biāo)牌的展示不僅以文字形式感染著大眾，其生動的畫面還能給觀者帶來情感上的共鳴。

三是景觀墻形式。鄉(xiāng)村的景觀墻根據(jù)鄉(xiāng)村地理特征、文化元素進行相應(yīng)的設(shè)計與開發(fā)，能夠使墻繪景觀與自然風(fēng)貌融為一體。湖北公安縣圍繞自身文化特色進行多元化的文化展示，還有設(shè)計者以作家陳應(yīng)松出生地公安縣為依據(jù)，打造了文化景觀墻，宣傳作家陳應(yīng)松及其著作。

2.2 鄉(xiāng)村文化可視化存在的問題

第一，文化資源缺乏整合。在鄉(xiāng)村振興的推動下，鄉(xiāng)村文化建設(shè)雖有成效，但總的來說鄉(xiāng)村文化資源并沒有得到合理的挖掘和利用。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，一是鄉(xiāng)村居民的思想認識不足，逐漸淡化了對傳統(tǒng)技藝、“非遺”的傳承；二是在鄉(xiāng)村建設(shè)方面，只注重物質(zhì)文化建設(shè)，忽視了村民的精神文化需求。對此，鄉(xiāng)村居民應(yīng)發(fā)揮主觀能動性，積極探索本地區(qū)的優(yōu)秀文化，與政府、企業(yè)、藝術(shù)家合作，共同創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化的形式，激發(fā)鄉(xiāng)村文化活力。

第二，文化可視化形態(tài)單一。對文化資源的挖掘不夠充分，反映在文化可視化方面，出現(xiàn)了單一化、同質(zhì)化的現(xiàn)象。當(dāng)前許多鄉(xiāng)村在進行文化建設(shè)時，只是隨波逐流地進行墻繪和涂鴉，創(chuàng)作水平參差不齊，缺少美感；在鄉(xiāng)村品牌形象設(shè)計方面，logo的運用過于同質(zhì)化，元素的提取不能體現(xiàn)鄉(xiāng)村面貌；在農(nóng)產(chǎn)品的包裝方面，缺乏對包裝形式的創(chuàng)新和對鄉(xiāng)村文化符號的利用。鄉(xiāng)村文化可視化設(shè)計應(yīng)展現(xiàn)地方文化特色，充分體現(xiàn)其多樣性。

第三，模式化、商業(yè)化嚴(yán)重。鄉(xiāng)村文化振興歸根結(jié)底是物質(zhì)文化與精神文化的雙重振興。當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化可視化設(shè)計存在嚴(yán)重的過度模式化和商業(yè)化的問題。一些先致富的農(nóng)村，丟棄了對家鄉(xiāng)的認同感和審美觀，盲目模仿城市，對鄉(xiāng)村進行城市化改造，出現(xiàn)了羅馬柱歐式雕花與中式龍鳳戲珠等傳統(tǒng)元素混雜堆砌的建筑，加上現(xiàn)代材料的胡亂堆砌、建筑色彩的任意涂刷拼湊，致使傳統(tǒng)的村落形象和鄉(xiāng)村文化日漸衰退［5］。從長遠來看，這種商業(yè)化、模式化的設(shè)計不利于鄉(xiāng)村文化的可持續(xù)發(fā)展。

3 鄉(xiāng)村文化可視化的創(chuàng)新路徑

3.1 提煉地方精神文化，重塑鄉(xiāng)村文化形象

無論鄉(xiāng)村社會如何變遷，千百年來人們形成的文化傳統(tǒng)和精神思想是不變的。鄉(xiāng)村文化可視化應(yīng)根植于地方歷史文脈進行轉(zhuǎn)化提煉，在激活鄉(xiāng)村文化資源的同時，增強人們的文化認同感和歸屬感。例如，臺灣土溝村通過對鄉(xiāng)村公共空間進行藝術(shù)改造，建立了鄉(xiāng)村美術(shù)館、舉辦了主題藝術(shù)展等，將傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村打造成全新的充滿藝術(shù)氣息的公共空間，改變了人們以往對鄉(xiāng)村的土味印象［6］。

3.2 挖掘地域文化元素，傳遞鄉(xiāng)村文化符號

文化可視化設(shè)計離不開對地方傳統(tǒng)和特色元素的挖掘，應(yīng)注重從文化元素到設(shè)計符號的轉(zhuǎn)譯，使轉(zhuǎn)譯后的設(shè)計符號既能體現(xiàn)傳統(tǒng)的文化形態(tài)和觀念，又能與現(xiàn)代設(shè)計的要求相一致［7］。當(dāng)前，許多鄉(xiāng)村都基于自身的資源優(yōu)勢，打造出各具特色的鄉(xiāng)村品牌形象。以鄉(xiāng)村標(biāo)志設(shè)計為例，筆者選取了湖北省和浙江省的土家寨村、橫坑村、舍米湖村三個村莊進行實踐創(chuàng)作，通過對鄉(xiāng)村顯性地域文化和隱性地域文化的挖掘，共設(shè)計出三個標(biāo)志（見圖1）。

