【摘要】《關(guān)于費爾巴哈的提綱》在馬克思主義發(fā)展的進(jìn)程中具有十分重要的地位，深刻揭示了馬克思對于人類和自然之間的深刻聯(lián)系的基礎(chǔ)思想。眾多學(xué)者指出，費爾巴哈的理論是黑格爾和馬克思的“中間階段”。費爾巴哈的實踐概念具有合理因素，但也有局限性，費爾巴哈認(rèn)為黑格爾對人這一概念的理解是錯誤的，他將人視為自然人，對人的本質(zhì)、主體以及客體都做出了重要論述。馬克思汲取了費爾巴哈的自然主體論思想，并且加以批判，才逐步形成了馬克思主義實踐觀。為了更好地研究馬克思的實踐觀，必須首先了解費爾巴哈實踐觀的合理性和局限性，然后再對馬克思主義實踐觀進(jìn)行詳細(xì)探究。

【關(guān)鍵詞】費爾巴哈；馬克思主義實踐觀；人與自然；實踐

【中圖分類號】B023? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）08-0061-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.08.018

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)的主要緣起之一。[1]馬克思在《提綱》中對人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行了深刻闡述，他對實踐是人類社會生活的本質(zhì)這一點進(jìn)行了詳細(xì)地說明，社會生活的變化與人的變化是同步的，在探討和研究人類的本質(zhì)時，要在社會關(guān)系中對相關(guān)理論進(jìn)行檢驗。費爾巴哈哲學(xué)既有合理性，也有局限性，要辯證地看待問題。在《提綱》中，馬克思對費爾巴哈進(jìn)行了批判，是他最初進(jìn)行哲學(xué)研究的起點。

一、費爾巴哈實踐觀的合理性

（一）理論與實踐相結(jié)合

費爾巴哈首先對宗教進(jìn)行批判，進(jìn)而開始了對黑格爾哲學(xué)的批判。當(dāng)時德國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和政治制度，導(dǎo)致了當(dāng)時德國哲學(xué)是保守的。費爾巴哈從人本學(xué)入手，讓脫離實際、超越自然的宗教思想重新回歸到人的人本學(xué)本質(zhì)，弱化了神學(xué)至高無上的地位。他把處于客觀世界的人作為主體，驗證了所謂的理念其實就是一種實踐活動，強烈地沖擊了當(dāng)時宗教的主導(dǎo)地位。

費爾巴哈堅持認(rèn)為：“作為人的哲學(xué)的新哲學(xué)則不然……甚至與理論高度協(xié)調(diào)，本質(zhì)上具有一種實踐傾向：而且是最高意義下的實踐傾向。”[2]費爾巴哈哲學(xué)與舊哲學(xué)最大的區(qū)別就是他堅持人本主義，他將其與人類生產(chǎn)和生活實踐緊密聯(lián)系起來。在對宗教進(jìn)行細(xì)致研究后，費爾巴哈認(rèn)為舊哲學(xué)把宗教跟哲學(xué)相結(jié)合是錯誤的，他將主體與客體區(qū)分開來，提出自然產(chǎn)生哲學(xué)這一觀點。由此觀之，費爾巴哈將理論與實踐相結(jié)合的這一思想，在一定程度上具有合理性，所欠缺的是他沒有將人置于社會生產(chǎn)中去，對人的本質(zhì)的理解僅浮于表面。

（二）實踐具有利己性

費爾巴哈指出，實踐是一種利己主義行為。從性質(zhì)出發(fā)，他對利己主義進(jìn)行了劃分，將其劃分為個體、群體、社會等方面。秉持利己主義進(jìn)行實踐活動時，他體會到了人類在實踐中的目的各有不同，做事的出發(fā)點也大相徑庭，由此觀察到了社會中的階級劃分以及利益分配的差異。但費爾巴哈并不認(rèn)為不同的利己主義是由不同的利益分配引起的，沒有認(rèn)識到這一現(xiàn)象是社會上的客觀存在，也沒有研究透徹進(jìn)行階級劃分的準(zhǔn)則，從而普遍認(rèn)為人的利己主義是有節(jié)制的，是由人的主觀意識決定的。從歷史觀分析，費爾巴哈的人本主義思想仍然局限于唯心史，但他提出的實踐具有利己性這一觀點，也為之后馬克思主義實踐觀作了鋪墊，具有合理性。

