宣羽婷，王瀟嫻

南京理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)與傳媒學(xué)院，南京210094

吉祥文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，吉祥文字是吉祥文化的重要組成部分，表達(dá)了華夏民族對神靈庇佑和幸福吉祥的美好追求，承載了人們對未來的美好期盼和祝愿。廣義上可以定義為，民間存在并且表現(xiàn)吉祥寓意的裝飾性圖形化文字[1]，展現(xiàn)了濃厚的民族特色和人文情懷。當(dāng)下，中國設(shè)計想要獨具魅力、煥發(fā)光彩，就需要追根溯源，根植于民族本土文化，設(shè)計出能夠與新媒體藝術(shù)進(jìn)行多元融合，服務(wù)于現(xiàn)代生活的作品，讓傳統(tǒng)吉祥文字設(shè)計不斷契合時代審美特征，在新媒體語境下得到更好的探究，助力傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的復(fù)興。

一、中國傳統(tǒng)吉祥文字的發(fā)展現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)吉祥文字最早可以追溯到甲骨文時期，歷經(jīng)千年的傳承和演變，蘊含著古老的文化遺存。從漢代起，吉祥文字逐漸由求壽發(fā)展為祈求加官晉爵、平安富貴、兒孫滿堂等各種吉祥寓意，構(gòu)成了豐富多樣的吉祥文字文化并延用至今[2]。

而如今，在步入科技信息高速發(fā)展的新時代，隨著生活節(jié)奏的加快，傳統(tǒng)的吉祥文字受到了嚴(yán)重考驗。首先，新媒體時代下，人們的主流閱讀方式以快速閱讀，淺層關(guān)注為主，單一的平面設(shè)計對受眾的吸引力不足，吉祥文字的傳統(tǒng)文本閱讀形式受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；其次，縱觀當(dāng)下中國傳統(tǒng)吉祥文字設(shè)計，多以“福祿壽喜財”為主要設(shè)計元素，設(shè)計手法也較為簡單直接，常采用“打散”“重復(fù)”“變形”等基礎(chǔ)圖形化造型方式，缺乏對吉祥文字的深度運用；最后，傳統(tǒng)吉祥文字載體較為單一，呈現(xiàn)出的仍是趨于傳統(tǒng)化、推廣效用低等的特點[3]，由此，結(jié)合新觀念、新元素、新載體等進(jìn)行創(chuàng)新再設(shè)計，實現(xiàn)傳統(tǒng)吉祥文字的價值轉(zhuǎn)化迫在眉睫。

二、新媒體語境下中國傳統(tǒng)吉祥文字再設(shè)計的定義

（一）新媒體語境的定義與特點

新媒體語境是指基于數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其他現(xiàn)代信息技術(shù)或通信技術(shù)形成的，具有虛擬特點的語境，是具有互動性、融合性的媒介形態(tài)和平臺[4]。新媒體語境下設(shè)計藝術(shù)的突出特點集中在對現(xiàn)代信息資源及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的有效應(yīng)用，將硬件技術(shù)與創(chuàng)新設(shè)計深度融合，與傳統(tǒng)紙媒相比，體現(xiàn)出交互性、虛擬性、即時性、數(shù)字性的優(yōu)勢，能夠?qū)⒍喾N創(chuàng)新思維和情感通過數(shù)字化的模式予以創(chuàng)作和呈現(xiàn)，使設(shè)計作品形式更豐富、覆蓋率更高、推廣更方便、互動性更強。

（二）新媒體語境下對吉祥文字再設(shè)計提出的新要求

1.增強設(shè)計多維性

傳統(tǒng)的吉祥文字主要是二維設(shè)計，即基于平面的視覺呈現(xiàn)。新媒體語境下需要吉祥文字進(jìn)行三維的空間跨度、四維的時間跨度，甚至五維、六維等多維的設(shè)計表達(dá)。因此，在具體設(shè)計實踐中，設(shè)計師應(yīng)將設(shè)計作品的類型、特征與設(shè)計理念創(chuàng)新結(jié)合，使設(shè)計的維度不斷更新與擴展。如今，藝術(shù)與科技的融合已經(jīng)成為設(shè)計走向未來最重要的通道，在吉祥文字的再設(shè)計中，更需要突破傳統(tǒng)，不斷融合諸如2.5D技術(shù)、VR技術(shù)、AR技術(shù)、體感交互技術(shù)、漸變和液化成像技術(shù)等新興科技手段，助力設(shè)計的多維呈現(xiàn)。

