馬俊峰,馬小飛

2023年6月2日,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上,提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一重大時(shí)代命題,回答了中華民族文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)路向,深化了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代語境中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí),揭示了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨新的文化使命。從本質(zhì)上看,中華民族現(xiàn)代文明是中華文明、社會(huì)主義文明、現(xiàn)代文明三者有機(jī)統(tǒng)一而構(gòu)筑的復(fù)合型文明體。在新的歷史起點(diǎn)上如何推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),不僅是一個(gè)重大的理論問題,而且也是一個(gè)深刻的實(shí)踐問題。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需要明確的實(shí)踐指向,遵循現(xiàn)代文明發(fā)展基本規(guī)律,凸顯中華文明的突出特性,傳承中華文明基因,借鑒人類其他文明優(yōu)秀成果,不斷將現(xiàn)代文明中的進(jìn)步性、時(shí)代性、主體性、開放性、世界性等核心價(jià)值鑲嵌于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐之中。

一、以“兩個(gè)結(jié)合”確保中華民族現(xiàn)代文明的正確方向

習(xí)近平總書記指出:“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)?！盵1]“兩個(gè)結(jié)合”是我們黨在百余年奮斗歷程中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn),其中“第二個(gè)結(jié)合”將馬克思主義這個(gè)“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根脈”有機(jī)融合,為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本遵循。

首先,把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,尤其與中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)際相結(jié)合,推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化不斷取得豐碩成果,夯實(shí)中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。文明不是抽象空洞的純理論精神形態(tài),而是人類在長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)世界和改造世界等實(shí)踐活動(dòng)中的產(chǎn)物,其包括了物質(zhì)、技術(shù)、制度、習(xí)俗和文化等要素。任何文明都是建立在一定的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)之上的,正所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”(《史記·管晏列傳》)。誠(chéng)如馬克思所言:“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu),是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ),并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā),這一歷史才能得到說明?！盵2]14歷史唯物主義揭示了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與精神生產(chǎn)的客觀規(guī)律,認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化樣態(tài),建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必然植根于中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。在兩者結(jié)合的具體內(nèi)容上,應(yīng)重點(diǎn)突出四個(gè)方面:其一,在現(xiàn)代化的性質(zhì)與方向上,堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持社會(huì)主義方向,追求共同富裕和實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。其二,在現(xiàn)代化的主體力量上,緊緊依靠全體中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗。其三,在現(xiàn)代化的根本動(dòng)力上,堅(jiān)持全面深化改革,變革不適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系,不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的解放與發(fā)展。其四,在現(xiàn)代化的時(shí)代價(jià)值上,破解人類現(xiàn)代化所面臨的普遍性問題,拓寬民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑。

其次,把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,深入挖掘兩者的共通共融元素,賦予中華文明現(xiàn)代力量。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生成于不同的時(shí)代背景和社會(huì)條件等時(shí)空?qǐng)鲇?兩者的呈現(xiàn)形式、內(nèi)容架構(gòu)、理論特質(zhì)自然存在異質(zhì)性。這種異質(zhì)性是矛盾特殊性與事物多元性的必然,并不妨礙兩者之間的契合與融通。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理高度契合的共通元素,應(yīng)當(dāng)按照由內(nèi)核到外形的原則,從價(jià)值理念、思想精髓、思維方式、表現(xiàn)手法這四個(gè)層面逐次展開。在價(jià)值理念方面,重點(diǎn)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中大同社會(huì)理想、君子修身思想與馬克思主義共產(chǎn)主義社會(huì)理想、人的解放思想等價(jià)值旨趣相融的元素。在思想精髓方面,重點(diǎn)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以人為本的仁愛理念、知行合一的實(shí)踐智慧、經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)思想與馬克思主義群眾史觀、實(shí)踐觀、發(fā)展觀等思想的共通性。在思維方式方面,重點(diǎn)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的樸素辯證法和唯物論,如“陰陽互補(bǔ)”的辯證思維、“生生不息”的發(fā)展思維和“一氣充塞”的樸素唯物論。在表現(xiàn)手法方面,重點(diǎn)突出宏大敘事與微觀剖析相結(jié)合的方法,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既包含探究萬物生長(zhǎng)規(guī)律的宇宙觀,也包含致力于民族國(guó)家交往發(fā)展的文明觀,同時(shí)更加關(guān)注家庭個(gè)人倫理規(guī)范中的道德精髓與修身法則。通過深入挖掘馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共通元素,不斷促進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者之間的深度融合,用馬克思主義科學(xué)真理激活創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,從而創(chuàng)造出新的文明形態(tài)。

最后,遵循“兩個(gè)結(jié)合”,不斷推進(jìn)現(xiàn)代化的理論與制度創(chuàng)新,拓展中華民族現(xiàn)代文明的構(gòu)成元素。文明是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化產(chǎn)物,文化是中華民族現(xiàn)代文明的核心元素,但并非唯一元素。中華民族現(xiàn)代文明是特殊的文明集合體,其實(shí)質(zhì)是中華文明、社會(huì)主義文明、現(xiàn)代文明三者有機(jī)結(jié)合而構(gòu)筑的人類文明新形態(tài)。從構(gòu)成元素看,中華民族現(xiàn)代文明包括技術(shù)文明、物質(zhì)文明、商貿(mào)文明、精神文化和制度文明;從文化樣態(tài)上看,中華民族現(xiàn)代文明包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化;從實(shí)踐形態(tài)上看,中華民族現(xiàn)代文明包括中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放,讓我們能夠在更廣闊的文化空間中,充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”[1]