二、費爾巴哈實踐觀的局限性

（一）對宗教的批判具有局限性

費爾巴哈簡單片面地認(rèn)為宗教來源于世俗之中?！百M爾巴哈是從宗教上的自我異化、從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)。他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因為，世俗基礎(chǔ)使自己從自己自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，對于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進(jìn)行批判，并在實踐中加以變革?！盵2]

（二）對社會生活的本質(zhì)理解單一

費爾巴哈的哲學(xué)概念中關(guān)于“人”這一部分的認(rèn)識過于單一。他僅從生理學(xué)角度分析，人僅僅是具有生命的個體，并沒有將其賦予社會意義；認(rèn)為人類進(jìn)行生活的行為即為實踐，忽視了關(guān)鍵性的生產(chǎn)實踐活動。脫離生產(chǎn)實踐只專注于生活實踐，這本身就沒有認(rèn)識到人類需要是通過生產(chǎn)物質(zhì)資料而獲得滿足的，人類需要不只是自然意義上的需求。通過費爾巴哈對生活實踐的認(rèn)識，我們便能看出，他對社會生活的本質(zhì)理解不到位，十分單一，忽略了社會生活的本質(zhì)是實踐這一重要理論。費爾巴哈舊唯物主義最終偏離成唯心的主要原因，是他看待問題的眼光是孤立的、靜止的、片面的。而馬克思能做到在進(jìn)行哲學(xué)研究的同時，不僅能客觀地認(rèn)識世界，對客觀現(xiàn)象進(jìn)行解釋說明，也能改造世界。

（三）認(rèn)為實踐只是一種認(rèn)識活動

費爾巴哈并沒有給“實踐”這一概念進(jìn)行界定，他認(rèn)為人只是被動的適應(yīng)環(huán)境，像自然界中的動物一樣消極，單純地把實踐與社會生活聯(lián)系起來，并沒有發(fā)現(xiàn)實踐是具有社會性的，要經(jīng)過社會化改造才得以表現(xiàn)。他片面地認(rèn)為實踐只是一種認(rèn)識活動，忽視了人作為主體的主觀能動性，認(rèn)為人無法對客觀世界進(jìn)行改造，只能被動地接受和認(rèn)識世界。由此觀之，費爾巴哈對于實踐的認(rèn)識不同于馬克思，僅直觀地抬高理論，貶低實踐，這種認(rèn)識具有形而上學(xué)性。

馬克思指出，實踐是一種改造客觀世界的物質(zhì)活動。費爾巴哈混淆了認(rèn)識的起點和終點，沒有正確認(rèn)識人類生產(chǎn)實踐在社會發(fā)展中的重要性，割裂了主體與客體之間的關(guān)系，也沒有正確界定實踐與認(rèn)識之間的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，這種單一直觀的認(rèn)識方式無法對實踐的本質(zhì)進(jìn)行剖析，只是停留在感性認(rèn)識階段，從而無法成功跨越感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的鴻溝。

三、馬克思主義實踐觀的基本內(nèi)涵

（一）實踐的本質(zhì)

實踐，是人有目的、自覺地對客觀世界加以改變。為人類認(rèn)知所形成的一切活動，都是實踐。人是實踐的根本對象，實踐的根本矛盾就是人類的根本矛盾，人類行為的范疇就是實踐行為的范疇。實踐觀在馬克思主義哲學(xué)中是至關(guān)重要的，在這種過程中，實踐具有以下三種性質(zhì)：第一，客觀物質(zhì)性。社會實踐是現(xiàn)實的物質(zhì)行為，而實踐的對象又是可認(rèn)識的物質(zhì)客體，是人類主觀意識對客體的作用。實踐是指作為物質(zhì)力量的人自身，借助相關(guān)工具和物質(zhì)客體的具體作用，而產(chǎn)生出具體的社會活動，所以具備客觀實在性；第二，主體能動性。人的客觀現(xiàn)實并非如動物一般，是被動的適應(yīng)行為，而是自覺的、有目的的行為，它既有目的性，也有超越性，物化為人外在可認(rèn)識的客觀實在；第三，社會歷史性。人類現(xiàn)實活動從一開始便是實踐，是人類歷史上和發(fā)展中的社會活動。人的實踐活動是一項社會性活動，只有建立必要的社會關(guān)系和能同自然力相互作用的社會力量，人才能夠完成改造自然界的生產(chǎn)活動。但同時，人的實踐活動，包括實現(xiàn)的對象、范圍、規(guī)模和形態(tài)等，均受到特定歷史條件的影響。人類實踐的方式，也會因為歷史條件的差異而有所不同，但實踐是持續(xù)發(fā)展著的、世代傳承著的歷史性行為活動。

