摘要：目的：侗族沒(méi)有文字，主要通過(guò)口頭語(yǔ)言、服飾、侗歌、建筑、節(jié)日等傳承獨(dú)特的民族文化，以增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力。自古以來(lái)，魚(yú)一直是侗族人不可或缺的食物來(lái)源，也是重要的文化符號(hào)，魚(yú)紋則成了侗族最具標(biāo)志性的紋樣之一。但魚(yú)紋在使用過(guò)程中，含義逐漸變得模糊甚至被遺忘，是民族文化的遺憾。文章旨在考察肇興侗族魚(yú)紋的特點(diǎn)，挖掘其背后的文化內(nèi)涵。方法：文章以黎平縣肇興侗寨為考察地，利用圖像資源、侗族古歌和相關(guān)文獻(xiàn)，分析魚(yú)紋的來(lái)源，總結(jié)蠟染、刺繡與銀飾中魚(yú)紋的視覺(jué)特征，最后將魚(yú)紋置入侗族的文化背景中了解其背后的含義，探尋其蘊(yùn)含的民族向心力。結(jié)果：總結(jié)魚(yú)紋尤其是魚(yú)的組合形態(tài)的視覺(jué)特征，深入探究其內(nèi)在含義，具有一定的創(chuàng)新價(jià)值。關(guān)于侗族魚(yú)文化的研究較少，文章聚焦貴州最大的侗寨展開(kāi)魚(yú)紋研究，旨在為其他地區(qū)侗族的魚(yú)紋研究提供參考。結(jié)論：?jiǎn)蝹€(gè)魚(yú)紋常與其他紋樣組合，雙魚(yú)紋與多魚(yú)紋較多，魚(yú)首相對(duì)的魚(yú)紋在視覺(jué)上容易呈現(xiàn)出朝向中心的力。在侗族古歌、文獻(xiàn)、博物館資料中得知，魚(yú)紋背后承載著肇興侗族對(duì)民族繁衍和團(tuán)結(jié)的樸素愿望，這種民族向心力與魚(yú)紋的視覺(jué)向心力相呼應(yīng)。

關(guān)鍵詞：肇興；侗族；魚(yú)紋；向心力

中圖分類(lèi)號(hào)：J522.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）04-000-03

在古典力學(xué)中，向心力指使物體沿著圓周或曲線軌跡運(yùn)動(dòng)的力，向著圓心，通常用來(lái)比喻集體內(nèi)部的凝聚力。魚(yú)紋是肇興侗族除蝴蝶紋、蜘蛛紋之外最常見(jiàn)的動(dòng)物紋樣，出現(xiàn)于刺繡、蠟染、銀飾、鼓樓、風(fēng)雨橋等處，抽象圖案與具象圖案并存，多以雙魚(yú)、多魚(yú)的形態(tài)呈現(xiàn)。

在已有的研究中，有關(guān)侗族魚(yú)文化內(nèi)涵的文獻(xiàn)較少，研究魚(yú)紋的更少，且在圖書(shū)中較為分散，主要從紡織品看魚(yú)紋及其文化內(nèi)涵，或從魚(yú)圖騰角度進(jìn)行分析。本文考察蠟染、刺繡與銀飾中的魚(yú)紋，從魚(yú)紋視覺(jué)特征切入，分析其背后的文化內(nèi)涵，探究侗族的民族特性。