在理論創(chuàng)新方面,要堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”為根本遵循,推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,創(chuàng)造具有中華文明特質(zhì)的標(biāo)識(shí)性概念、具有現(xiàn)代性普遍價(jià)值的范式、具有深刻思想性的原創(chuàng)性理論,用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值理念不斷豐富馬克思主義內(nèi)涵,創(chuàng)新和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義。黨的二十大報(bào)告明確指出:“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信,堅(jiān)持古為今用、推陳出新,把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來,不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色,不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ),讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根?！盵3]18馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根的基礎(chǔ)是其能夠在中華文化土壤中得到充分的滋養(yǎng)。理論創(chuàng)新的靈感不僅來源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐,而且也蘊(yùn)藏在浩瀚的歷史文化長(zhǎng)河之中,因此,推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,需要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不斷地尋求理論創(chuàng)新的啟發(fā)和靈感。

在制度創(chuàng)新方面,堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)和基層探索相結(jié)合,在文化建設(shè)的實(shí)踐中,不斷推進(jìn)制度創(chuàng)新。把建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)等具體實(shí)踐中的成功經(jīng)驗(yàn),進(jìn)行科學(xué)的凝練和系統(tǒng)的總結(jié),將其上升為理論和制度。在此基礎(chǔ)上,構(gòu)建文化領(lǐng)域由根本制度、基本制度和重要制度組成的制度體系,構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的管理體制和運(yùn)行機(jī)制。此外,對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)公共治理、生態(tài)文明建設(shè)、政治民主建設(shè)、國(guó)防外交等領(lǐng)域形成的具有普遍性和穩(wěn)定性的宏觀戰(zhàn)略與微觀措施,進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)和整體建構(gòu),從而實(shí)現(xiàn)制度層面的創(chuàng)新和發(fā)展。

二、以“文化雙創(chuàng)”厚植中華民族現(xiàn)代文明的歷史底蘊(yùn)

馬克思曾深刻指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵2]470-471人類歷史具有承繼性,產(chǎn)生于人類歷史實(shí)踐活動(dòng)的人類文明也必然具有歷史傳承性。從歷史維度看,博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了中華民族現(xiàn)代文明深厚的歷史底蘊(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族現(xiàn)代文明的根脈,從其生成的歷史時(shí)代看,其屬于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物。在現(xiàn)代工業(yè)文明的時(shí)代場(chǎng)域中,要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠繼續(xù)發(fā)揮作用,就需要對(duì)傳統(tǒng)文化的精華、精髓和基因進(jìn)行熔鑄、轉(zhuǎn)化、激活。質(zhì)言之,就是通過“文化雙創(chuàng)”使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和文化精髓能夠穿越時(shí)空,回應(yīng)時(shí)代關(guān)切,引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步,在現(xiàn)代語境內(nèi)具有時(shí)代價(jià)值,進(jìn)而豐富中華民族現(xiàn)代文明的歷史底蘊(yùn)。“文化雙創(chuàng)”的基本原則是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),遵循文化發(fā)展規(guī)律,堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義相適應(yīng)、與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

第一,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,彰顯中華文明的時(shí)代價(jià)值。首先,要堅(jiān)持馬克思主義文化觀,基于此,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全方位審視與甄別,汲取傳統(tǒng)文化中的思想精華。其次,要深入挖掘和傳承中華文明中的各種寶貴資源。其中包括仁愛禮義、親仁善鄰、修身齊家的道德倫理觀念,以及濟(jì)世安邦、民為邦本、為政以德等治國(guó)理政思想,并把這些思想資源融入當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐之中。再次,運(yùn)用數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)。運(yùn)用VR、5G、人工智能等現(xiàn)代科技,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供新的傳播和弘揚(yáng)途徑,實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳播方式上的現(xiàn)代變革和當(dāng)代轉(zhuǎn)型。譬如,目前已借助數(shù)字媒體技術(shù)設(shè)計(jì)軟件大幅度提升了傳統(tǒng)剪紙的設(shè)計(jì)水平,還開發(fā)了漢字填空、成語接龍、諺語大全等數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品,由此促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技融合而生成數(shù)字文化業(yè)態(tài)。最后,要以喜聞樂見的方式把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念融入現(xiàn)代人的生活方式之中。通過影視作品、文學(xué)作品、文藝作品等載體,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念、審美情趣等,以潛移默化的形式融入百姓日常生活;把中華傳統(tǒng)文化中的飲食文化、中醫(yī)藥文化、服飾配件文化,以潤(rùn)物細(xì)無聲的形式融入現(xiàn)代生活。