首先是基于顯性地域文化的標(biāo)志設(shè)計，以橫坑村和土家寨村為例。橫坑村在自然景觀中呈現(xiàn)出村落、梯田、山水等多樣的田園格局，毛竹林則是該村的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。通過對地形景觀和自然資源的符號提取，對山坡、房子進行抽象化排列組合，最終形成“竹筍”形象的標(biāo)志設(shè)計。這種扁平化的設(shè)計風(fēng)格使鄉(xiāng)村形象的呈現(xiàn)更加簡潔，也有利于標(biāo)志的延展應(yīng)用。而土家寨村的礦產(chǎn)資源和林業(yè)資源豐富，尤其以古楓樹最為著名。為充分彰顯該村特色，筆者選取楓葉作為標(biāo)志設(shè)計的主視覺形象，兼顧山林、村莊等顯性文化元素進行表達；標(biāo)志設(shè)計形似“土”字，與“土家寨村”的村名相呼應(yīng)。

其次是基于鄉(xiāng)村隱性地域文化的標(biāo)志設(shè)計。筆者選取了湖北省的舍米湖村作為案例。該村的擺手舞被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。標(biāo)志上方的屋檐形狀代表當(dāng)?shù)靥厣ㄖ[手堂；標(biāo)志的中間部分模擬了村民跳擺手舞的姿態(tài)；標(biāo)志下方結(jié)合擺手堂地面的石頭變形而成。整個圖形的組合又變成“舍米湖村”的“舍”字?；陔[性地域文化元素的標(biāo)志設(shè)計能夠打造差異化的鄉(xiāng)村形象。從文化可視化的角度出發(fā)，該標(biāo)志設(shè)計巧妙地融入了舍米湖村的“非遺”，并且迎合了當(dāng)代人的審美趣味。

4 結(jié)語

當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化振興正如火如荼地展開，文化可視化設(shè)計豐富了鄉(xiāng)村文化的傳播方式。在鄉(xiāng)村振興視域下，鄉(xiāng)村文化可視化設(shè)計應(yīng)以地域文化為核心，以地方精神為引領(lǐng)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，從而迸發(fā)新的火花。通過對鄉(xiāng)村標(biāo)志的設(shè)計實踐，能夠打造鄉(xiāng)村文化品牌，塑造鄉(xiāng)村文化形象，激活鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，增強人們的文化認同感和自豪感，從而推動鄉(xiāng)村文化振興。

參考文獻：

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［3］ 何毅華，李克難.基于陶瓷文化科普的滎經(jīng)砂器的可視化研究［J］.包裝工程，2023，44（10）：429-437.

［4］ 宋冬慧，楊曦.地域性文化在少數(shù)民族節(jié)慶品牌中的可視化生態(tài)應(yīng)用：以廣西侗族“月也”節(jié)為例［J］.包裝工程，2022，43（16）：442-450.

［5］ 顧小玲.農(nóng)村生態(tài)建筑與自然環(huán)境的保護與利用：以日本岐阜縣白川鄉(xiāng)合掌村的景觀開發(fā)為例［J］.建筑與文化，2013（3）：91-92.

［6］ 陳可石，高佳.臺灣藝術(shù)介入社區(qū)營造的鄉(xiāng)村復(fù)興模式研究：以臺南市土溝村為例［J］.城市發(fā)展研究，2016，23（2）：57-63.

［7］ 李倩.鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村振興：基于設(shè)計視角的創(chuàng)新思考［J］.文化遺產(chǎn)，2021（4）：144-151.

作者簡介：吳媛媛（2001—），女，河南鄭州人，碩士在讀，研究方向：文旅融合與品牌形象設(shè)計。

劉政藝（2003—），女，湖北恩施人，本科在讀，研究方向：視覺傳達設(shè)計。

張梓瑩（2003—），女，湖北武漢人，本科在讀，研究方向：視覺傳達設(shè)計。

任雨辰（2002—），女，河北承德人，本科在讀，研究方向：視覺傳達設(shè)計。

庹立弘（2003—），男，湖北宜昌人，本科在讀，研究方向：視覺傳達設(shè)計?；痦椖浚罕菊撐臑?023年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“藝術(shù)點亮鄉(xiāng)村——鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)村文化可視化創(chuàng)新模式構(gòu)建”成果，項目編號：202310500004