1 魚(yú)紋的來(lái)源：從飲食到文化

在侗歌中就有遠(yuǎn)古時(shí)期祖先食魚(yú)的痕跡，黎平縣巖洞的創(chuàng)世古歌《盤(pán)古開(kāi)天》中提到“人類(lèi)起源是猿猴……魚(yú)肉‘冷肉當(dāng)著吃零食”［1］。這與侗族人自古以來(lái)食魚(yú)肉的記憶有關(guān)。侗族的起源有多種說(shuō)法，有的認(rèn)為侗族是土著民族，有的認(rèn)為侗族是從都柳江下游遷徙而來(lái)，有的認(rèn)為侗族是土著民族與其他民族融合而來(lái)，還有的認(rèn)為侗族是長(zhǎng)江中下游的楚族和夏禹部落等，這些都揭示了侗族的發(fā)源地水源較多、氣候溫和，適宜淡水魚(yú)生長(zhǎng)。在眾多研究中，多認(rèn)為侗族來(lái)源于先秦時(shí)期的長(zhǎng)江中下游楚、越之地，在秦漢時(shí)期發(fā)展為百越各族，百越之地水系發(fā)達(dá)、氣候溫和，越人善種水稻、善水、善捕魚(yú)?！妒酚洝へ浿沉袀鳌诽岬健俺街兀貜V人希，飯稻羹魚(yú)”。唐宋時(shí)期，侗族逐漸分化，主要分布在今廣西、貴州、湖南及其交界地區(qū)，三地多溪流，而侗族依山傍水而居，善于種稻養(yǎng)魚(yú)。肇興侗族幾乎每家每戶都有魚(yú)塘，并在魚(yú)塘中建魚(yú)窩，供魚(yú)類(lèi)聚合與生殖，并且善于在稻田里養(yǎng)魚(yú)。

侗族創(chuàng)世古歌提到，洪水滔天后，姜良姜妹結(jié)合誕生一子，卻是怪物，姜良將其剁碎撒向山野，化成山河田地和各族人。還提到“置得野牛野鹿，熱鬧山坡六嶺。置得團(tuán)魚(yú)一對(duì)，熱鬧長(zhǎng)江大河”［2］。侗族人在對(duì)創(chuàng)世的想象中既給人的存在賦予了合理性，又增添了魚(yú)的合理性，是侗族人對(duì)自我生存與自然資源關(guān)系的樸素理解，暗含了對(duì)作為生存資源的動(dòng)物的感恩之意，在萬(wàn)物有靈的觀念下，魚(yú)與其他動(dòng)物一樣有靈魂，應(yīng)受到尊敬。

在侗族的飲食文化中，有“無(wú)魚(yú)不成禮、無(wú)魚(yú)不成祭”的說(shuō)法。魚(yú)的豐收意味著當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順，昭示著水稻的豐收，若某年天氣干旱，水稻收成預(yù)期不佳，魚(yú)苗的投放或減少或停止，魚(yú)便有了豐收的寓意。肇興侗寨每年稻田排水放魚(yú)，部分魚(yú)用來(lái)請(qǐng)客吃飯，部分魚(yú)用來(lái)腌制成腌魚(yú)，他們熱情好客且好禮，桌上有魚(yú)，表示主人家對(duì)客人的尊重，人情往來(lái)，送魚(yú)代表著誠(chéng)心交好。在節(jié)日期間魚(yú)必不可少，吃新節(jié)是預(yù)祝五谷豐登的重要節(jié)日，桌上菜肴以鮮魚(yú)為主。在平日，腌魚(yú)相較于鮮魚(yú)而言制作程序復(fù)雜，可以長(zhǎng)期存儲(chǔ)，一般有貴客來(lái)或者過(guò)節(jié)祭祖才舍得開(kāi)壇取魚(yú)，若魚(yú)腌得美味，則女主人會(huì)被視為手巧。由此可見(jiàn)，腌魚(yú)不僅是為了食用，還有社交的目的。在肇興一些民俗活動(dòng)中，也常以抓魚(yú)為樂(lè)，抓魚(yú)既有娛樂(lè)作用，又承載了侗族人對(duì)豐收的質(zhì)樸愿望。

綜上所述，魚(yú)在侗族人心中的位置十分重要。魚(yú)不僅僅是生存所需的食物，更重要的是被賦予了文化價(jià)值，變成了承載文化的符號(hào)，具有社會(huì)功能和象征意義。在歷史的演變中，魚(yú)有了多重含義。在侗族的多種紋樣中，魚(yú)紋自然而然占據(jù)著一席之地。