第二,創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,彰顯中華文明的現(xiàn)代魅力。 其一,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展要充分凸顯“科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性”三大特性?！翱茖W(xué)性”強(qiáng)調(diào)以馬克思主義理論為指導(dǎo),運(yùn)用現(xiàn)代化的理念,創(chuàng)造性詮釋和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,鍛造出契合新時(shí)代發(fā)展的文化形態(tài),賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代特質(zhì)?！叭嗣裥浴睆?qiáng)調(diào)堅(jiān)守以人民為中心的根本立場(chǎng),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展依靠廣大人民群眾的實(shí)踐智慧,創(chuàng)新性發(fā)展的成果服務(wù)于人民群眾?！皩?shí)踐性”強(qiáng)調(diào)以新時(shí)代所面臨的現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國(guó)理政和道德建設(shè)資源進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展,由此促進(jìn)歷史視域與現(xiàn)實(shí)視域的融合。而創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵在于更好地完善現(xiàn)實(shí)生活中的道德倫理規(guī)范。例如,以古代的義利觀引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體秉持誠(chéng)實(shí)守信行為;賦予古代廉政文化當(dāng)代闡述,為新時(shí)代廉政建設(shè)提供源源不斷的精神滋養(yǎng)。其二,通過現(xiàn)代創(chuàng)意,打破行業(yè)邊界,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與其他領(lǐng)域的多元融合發(fā)展。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與旅游相融合,打造文旅文創(chuàng)精品,開發(fā)帶有民族文化特色的古村古鎮(zhèn),挖掘富有地域特色的旅游文化;推動(dòng)古詩(shī)詞與流行音樂相融合,將經(jīng)典詩(shī)詞轉(zhuǎn)化為優(yōu)美流行樂曲,賦予古詩(shī)詞現(xiàn)代新意;推動(dòng)古文物與綜藝節(jié)目相融合,運(yùn)用現(xiàn)代話語體系講述國(guó)寶文物的前世今生;推動(dòng)古代建筑風(fēng)格與現(xiàn)代裝修藝術(shù)相融合,將中國(guó)古代建筑的空間結(jié)構(gòu)、雕塑繪畫以及陳設(shè)裝飾等元素,用現(xiàn)代建筑藝術(shù)的理念進(jìn)行整合轉(zhuǎn)化,通過數(shù)字媒體藝術(shù)作品對(duì)其予以展示和呈現(xiàn)。

第三,把“文化雙創(chuàng)”與立德樹人結(jié)合起來,賦予中華文明現(xiàn)代秉性。在某種程度上看,文明的現(xiàn)代秉性是培育人的獨(dú)立人格和自主意識(shí),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。如梁漱溟先生所言:“中國(guó)傳統(tǒng)文化最大之偏失,就在個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)上,即容易導(dǎo)致個(gè)人的感情要求被壓抑,被抹殺?！盵4]221推進(jìn)“文化雙創(chuàng)”,讓傳統(tǒng)文化活起來進(jìn)而富有時(shí)代生命力,根本在于“以文化人”“以文育人”“以文塑人”。其中,可以創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)家風(fēng)所倡導(dǎo)的尚中貴和、明禮廉恥、孝慈仁愛等倫理觀念,使其成為當(dāng)代社會(huì)普遍遵循的價(jià)值理念與道德規(guī)范;通過國(guó)民教育、社會(huì)教育和家庭教育,繼承傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化,推薦閱讀《顏氏家訓(xùn)》《誡子書》《朱子家訓(xùn)》《曾國(guó)藩家書》等,進(jìn)而促進(jìn)家庭文明建設(shè);論證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)思想精髓的相容性;創(chuàng)造富含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要義和時(shí)代相銜接的文藝作品,引導(dǎo)當(dāng)代青年自覺肩負(fù)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任。

三、以堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)促進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的自立自強(qiáng)

文明的自立自強(qiáng)是指一種文明在生成、傳承與演進(jìn)過程中始終保持自身的文化基因、思想精髓和價(jià)值觀念,進(jìn)而建構(gòu)起一套體現(xiàn)民族主體立場(chǎng)的標(biāo)識(shí)性文明話語體系。其彰顯的是文明的民族性和區(qū)域性,其中蘊(yùn)含了區(qū)別于其他文明的差異性,是衡量一種文明是否具有傳承性、引領(lǐng)性和獨(dú)特性的重要維度。習(xí)近平總書記指出:“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,要堅(jiān)定文化自信,堅(jiān)持走自己的路,立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐,用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn),把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論,實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。”[1]可見,實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主是新時(shí)代文化使命的價(jià)值追求,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),不斷增強(qiáng)文化自覺,堅(jiān)定文化自信,實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。

(一)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),增強(qiáng)文化自覺

有學(xué)者認(rèn)為:“文化自覺主要指一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺悟和覺醒,包括對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí),對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握,對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?！盵5]如果沒有文化自覺,沒有形成對(duì)本民族文化的正確認(rèn)識(shí)和內(nèi)心認(rèn)同,那么就會(huì)失去文化的根脈,陷入民族文化虛無主義。雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中,探究軸心時(shí)期文明發(fā)展的歷史時(shí),提出了一個(gè)鮮明的觀點(diǎn),即精神價(jià)值是人類文明的內(nèi)在尺度,軸心期文明的實(shí)質(zhì)則在于精神的突破或創(chuàng)造,任何時(shí)代的文明都不能缺乏精神的內(nèi)涵[6]225-226。中華民族現(xiàn)代文明的大廈根基必然建立在體現(xiàn)中華文明精神特質(zhì)的中華文化立場(chǎng)之上。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義作為指導(dǎo)思想,科學(xué)地、辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化,成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和大力弘揚(yáng)者。中國(guó)共產(chǎn)黨在百余年的奮斗歷程中,始終堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),實(shí)現(xiàn)了從文化自省到文化自覺,從文化自覺到文化自信,再到文化自強(qiáng)的歷史性飛躍。

從根本上講,文化立場(chǎng)是鞏固文化主體性的內(nèi)在要求,其強(qiáng)調(diào)文化在發(fā)展、進(jìn)步、繁榮和交流中,能夠始終傳承和保持其自身的獨(dú)立自主性和民族性。中華民族古老悠久的歷史文化和絢麗多彩的文明成果是堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的底氣所在?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂,是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵7]206堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的本質(zhì)要求是站在中華文明的立場(chǎng)上,用中華文化的價(jià)值觀念、思想精髓和道德規(guī)范看待人與人、人與自然,以及人與自身的關(guān)系,樹立中華文化的主體意識(shí),鞏固中華文明的主體性,始終保持中華文明在世界文明交流中的話語權(quán)和自主地位。