（二）馬克思主義實踐觀的內(nèi)容

馬克思主義實踐觀涵蓋了三個方面的內(nèi)容：第一是生產(chǎn)實踐，它改變了客觀世界，使得人類生產(chǎn)達(dá)到預(yù)期目標(biāo)；第二是協(xié)調(diào)社會關(guān)系的實踐，目的是使人與人之間的社會關(guān)系發(fā)生改變；第三是科學(xué)實踐，科學(xué)探索普遍規(guī)律。

馬克思在對社會生活問題進(jìn)行思考，進(jìn)而產(chǎn)生新認(rèn)識之時，又提出了一個更加聚焦于社會現(xiàn)實問題的嶄新觀點，完全說明了辯證唯物主義反映論與形而上學(xué)反映論、唯物主義反映論與唯心主義先驗論、能動革命的反映論與直接被動的反映論之間的基本差異。馬克思指出：“社會生活具有實踐性。任何通向理論之謎的奧秘，都可以立足于人類的實踐和對實踐的理解。”[3]

四、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中實踐觀的論述

馬克思在《提綱》的開篇，便對費爾巴哈以及一切的唯物主義者進(jìn)行了無情的批評，并指出他們的社會觀念已經(jīng)遭到了束縛，以及具有形而上學(xué)性質(zhì)的最根本原因，是忽視了社會實踐這一最主要因素。實踐連接著理論與現(xiàn)實、主體與客體，是物質(zhì)與意識之間不可或缺的橋梁。馬克思認(rèn)為他們對實踐的理解在一定程度上有所欠缺，從而忽視了“人”這一實踐主體的力量所在。在《提綱》中，馬克思用其實踐思想貫穿全文，“實踐”這一概念也正式被馬克思納入了哲學(xué)的基本范疇，也正是因為這部著作的完成，才標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)實踐觀的真正面世。[4]

（一）實踐是人類的一切社會生活的本質(zhì)

馬克思明確提出“人類的全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。[2]這句話蘊藏了雙重含義：其一，馬克思確立了實踐是人類社會生存形成的最主要基石。物質(zhì)資源是人類社會賴以形成和得以生存的最基本前提，只有通過生產(chǎn)更多的物質(zhì)資料，人類社會方可獲得吃、穿、住、行等最基礎(chǔ)的社會生存資料，正因如此，人類最基本的社會實踐行為就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，同時也是人類社會生命存在的最主要基石；其二，實踐性也是人類社會歷史發(fā)展的最主要基石。人作為人類社會發(fā)展的基本主體，只有在利用勞動生產(chǎn)的物質(zhì)資料，并完成了自己的基本生存需要之后，才有機會進(jìn)行一般勞動生產(chǎn)之外的，其余的社會交往和實踐活動，人類社會結(jié)構(gòu)才有所改變，歷史文明才得以傳承和延續(xù)，由此得知，實踐才是人類社會歷史發(fā)展的主要基石。

（二）實踐是物質(zhì)與意識辯證統(tǒng)一的紐帶

馬克思還闡述了社會實踐是物質(zhì)和意識之間辯證統(tǒng)一的主要紐帶。思維和認(rèn)識都已經(jīng)在人們的頭腦中抽象地產(chǎn)生了，而能把主體意志的形式和內(nèi)容統(tǒng)一起來的唯一途徑，便是實踐。隨著人進(jìn)行了對客觀世界的感受、認(rèn)識和思考等各種實踐活動，人們頭腦中的主觀世界也逐漸地被表現(xiàn)出來，而這時主體意志又通過實踐逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實活動，再轉(zhuǎn)化為一種能夠?qū)陀^對象進(jìn)行轉(zhuǎn)化的實踐活動，并從中表現(xiàn)出了實踐的主觀能動性，由此人便成為了實踐的主體。