2 魚(yú)紋的視覺(jué)特征：從單魚(yú)到雙魚(yú)、多魚(yú)

魚(yú)紋常見(jiàn)于刺繡、蠟染和銀飾上。侗族女性向家中長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)刺繡和蠟染，或與好姐妹坐在一起相互學(xué)習(xí)借鑒，圖案如此流傳便有相似之處，但侗族魚(yú)紋均是手工制作，圖案沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定。侗族銀匠興起至今有500多年的歷史，工藝流程復(fù)雜，其造型經(jīng)祖先確定后不能隨意變動(dòng)。如今在銀飾中所見(jiàn)的魚(yú)紋并不是后世隨意捏造的，而是代代相傳而來(lái)。魚(yú)紋分為具象與抽象兩種，有時(shí)完整有時(shí)簡(jiǎn)化，有時(shí)變成菱形等抽象圖案。魚(yú)紋還可分為單魚(yú)紋、雙魚(yú)紋、多魚(yú)紋、魚(yú)頭紋、魚(yú)鱗紋、魚(yú)骨紋等類(lèi)型，其中雙魚(yú)紋和多魚(yú)紋最為常見(jiàn)。

由于魚(yú)的自然體態(tài)呈曲線，所以單魚(yú)紋通常呈“C”形或“S”形，造型活潑靈動(dòng)，常常與其他動(dòng)物紋或水紋同時(shí)出現(xiàn)，使畫(huà)面顯得較為飽滿，起到吉祥寓意疊加的作用。見(jiàn)圖1，蝴蝶在上、魚(yú)紋在下，曲線使魚(yú)和蝶形成環(huán)抱之勢(shì)，二者相對(duì)而視，在看不見(jiàn)的中心仿佛有一股力量將其吸引。

雙魚(yú)紋常為兩魚(yú)魚(yú)首相對(duì)，形成軸對(duì)稱(chēng)圖案（見(jiàn)圖2），或首與尾、首與腹相對(duì)，形成中心對(duì)稱(chēng)圖案，也有不對(duì)稱(chēng)但依然匯聚至一個(gè)中心的情況。雙魚(yú)魚(yú)首相對(duì)時(shí)，魚(yú)首為三角形，將視線引向中心，與雙魚(yú)戲珠相似，但通常不見(jiàn)珠。雙魚(yú)紋還常常與其他紋樣搭配，如蝴蝶在兩側(cè)展開(kāi)翅膀，小魚(yú)跟在蝴蝶翅膀后面，回看翅膀又是魚(yú)的形態(tài)，十分巧妙。蝴蝶首與雙魚(yú)首相會(huì)于一個(gè)中心，增加小魚(yú)后，小魚(yú)魚(yú)尾線條彎曲，與翅膀相連，最終同樣匯聚至中心點(diǎn)。

雙魚(yú)環(huán)抱時(shí)，形似陰陽(yáng)魚(yú)，魚(yú)首凸處與魚(yú)腹或魚(yú)尾凹處相合（見(jiàn)圖3），兩魚(yú)外形無(wú)論是“S”形還是“C”形，都能合成一個(gè)圓或者橢圓，形成中心對(duì)稱(chēng)圖形。蠟染魚(yú)紋多由線條表現(xiàn)，線條均勻優(yōu)美，魚(yú)鰭的線條與魚(yú)身的方向一致，增強(qiáng)了動(dòng)勢(shì)，使人的視線從魚(yú)尾移至魚(yú)身再到魚(yú)首，視線匯聚至中心。

多魚(yú)紋中既有三條魚(yú)的組合，又有群魚(yú)的匯聚。三魚(yú)組合中有典型的三魚(yú)共頭紋（見(jiàn)圖4），也有三魚(yú)相接但不共頭的紋樣。三魚(yú)共頭也被稱(chēng)為三魚(yú)共眼、三魚(yú)爭(zhēng)首或三魚(yú)爭(zhēng)躍，頭大致為三角形，魚(yú)眼是三條魚(yú)的交會(huì)點(diǎn)，魚(yú)身用曲線表現(xiàn)。三條魚(yú)尾相連可形成三角形，也可形成圓，這或許與太陽(yáng)崇拜有關(guān)，侗族典型圖案太陽(yáng)花紋亦呈圓形。