(二)加強(qiáng)中華文明研究,堅(jiān)定文化自信

“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量,沒有高度文化自信、沒有文化繁榮興盛就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[8]44堅(jiān)定文化自信首先是要加強(qiáng)中華文明研究,弄清中華文明發(fā)展的理論邏輯、價(jià)值邏輯與歷史邏輯,弄清中華文明的內(nèi)核外形、構(gòu)成要素與演進(jìn)脈絡(luò),從理論和價(jià)值的雙重維度厚植中華文明的歷史縱深,為堅(jiān)定文化自信提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。一是要加強(qiáng)中華文明研究,探尋中華文明的精神起源。從文明傳承的大歷史觀視野出發(fā),通過深入研究古典古籍等方式,重點(diǎn)挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合,求大同等思想理念。二是要激活文化遺產(chǎn),強(qiáng)化文化認(rèn)同。加強(qiáng)保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),運(yùn)用現(xiàn)代科技手段,加強(qiáng)對(duì)古籍收藏的保護(hù)、修復(fù)和綜合利用,把保護(hù)地下考古文物與修復(fù)歷史文字記載結(jié)合起來。結(jié)合各地區(qū)的文化資源,可在博物館、文物館、文化館、科技館等文化場(chǎng)所開辟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展區(qū),提煉并展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓。加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)傳承,挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值,把古建筑、園林、文獻(xiàn)等物質(zhì)文化遺產(chǎn)和戲曲、陶藝、舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入中國(guó)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)范圍。三是要發(fā)揚(yáng)文化斗爭(zhēng)精神,旗幟鮮明地反對(duì)各種錯(cuò)誤思潮。馬克思主義是在與各種錯(cuò)誤理論和思潮的斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展的,批判性是馬克思主義的鮮明品格。要以馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義作為批判武器,批判文化虛無主義、極端享樂主義、新自由主義等錯(cuò)誤思潮,弘揚(yáng)文化斗爭(zhēng)精神,在文化鑒別中,提高警惕性和敏銳性,正本清源、追本溯源,從學(xué)理和道義的雙重維度揭露“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”“西方中心論”“普世價(jià)值論”等思想的錯(cuò)誤性和非正義性。

(三)構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的知識(shí)體系,實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)

“一個(gè)文明,如果沒有自己的知識(shí)體系,就不可能變得強(qiáng)大。”[9]106實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)必須要構(gòu)建自主的知識(shí)體系。中華民族現(xiàn)代文明的知識(shí)體系,“涉及事實(shí)性知識(shí)、解釋性知識(shí)、評(píng)價(jià)性知識(shí)、預(yù)測(cè)性知識(shí)和對(duì)策性知識(shí)等內(nèi)容”[10]。具體說來,事實(shí)性知識(shí)主要涉及中華民族現(xiàn)代文明已經(jīng)發(fā)生過的客觀事實(shí),如中華民族現(xiàn)代文明的歷史淵源和演進(jìn)歷程。解釋性知識(shí)主要闡釋中華民族現(xiàn)代文明的科學(xué)內(nèi)涵、理論淵源、思想精髓、文化符號(hào)、生成邏輯等。評(píng)價(jià)性知識(shí)主要包括從多個(gè)維度評(píng)價(jià)中華民族現(xiàn)代文明對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、對(duì)于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)等所產(chǎn)生的歷史意義。預(yù)測(cè)性知識(shí)是按照人類文明發(fā)展的一般性規(guī)律,預(yù)想、預(yù)測(cè)中華民族現(xiàn)代文明未來的走向與趨勢(shì)。對(duì)策性知識(shí)是指如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,以及如何提升其世界影響力等具體的路徑與措施。

構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明知識(shí)體系離不開馬克思主義的指導(dǎo)?！榜R克思主義的中國(guó)化時(shí)代化,不但使得馬克思主義理論獲得實(shí)體意義的制度化呈現(xiàn)和實(shí)踐層面的真理性驗(yàn)證,而且使得中華文明得以形成世界和現(xiàn)代品格?！盵11]應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法,運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本原理指導(dǎo)知識(shí)體系建構(gòu),確保中華民族現(xiàn)代文明知識(shí)體系的理論說服力。構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明知識(shí)體系,不僅應(yīng)具備中國(guó)情懷和歷史意識(shí),而且還應(yīng)具備國(guó)際視野和比較意識(shí),應(yīng)在與其他文明的廣泛交流中,借鑒其他現(xiàn)代文明知識(shí)體系的優(yōu)秀成果。

構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語體系離不開傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源?！爸腥A民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是中華民族的根和魂”[12]426中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為中華民族現(xiàn)代文明知識(shí)體系建設(shè)提供滋養(yǎng)。一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了豐富的術(shù)語詞庫(kù),提煉和凝結(jié)了群眾普遍接受和喜聞樂見的話語概念,如仁者之愛、義利之辨、五音相合等;另一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、天下為公、厚德載物等豐富思想觀念,奠定了中華民族現(xiàn)代文明知識(shí)體系的人文底蘊(yùn)。