（三）實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

“在實踐中，人有必要證明自己思維的真實性，證明思維所具備的現(xiàn)實性和力量，即證明自己思維的此岸性?！盵2]馬克思主義指出，實踐是人類認(rèn)識的主要源泉，也是人類檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人類意識在產(chǎn)生過程中的主要催化劑就是實踐，人類只有通過全方位的實踐，也就是通過眼耳鼻口等這些人體的基本感覺器官去認(rèn)識客觀世界，同時又需要在思維中進(jìn)行更深層次的處理，最后才可以形成人類對客觀對象的認(rèn)識。也正是因為在這種認(rèn)識客觀世界的方式中發(fā)現(xiàn)了一定的規(guī)律性，才產(chǎn)生了要通過實踐來檢驗認(rèn)識真理性的唯一方法。在現(xiàn)實生活中，只有將理論知識與實踐相結(jié)合，方可檢驗與評判真理。

馬克思在《提綱》中就開始明確要從“實踐”出發(fā)來理解人以及人類活動，并批判了費爾巴哈對“實踐”概念的片面理解。實踐創(chuàng)造了人與自然的關(guān)系，以及人與人之間的一切社會關(guān)系。實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)，同時也是社會發(fā)展的動力。人通過社會生活實現(xiàn)生存，進(jìn)行生產(chǎn)，從而產(chǎn)生對客觀世界的了解與認(rèn)識。任何科學(xué)的理論，在一定程度上都能客觀、真實地反映人類的社會實踐，而且是能通過實踐來得以驗證的；任何脫離實踐的理論，僅僅通過主觀想象形成，就是純粹的抽象思辨思維的產(chǎn)物，便無法在實踐中進(jìn)行驗證和說明，所以這些理論十分神秘，同時也令人費解。一旦這些神秘的東西被付諸實踐，就會變成謬論，神秘也隨之消失。馬克思的這一段話強調(diào)理論必須與實踐相結(jié)合，一定要和實踐保持具體的、歷史的統(tǒng)一性。

《提綱》標(biāo)志著馬克思科學(xué)實踐觀的確立，形成了以實踐觀為核心的唯物史觀的初期形態(tài)。同時，實踐觀也貫穿于《提綱》之中，這一理論不僅使馬克思主義哲學(xué)脫穎而出，與其他舊哲學(xué)區(qū)分開來，也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他舊哲學(xué)的主要標(biāo)志。[5]

五、馬克思主義實踐觀的生態(tài)意蘊

當(dāng)人與自然產(chǎn)生聯(lián)系時，自然就失去了它最初的發(fā)展特征，自然只能作為人類活動的對象，作為人類行為的客體，按照人類的意志進(jìn)行發(fā)展。在人類實踐的過程中，人是主體，自然界是客體，人對自然界進(jìn)行改造，使其存在形態(tài)產(chǎn)生了變化。一旦這種改造背離了客觀規(guī)律性，并達(dá)到某種限制條件后，自然就會對人們的社會活動形成反作用。而唯有在這種作用和反作用彼此協(xié)同的情形下，社會生態(tài)文明才能夠在人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的過程中尋找到最佳的平衡模式，人類社會生態(tài)才能得到持久穩(wěn)定的發(fā)展。[6]

馬克思認(rèn)為，人自身的變化和環(huán)境的變化是人與自然相互作用、辯證統(tǒng)一的結(jié)果，是實踐過程中的兩個不同的方面。一方面，環(huán)境創(chuàng)造了人，人的實踐活動對自然界這一客體進(jìn)行內(nèi)化，變?yōu)椤白晕摇钡闹黧w；另一方面，人也創(chuàng)造了環(huán)境，環(huán)境通過實踐使主體對象化，并通過客觀對象表現(xiàn)出主體的目的、意志和本質(zhì)力量。馬克思指出，必須將兩者進(jìn)行區(qū)分，環(huán)境改造和人的改造是實踐過程中的兩個方面。