群魚(yú)紋常見(jiàn)于侗族女子的銀釵、銀冠和銀項(xiàng)圈上。銀釵上有雄雞或鳳鳥(niǎo)口銜一條魚(yú)，其下是整齊排列的魚(yú)，通常與蝴蝶紋和花紋搭配。具象的魚(yú)飽滿立體，抽象的魚(yú)由喇叭形的筒狀物表示，或簡(jiǎn)化為菱形薄片，侗族女子佩戴著走動(dòng)起來(lái)，小魚(yú)會(huì)相互碰撞，形象生動(dòng)，并伴隨悅耳的聲響。釵中一排排的魚(yú)宛如獵物均朝向獵手，雖然因?yàn)榈匦囊ψ匀幌麓?，但魚(yú)首均朝上，將視線引向雄雞鳳鳥(niǎo)。

3 從魚(yú)紋看民族向心力：從繁衍到團(tuán)結(jié)

格式塔心理學(xué)的“異質(zhì)同構(gòu)”理論來(lái)自美籍德裔心理學(xué)家、藝術(shù)理論家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，他認(rèn)為自然物之所以能表現(xiàn)人的心理情感，除了人賦予它意義外，其本身具有能使人賦予該意義的物質(zhì)，即“力的結(jié)構(gòu)”。人的心中存在一個(gè)與物理世界所對(duì)應(yīng)的力場(chǎng)，當(dāng)客觀物像在形態(tài)上顯示出的力與心理力相似時(shí)，該客觀物像就會(huì)帶給人相似的情感，有可能激起審美經(jīng)驗(yàn)。侗族雙魚(yú)紋或多魚(yú)紋向心而聚，能讓人產(chǎn)生和諧、團(tuán)結(jié)的感受。

在新石器時(shí)代仰韶文化的彩陶中，魚(yú)紋最為普遍，原因是魚(yú)腹多卵、產(chǎn)子多，便有了對(duì)魚(yú)的生殖崇拜。聞一多在《說(shuō)魚(yú)》中認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中魚(yú)有性愛(ài)的隱喻，對(duì)侗族而言，魚(yú)同樣有多子和繁衍生息的象征。正如侗族古歌所言，“子孫后代像魚(yú)群，紅紅綠綠出出進(jìn)進(jìn)多又多”［3］169，體現(xiàn)了侗族人對(duì)子孫后代興旺的愿望。在侗族古歌中，人與世間萬(wàn)物一同衍生，相互依賴。雙魚(yú)環(huán)抱猶如陰陽(yáng)魚(yú)，但寓意不同于太極，它代表著侗族人對(duì)生育繁衍、生命延續(xù)的美好期盼［4］。雙魚(yú)環(huán)抱更加親昵、曖昧；魚(yú)分大小，大小魚(yú)相對(duì)，有母子相惜之貌，魚(yú)紋與性、母愛(ài)相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了繁育這一核心訴求。

雙魚(yú)相對(duì)圖中不見(jiàn)珠，原本雙魚(yú)戲珠的珠代表財(cái)富、圓滿，雙魚(yú)戲珠通常有幸福與財(cái)富滾滾而來(lái)之意，但侗族魚(yú)紋不見(jiàn)魚(yú)珠，證明與求財(cái)無(wú)太多關(guān)聯(lián)。侗族人送禮好雙數(shù)，以示誠(chéng)意。魚(yú)在古詩(shī)中常以雙魚(yú)的意象出現(xiàn)，“雙”自古有圓滿之意，如李白在《酬中都小吏攜斗酒雙魚(yú)于逆旅見(jiàn)贈(zèng)》一詩(shī)中寫(xiě)到了“意氣相傾兩相顧，斗酒雙魚(yú)表情素”，又有“好事成雙”“雙喜臨門(mén)”等成語(yǔ)，也有“成雙入對(duì)”“比翼雙飛”，是對(duì)兩性之間成雙成對(duì)的追求。在侗族魚(yú)紋中，魚(yú)首相對(duì)，是為親近，以情愛(ài)為由聚集至中心，雙魚(yú)一雌一雄，隱喻了男女性愛(ài)以及繁衍多子。