構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明知識(shí)體系離不開提煉標(biāo)識(shí)性的概念體系和符號(hào)體系。要對(duì)“貴中尚和”“執(zhí)中兩用”“革故鼎新”“四海一家”“天人合一”“厚德載物”“講信修睦”等概念進(jìn)一步發(fā)掘與再造,將其提煉成具有價(jià)值引領(lǐng)力的標(biāo)識(shí)性概念體系。標(biāo)識(shí)符號(hào)體系既可以是物質(zhì)文化載體,比如水利文化、青銅文化、建筑文化、陶瓷文化、絲綢文化等;也可以是精神文化載體,如文學(xué)、影視劇、動(dòng)漫、音樂、游戲等。

四、以批判性地吸收其他文明優(yōu)秀成果凸顯中華民族現(xiàn)代文明的開放包容

文明發(fā)展進(jìn)步是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,如果一種文明能夠開放包容,善于批判性地吸收其他文明中的優(yōu)秀成果,那么這個(gè)文明就充滿了生機(jī)和活力,就會(huì)有著持續(xù)不斷的發(fā)展動(dòng)力。無論是從歷史積淀的角度,還是從現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的角度,抑或是從未來發(fā)展的角度來看,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)當(dāng)秉持開放包容的理念,在此基礎(chǔ)上,批判性地吸收其他文明的優(yōu)秀成果,凸顯中華民族現(xiàn)代文明的開放性和包容性。

開放包容是中華文明歷久彌新的重要經(jīng)驗(yàn)。一花獨(dú)放不是春,百花齊放春滿園,世界文明的多樣性是一種客觀存在。湯因比在《歷史研究》一書中認(rèn)為,文明生長(zhǎng)的過程既有依靠外部環(huán)境的占有性生長(zhǎng),也有依靠自身內(nèi)部穩(wěn)定和成熟的自決性生長(zhǎng)[13]15。中華文明具有高度的穩(wěn)定性,這種穩(wěn)定性為其自身生長(zhǎng)提供了基礎(chǔ)條件。同時(shí),中華文明在與其他文明的對(duì)話中不斷發(fā)展進(jìn)步,在批判性地吸收其他文明成果中不斷豐富充盈?！昂投煌笔侵腥A文明的重要價(jià)值理念,正所謂“和實(shí)生物,用則不繼”(《國(guó)語·鄭語》)。交流互鑒是文明發(fā)展中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)?！拔拿饕蚨鄻佣涣?因交流而互鑒,因互鑒而發(fā)展?！盵14]468《禮記·中庸》提出“萬物并育而不相害,道并行而不相?！?講的是天下萬物能共同生長(zhǎng)而不相妨礙,各種行為準(zhǔn)則能同時(shí)運(yùn)行而不相互沖突。對(duì)于人類文明而言,不同民族、不同國(guó)家的歷史文化、人文習(xí)俗之間存在著差異,從而形成多元并存的人類文明發(fā)展格局。人類文明發(fā)展史表明,借鑒其他文明的優(yōu)秀成果,在一定程度上,能夠促進(jìn)自身文明的革新與進(jìn)步。以歐美文明而論,歐美文明不僅繼承了希臘文明和羅馬文明的精髓,而且還留存了東方文明的印記。就中華文明而言,中華民族自古就秉持“他山之石,可以攻玉;他人之事,我事之師”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》)的理念。歷史上的中華文明在與外部世界的互動(dòng)中,先后融攝了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化等。近代以來,中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子提出了“開眼看世界”“師夷長(zhǎng)技以制夷”等主張,學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化的先進(jìn)技術(shù)與思想。

以多種形式批判性地吸收借鑒其他文明優(yōu)秀成果。文明互鑒的根本途徑是開展文明之間的對(duì)話。通過舉辦國(guó)際文化展覽、國(guó)際文化藝術(shù)節(jié)、國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議等,與其他人類文明形式開展深入交流,由此深入了解其他文明中的優(yōu)秀成果,如中非文明對(duì)話大會(huì)、中阿合作論壇等對(duì)于促進(jìn)中華文明與其他文明交流互鑒發(fā)揮了重要作用。在對(duì)外貿(mào)易和涉外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,可引進(jìn)體現(xiàn)其他文明優(yōu)秀成果的商品、技術(shù)與資源。也可通過政黨、政府、官方機(jī)構(gòu)的國(guó)事訪問,把文化交流和文明互鑒作為一項(xiàng)重要議題,以參觀考察、學(xué)習(xí)交流等方式,借鑒其他文明之中富有創(chuàng)造力和時(shí)代性的思想精髓和價(jià)值觀念。

批判性地吸收其他文明成果應(yīng)堅(jiān)持“為我所用”的原則。人類文明發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)表明,一種文明積極吸收借鑒其他文明成果主要源于三個(gè)價(jià)值考量:其一,通過學(xué)習(xí)其他文明的合理成分和文化精髓以發(fā)展自身,增強(qiáng)自身文明的世界性、普遍性;其二,通過了解其他文明的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),對(duì)外傳播自身文明時(shí),能夠做到知己知彼、有的放矢,避免在文明交流之中產(chǎn)生隔閡;其三,通過學(xué)習(xí)其他文明的精華,把其作為觀察自身文明的一種參照。然而,任何文化形態(tài)和文明成果都有適合其生存發(fā)展的歷史文化土壤。中華民族現(xiàn)代文明是由一系列相互銜接、相互補(bǔ)充的觀念、習(xí)俗、思想構(gòu)成的,是在長(zhǎng)期的歷史活動(dòng)中逐漸形成的。文明進(jìn)化論認(rèn)為,文明發(fā)展也遵循著自然選擇、適者生存的原則,表現(xiàn)為一種不斷適應(yīng)和同化的過程,誠(chéng)如亨廷頓在《文化的重要作用》中所言:“一種長(zhǎng)期存在的信念或習(xí)俗必定有它的好的社會(huì)理由或文化理由。”[15]177因此,借鑒吸收其他文明優(yōu)秀成果并不是要囫圇吞棗、拿來主義、全盤吸收,而是要堅(jiān)持“為我所用”,堅(jiān)守中華文化主體性,用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行批判性的借鑒和揚(yáng)棄性的吸收,“文化的革新往往是在繼承和借鑒中進(jìn)行創(chuàng)造的,硬搬和模仿從來不會(huì)成功”[16]。因此,應(yīng)深度研究其他文明優(yōu)秀成果的價(jià)值意蘊(yùn),尋求其與中華文明思想精髓的最大公約數(shù),通過批判性地學(xué)習(xí)、借鑒其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處,以“鏡像”功能消除視角盲點(diǎn),不斷豐富和發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明。