環(huán)境的變化與人的變化這兩者是相互統(tǒng)一的，而且都是一個實踐過程。馬克思在《提綱》中，闡明了針對人與自然的這一關(guān)系不能簡單地下定義，不能簡單地將其歸結(jié)為自然決定人亦或是人決定自然；馬克思提出了人與自然是辯證統(tǒng)一的這一觀點。[1]一方面，馬克思堅持認(rèn)為環(huán)境會對人產(chǎn)生影響，另一方面，他也強調(diào)了人的行為可以改變環(huán)境和他們自己。舊唯物主義在對人與自然的關(guān)系進(jìn)行解釋時，經(jīng)常用現(xiàn)實的物質(zhì)因素來解釋人的特征，試圖將人類之間的全部差異歸因于環(huán)境的影響，肯定了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”這一觀點。從而得出的結(jié)論是——人是不同環(huán)境、不同教育下的產(chǎn)物。因此，舊唯物主義者認(rèn)為自然對人類的影響是一個決定性的因素，這種觀點是一維的和機械的，體現(xiàn)出極強的局限性。馬克思批評了舊唯物主義的“環(huán)境決定論”，并充分闡述了人與自然環(huán)境，也即主體和客體之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

綜上所述，馬克思在《提綱》中客觀、正確地判斷了人與環(huán)境的關(guān)系。人通過實踐活動來改造自然，改變自己，在實踐的過程中相互協(xié)調(diào)。在實踐中，主體會導(dǎo)致客體（環(huán)境）發(fā)生變化，進(jìn)而主體自身也隨之發(fā)生變化。與此同時，隨著實踐活動性質(zhì)和特點的變化，這三種變化又反過來塑造著系統(tǒng)的主體。換句話說，在實踐中，環(huán)境的變化與主體的變化是一致的、統(tǒng)一的。

六、結(jié)語

馬克思實踐觀創(chuàng)立的每一步都是馬克思在哲學(xué)思考過程中的創(chuàng)新和邏輯進(jìn)步，他所反映的關(guān)于現(xiàn)實的人和社會的理論，體現(xiàn)出人在社會歷史條件下的自由自覺活動，并將這種活動與現(xiàn)實世界結(jié)合思考，從而產(chǎn)生了對實踐的科學(xué)理解和解釋。[7]人的生產(chǎn)實踐及其關(guān)系決定了社會發(fā)展的性質(zhì)和方向，社會在穩(wěn)步發(fā)展的過程中，也會逐漸地推動歷史的車輪滾滾向前。在這一點上，馬克思強調(diào)了對具體的、歷史的實踐的特別理解，即實踐這一概念。實踐是具體的、歷史的，在社會生活中沒有超越現(xiàn)實和歷史的實踐。不管是個人的和社會的、主觀的和客觀的，還是理性的和非理性的，只有在人是實踐活動的主體的情況下，才能達(dá)到統(tǒng)一。

人類社會是物質(zhì)世界的必不可少的一部分，它具有與其他運動不同的特殊性質(zhì)，自然的運動是由各種無意識的盲目力量進(jìn)行相互作用而構(gòu)成的。[1]社會歷史是由人們在社會生活中的實際行為組成的，社會與自然之間存在著根本的差異。若沒有對這一特定性質(zhì)進(jìn)行充分的理解與認(rèn)識，就無法將其與自然中的物質(zhì)運動劃清界限，也不可能對人類社會及其歷史發(fā)展有正確的認(rèn)識。

實踐是社會發(fā)展的動力。[1]從社會生活的實踐中，非常容易看出，社會生產(chǎn)是由社會生活的各個方面定義的，如果社會生活離開了實踐，人們就無法理解社會生活的本質(zhì)。無論理論是否正確，它都是社會生活的反映，是實踐的衍生，可以在實踐中找到它的原型、根源和分解。通過生產(chǎn)實踐，人類可以將自己和動物區(qū)別開來，從而產(chǎn)生人類社會。人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)過程和大自然的實踐活動有著根本上的差異，因此人們唯有經(jīng)過長期持續(xù)地努力實踐，方可逐漸地完善自身，從而推動整個人類社會的發(fā)展，并促使人類社會走向一種良性的歷史進(jìn)步過程。

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作者簡介：

石方舟，廣西桂林人，暨南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2021級碩士研究生，研究方向：思想政治教育。