“三魚(yú)共頭”紋并非侗族獨(dú)有。有研究認(rèn)為，三魚(yú)爭(zhēng)頭較早出現(xiàn)在東漢章帝時(shí)期，附在闕、祠、墓、棺等處，寓意祥瑞和富貴［5］。在廣西龍勝各族自治縣龍脊古壯寨的風(fēng)雨石橋上，寓意團(tuán)結(jié)和諧；在城步苗族自治縣儒林鎮(zhèn)冷水坪村，寓意“三代有余（魚(yú)）”。但肇興侗寨出現(xiàn)的三魚(yú)共頭圖案與之不同，在肇興侗寨侗族博物館中有所介紹，侗族人借此祈愿生命不斷繁衍和團(tuán)結(jié)。只有團(tuán)結(jié)，才能讓族群順利繁衍生息。

侗族古歌唱道：“鯉魚(yú)要找塘中間做窩，人們會(huì)找好地方落腳。我們祖先開(kāi)拓了‘路團(tuán)寨，建起鼓樓就像大魚(yú)窩?！保?］169鼓樓是侗寨的中心建筑，是侗族人商議大小事、祭祀、休閑聚集之地，是侗族人開(kāi)展政治文化活動(dòng)的中心，用以凝聚人心。古歌以魚(yú)喻人，由此可見(jiàn)聚集、凝聚、團(tuán)結(jié)對(duì)侗族人的重要性。

4 結(jié)語(yǔ)

自古以來(lái)，魚(yú)是侗族人賴以生存的食物，在與魚(yú)相伴的漫長(zhǎng)歲月中，魚(yú)逐漸生發(fā)了文化意義，用于社交禮儀、娛樂(lè)、慶祝豐收，魚(yú)紋則逐漸在多種紋樣中占據(jù)重要地位。單魚(yú)紋呈現(xiàn)“S”形或“C”形，通常與其他紋樣組合，雙魚(yú)紋、多魚(yú)紋較為多見(jiàn)，組合為軸對(duì)稱(chēng)、中心對(duì)稱(chēng)、旋轉(zhuǎn)對(duì)稱(chēng)圖形，呈現(xiàn)平衡和諧的樣貌，在紋樣中均能找到一個(gè)中心點(diǎn)，在視覺(jué)上出現(xiàn)向心的力。侗族魚(yú)紋的寓意不在于富貴和陰陽(yáng)相生，而在于繁衍與團(tuán)結(jié)。繁衍是每個(gè)民族的使命，團(tuán)結(jié)關(guān)乎繁衍后的秩序與抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。由此，肇興侗族的民族向心力在魚(yú)紋的向心力上得到了呼應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 羅啟華，張海冰.侗族“創(chuàng)世古歌”與歷史記憶［J］.懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，40（6）：30.

［3］ 楊國(guó)仁，吳定國(guó).侗族祖先哪里來(lái)［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1981：169.

［4］ 覃敏珊，黃吉.侗族魚(yú)紋樣的文化內(nèi)涵研究：以紡織品為例［J］.民博論叢，2021（0）：228.

［5］ 楊?lèi)?ài)國(guó).古代藝術(shù)品中三魚(yú)爭(zhēng)頭圖探析［J］.民族藝術(shù)，2013（3）：138-140.

作者簡(jiǎn)介：盧達(dá)極（1996—），女，貴州黔東南人，碩士在讀，研究方向：油畫(huà)。