五、以推動(dòng)人類文明進(jìn)步彰顯中華民族現(xiàn)代文明的世界價(jià)值

文明的世界價(jià)值是指具有民族性的文明成果和精髓能夠突破物理時(shí)空的限制,跨越時(shí)間,穿越國(guó)界,與其他文明進(jìn)行對(duì)話交流,為解決人類面臨的普遍性問題發(fā)揮思想引領(lǐng)作用。“如果說第一軸心時(shí)代各大文明的功能是相對(duì)獨(dú)立地解決該文明人類存在的問題,那么第二軸心時(shí)代各大文明則必須對(duì)全球和平和人類生存有所作為。”[17]13中華民族現(xiàn)代文明本質(zhì)上是文明類型的自覺升華和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,其自身蘊(yùn)含著解決“世界怎么了”“人類向何處去”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和文化自覺,具有深刻的世界歷史意義?！敖ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明需要高度警惕‘關(guān)門主義’,主動(dòng)融入全球文化發(fā)展之中,自覺回應(yīng)世界發(fā)展的新要求,科學(xué)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn),樹立世界性的文明發(fā)展理念?！盵18]因此,堅(jiān)持胸懷天下、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值追求。

(一)為解決全球現(xiàn)實(shí)問題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

當(dāng)前,世界進(jìn)入了新的變革期,國(guó)際上恐怖主義、霸權(quán)主義、難民危機(jī)、極端氣候、環(huán)境危機(jī)等問題影響著人類社會(huì)和平與發(fā)展。當(dāng)西方文明對(duì)這些問題感到無能為力時(shí),世界把目光轉(zhuǎn)向了東方,轉(zhuǎn)向了中華文明?！皬闹腥A文明里面可以延伸出這個(gè)時(shí)代和這個(gè)世界所需要的一種現(xiàn)代西方文明的價(jià)值觀和世界觀之外的另一種替代方案?！盵19]192

中華文明歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,在長(zhǎng)期的生成過程中逐漸積累了處理復(fù)雜問題、多元問題、危機(jī)問題的豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。尤其是中華文明獨(dú)特的價(jià)值觀念、思維方式為人類解決生態(tài)環(huán)境問題提供了智慧與方案。一是天人合一的價(jià)值觀念有利于構(gòu)建人與自然和諧共生格局?！盾髯印ぬ煺摗吩?“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成?！碧烊撕弦弧⒌婪ㄗ匀?尋求永續(xù)發(fā)展之路,歷來是中華文明所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。墨子兼愛、節(jié)用、節(jié)葬、非樂以及荀子的“節(jié)用以禮”“所漸”等思想,對(duì)當(dāng)代建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)具有重要的啟示意義。二是整體性系統(tǒng)思維為解決環(huán)境問題提供了一攬子實(shí)踐方案。生態(tài)環(huán)境問題的解決不應(yīng)采取頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的治標(biāo)不治本的手段,而是要用整體性思維看待世界,把世界看作一個(gè)動(dòng)態(tài)有機(jī)聯(lián)系的整體,運(yùn)用中醫(yī)式的處方和療法系統(tǒng)調(diào)理“精氣神”,以從根本上解決人類的生存危機(jī)。如構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系,以人與自然和諧相處為目標(biāo),走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路,推進(jìn)碳達(dá)峰、碳中和,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)綠色復(fù)蘇、綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi),推動(dòng)形成文明健康生活方式。

(二)為促進(jìn)世界和平發(fā)展提供中國(guó)方案

和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題,是世界各國(guó)人民的普遍愿望和共同利益所在。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不能僅局限于國(guó)內(nèi)的局部視野,而應(yīng)以世界思維和全球眼光審視人類發(fā)展進(jìn)步,積極回應(yīng)各國(guó)人民的普遍關(guān)切,為促進(jìn)世界和平發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供中國(guó)方案。誠(chéng)如有學(xué)者所言:“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,將為解決文明沖突、推進(jìn)全人類文明交流互鑒貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案,為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的美好愿景和共同價(jià)值提供豐厚的文化滋養(yǎng),共同促進(jìn)世界繁榮進(jìn)步?！盵20]

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明能夠?yàn)榫S護(hù)世界持久和平提供中國(guó)方案。中華民族是一個(gè)愛好和平的民族,和平、和睦、和諧是中華民族五千多年來一直追求和傳承的理念,“協(xié)和萬邦”“和合共生”“天下大同”等精神理念印刻在每一個(gè)中國(guó)人的精神品格之中。中國(guó)是世界和平的重要維護(hù)者、參與者和貢獻(xiàn)者,為促進(jìn)世界和平注入了強(qiáng)大動(dòng)力。在解決國(guó)際爭(zhēng)端方面,繼續(xù)推動(dòng)以和平協(xié)商方式解決地區(qū)沖突和民族矛盾,積極推動(dòng)以政治方式解決國(guó)際熱點(diǎn)和地區(qū)沖突問題,為維護(hù)國(guó)際和地區(qū)和平提供建設(shè)性方案。在處理與周邊國(guó)家關(guān)系方面,“按照親誠(chéng)惠容理念和與鄰為善、以鄰為伴的周邊外交方針深化同周邊國(guó)家關(guān)系,穩(wěn)定周邊戰(zhàn)略依托,打造周邊命運(yùn)共同體”[7]60。在構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系方面,堅(jiān)持以國(guó)際法、聯(lián)合國(guó)憲章、和平共處五項(xiàng)原則等為準(zhǔn)則,以客觀事實(shí)為依據(jù),反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治,秉持正確的義利觀,促進(jìn)全球治理體系變革。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為促進(jìn)世界普遍安全提供中國(guó)方案?！爱?dāng)前,世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所有未有的方式展開?！盵3]60變化中必然會(huì)蘊(yùn)含著不確定性、不穩(wěn)定性因素,進(jìn)而演變形成風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。正如貝克所言,人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)[21]38。各種傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)和非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)交織疊加,正威脅著世界的和平發(fā)展。由此,可把中華文化中蘊(yùn)含的“居安思?！薄按酵鳊X寒”“未雨綢繆”等哲學(xué)思想創(chuàng)造性地運(yùn)用到防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、促進(jìn)世界普遍安全的具體實(shí)踐中。在傳統(tǒng)安全領(lǐng)域,倡導(dǎo)“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的安全觀,深入?yún)⑴c全球共同應(yīng)對(duì)氣候變化、國(guó)際反恐、核安全和國(guó)際防擴(kuò)散等全球性安全挑戰(zhàn),繼續(xù)積極參與聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)。在非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域,加強(qiáng)國(guó)際安全合作,聯(lián)合周邊國(guó)家深度開展打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪合作,提出責(zé)任共擔(dān)、社會(huì)共治的國(guó)際禁毒合作方案,參與網(wǎng)絡(luò)、極地、深海、外空、生物安全等新興領(lǐng)域規(guī)則制定,推動(dòng)建立多邊、民主、透明的全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為推動(dòng)世界共同繁榮提供中國(guó)方案。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央,為推動(dòng)世界共同繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記賡續(xù)中華文明價(jià)值精髓,立足當(dāng)代世界和平發(fā)展實(shí)際,借鑒中國(guó)共產(chǎn)黨處理國(guó)際事務(wù)的歷史經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造性地提出了一系列倡議方案。其中,“一帶一路”倡議,是中國(guó)參與全球開放合作的中國(guó)方案;建設(shè)“創(chuàng)新型、開放型、聯(lián)動(dòng)型和包容型”世界經(jīng)濟(jì)的主張,是促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)治理的中國(guó)方案;“開放、融通、互利、共贏”的合作觀,是構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟(jì)的中國(guó)方案;“共商共建共享”的全球治理觀,是破解全球治理赤字的中國(guó)方案。

(三)為促進(jìn)世界文明交流貢獻(xiàn)中國(guó)力量

黨的二十大報(bào)告提出:“我們真誠(chéng)呼吁,世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值,促進(jìn)各國(guó)人民相知相親,尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越,共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)?！盵3]63在促進(jìn)人類文明交流中,應(yīng)當(dāng)秉持開放、包容、互鑒的文明觀,尊重文明多樣性,堅(jiān)持文明對(duì)話交流,推動(dòng)文明互鑒。

第一,尊重文明的多樣性?！睹献印る墓稀吩?“物之不齊,物之情也。”正因?yàn)榇嬖诙嘣町惖奈拿餍螒B(tài),才構(gòu)成了如今絢爛多彩的人類文明。無論何種文明,其實(shí)質(zhì)都是對(duì)人類發(fā)展進(jìn)步問題的思索與回應(yīng),具有存在的客觀現(xiàn)實(shí)性和歷史價(jià)值性。因此,不同文明之間交流的首要條件是尊重文明的多樣性,平等地對(duì)待其他文明。首先,要堅(jiān)持文明平等觀,不以國(guó)家的大小、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱和民族歷史的長(zhǎng)短來衡量其文明價(jià)值,要堅(jiān)決摒棄文明中心論和文明優(yōu)越論等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。其次,要統(tǒng)籌不同文明之間的共同利益和具有差異性的利益關(guān)切,從促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步和推動(dòng)世界和平發(fā)展的高度出發(fā),堅(jiān)持求同存異,尋找不同文明之間的利益交匯點(diǎn),尋求不同文明之間和平共存的最大公約數(shù)。貫徹正確義利觀,做到義利兼顧,講信義、重情義、揚(yáng)正義,不急功近利。最后,推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,摒棄冷戰(zhàn)思維、零和博弈、叢林法則等錯(cuò)誤理念,以合作對(duì)話、國(guó)際談判和政治協(xié)商等方式解決不同文明之間的分歧,以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值來消除不同文明之間的隔閡。新時(shí)代以來,習(xí)近平總書記提出了全球安全倡議、全球發(fā)展倡議和全球文明倡議三大倡議,為解決當(dāng)前人類面臨的普遍性問題提供了重要價(jià)值遵循。

第二,堅(jiān)持文明對(duì)話交流。不同文明之間的對(duì)話交流,不僅能夠加深民族、國(guó)家之間的聯(lián)系,而且有利于推動(dòng)人類文明的發(fā)展進(jìn)步。首先,堅(jiān)持文明對(duì)話的原則。把對(duì)話交流作為文明共存的“黃金法則”,尊重諸文明的平等對(duì)話權(quán)。其次,建立多層次人文合作機(jī)制。在重要國(guó)際會(huì)議和重大國(guó)際比賽等國(guó)際交流活動(dòng)中搭建不同文明之間對(duì)話交流的平臺(tái),在科技、教育、文化、體育、衛(wèi)生等領(lǐng)域搭建更多的合作平臺(tái),如打造青年論壇、婦女論壇、媒體論壇、民間友好論壇等,舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)、電影節(jié)、文化節(jié)等。

第三,推動(dòng)文明互鑒?！拔迳惠x,相得益彰;八音合奏,終和且平?！辈煌拿髦g的互鑒促進(jìn)了文明的發(fā)展與進(jìn)步。習(xí)近平總書記指出:“每一種文明都凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求,都有自己存在的價(jià)值?！盵12]468文明互鑒是文明發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)重要途徑,同時(shí)也是超越文明沖突的重要途徑之一。中華文明自古就以和平包容的方式推動(dòng)文明之間的互鑒融合。因此,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)搭建文明互鑒的交流平臺(tái),開辟更多的合作渠道,如“一帶一路”“歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟”“兩廊一圈”等;架構(gòu)不同文明互學(xué)互鑒的橋梁,夯實(shí)共建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。此外,推動(dòng)文明交流互鑒,要倡導(dǎo)從文明傳承和文明創(chuàng)新的雙重視角,探索由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)化的規(guī)律,進(jìn)而為人類文明的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧與力量。因此,我們要對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐歷程中所形成的典型做法和有益經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)和思想升華,為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和當(dāng)代轉(zhuǎn)化探索規(guī)律性認(rèn)識(shí)和可行性路徑。

結(jié) 語

從本質(zhì)上來看,中華民族現(xiàn)代文明是中華文明、社會(huì)主義文明、現(xiàn)代文明三者有機(jī)統(tǒng)一而構(gòu)筑的文明體,具有極其豐富的文明形態(tài)內(nèi)涵。從文明生成主體來看,中華文明是中華民族現(xiàn)代文明的“根基”,是中華民族和中國(guó)人民歷經(jīng)長(zhǎng)期的歷史積淀和實(shí)踐發(fā)展而創(chuàng)造的人類文明形態(tài),它是軸心文明的典型代表,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為核心支撐,深刻彰顯了中華民族現(xiàn)代文明的獨(dú)特性和民族性。從文明的發(fā)展方向來看,社會(huì)主義文明是中華民族現(xiàn)代文明的“靈魂”,其站在人類進(jìn)步的一邊,深刻彰顯了中華民族現(xiàn)代文明的社會(huì)制度屬性。從歷時(shí)性角度來看,中華民族現(xiàn)代文明是相對(duì)于古老文明、農(nóng)耕文明等傳統(tǒng)文明形態(tài)而言的,深刻彰顯了現(xiàn)代文明應(yīng)當(dāng)具備的特質(zhì)和屬性。

基于復(fù)合型文明體的內(nèi)涵特質(zhì)和發(fā)展要求,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐指向應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)中華文明、社會(huì)主義文明和現(xiàn)代文明的本質(zhì)規(guī)定和顯著特質(zhì)。第一,從中華文明的角度來看,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不能脫離中華文明這個(gè)根基,否則就會(huì)成為無本之木、無源之水。因此,對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展就成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必然要求。一方面,需要遵循文化發(fā)展規(guī)律,通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和文化精髓能夠穿越時(shí)空,回應(yīng)時(shí)代關(guān)切,引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步,在現(xiàn)代語境內(nèi)具有更豐富的時(shí)代價(jià)值,進(jìn)而豐富中華民族現(xiàn)代文明的歷史底蘊(yùn)。另一方面,需要站在中華文明的立場(chǎng)上,用中華文化的價(jià)值觀念、思想精髓和道德規(guī)范看待人與人、人與自然、人與自身的關(guān)系,樹立中華文化的主體意識(shí),鞏固中華文明的主體性,保持中華文明在文化交流中的話語權(quán)和自主地位。第二,從社會(huì)主義文明的角度來看,社會(huì)主義文明是胸懷天下的文明,其著眼于人類文明發(fā)展進(jìn)步。中華民族現(xiàn)代文明是文明類型的自覺升華和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,其蘊(yùn)含著解決“世界怎么了”“人類向何處去”等問題的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和文化自覺,具有深刻的世界歷史意義。第三,從現(xiàn)代文明的角度來看,現(xiàn)代文明與人類的現(xiàn)代化進(jìn)程同步展開,開放性是其顯著特征。唯有不同文明之間交流對(duì)話、實(shí)現(xiàn)文明之間的互通互鑒,才能促進(jìn)人類文明的發(fā)展與創(chuàng)新。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)當(dāng)秉持包容互鑒理念,以多種形式批判性地吸收和借鑒其他文明中的先進(jìn)成果,不斷豐富、發(fā)展和完善自身。概言之,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在邏輯是以中華文明、社會(huì)主義文明、現(xiàn)代文明的本質(zhì)規(guī)定作為價(jià)值引領(lǐng),以進(jìn)步性、時(shí)代性、自主性、開放性和世界性五大文明特性作為邏輯主線來展開具體實(shí)踐理路的。