2.提升情感交互性

新媒體時代，受眾更加注重設(shè)計的體驗感，喜歡滿足個人需求偏好的個性化、參與性設(shè)計，要將以人為本的設(shè)計理念滲透到每個環(huán)節(jié)，增強媒體共鳴成為當(dāng)下設(shè)計的重要目標(biāo)之一[5]。傳統(tǒng)吉祥文字再設(shè)計需要深入了解當(dāng)代受眾的心理需求，充分考慮當(dāng)下受眾群體的認(rèn)知習(xí)慣和行為習(xí)慣，并通過色彩、圖像和視覺符號等設(shè)計元素建立情感聯(lián)系，觸發(fā)大眾的情感共鳴，使受眾更主動地與內(nèi)容互動，從設(shè)計中獲取信息和更多的情感交互體驗，不斷增強用戶的參與感和對設(shè)計的歸屬感。

3.契合時間碎片性

網(wǎng)絡(luò)的傳播加速了人們的生活節(jié)奏，即時性、動態(tài)化、刷屏式的閱覽方式讓信息傳達(dá)更為迅速[6]，而電子信息一直處于隨動式的狀態(tài)中，大眾更傾向于在更短的時間內(nèi)主動接受碎片化信息，以此來滿足巨大的信息需求。短小精悍、生動鮮活、夸張直接的設(shè)計形式成為了當(dāng)下視覺設(shè)計的首要特征。因此，傳統(tǒng)吉祥文字的再設(shè)計要緊跟時代特征，將文化符號運用簡化、重構(gòu)、重疊等設(shè)計手法，使其在觀感上更加具有視覺張力，提升視覺吸引力，從而吸引人們對視覺中所表達(dá)的詳細(xì)內(nèi)容進(jìn)行深度解讀。

三、中國傳統(tǒng)吉祥文字內(nèi)涵挖掘

（一）吉祥文字的題材與構(gòu)思

中國傳統(tǒng)吉祥文字的題材隨著時間和環(huán)境的不同不斷進(jìn)行演變，不同時期人們希望獲得的吉祥庇佑會有所不同，但人們在日常生活中祈愿的本質(zhì)始終如一，“福祿壽喜財”始終是吉祥文字的核心內(nèi)容[7]，是彼此關(guān)聯(lián)而又各具特色的吉瑞主題，而吉祥文字的題材主要受到了儒道思想和日常生活兩個方面的重要影響[8]。

首先，在儒道思想方面，儒家講求積極入世，自古以來文人的人生追求多為考取功名和升官發(fā)財，即追求權(quán)力與財富，吉祥文字“祿”和“財”就是最直接的體現(xiàn)。由此，逐漸出現(xiàn)了“金榜題名”“加官進(jìn)爵”“五子登科”等民間傳統(tǒng)吉祥文字常見題材。而受道家思想影響的吉祥文字主要與道家養(yǎng)生觀有關(guān)，例如“?！薄皦邸薄跋病钡?，通過“長樂”“得喜”“延年益壽”等主題的設(shè)計，以期獲得趨吉避兇，幸福長壽的美好祝愿。

其次，在日常生活方面，先民觀物取象，在對自然的崇拜和模仿中不斷學(xué)習(xí)，吉祥文字常常取材于自然的花、鳥、草、魚、蟲、山、水等元素，常借麒麟、喜鵲、瑞鹿、祥龍等形象寓意美好，以植物代表季節(jié)時間，將對生活的熱愛和美感的表達(dá)融入吉祥文字造型設(shè)計中。并且在天道內(nèi)核下，先民基于對神秘世界的敬畏，常將神仙人物、珍禽異獸作為素材，將吉祥文字視為通靈的神符，以此祈求神靈庇佑。隨著時間的推移，這些思想和行為習(xí)慣直接或間接作用于中國傳統(tǒng)吉祥文字，逐漸構(gòu)成了吉祥文字獨特的題材內(nèi)容和構(gòu)思方式。

（二）吉祥文字的表現(xiàn)與形式

1.表現(xiàn)方法

中國傳統(tǒng)吉祥文字主要運用了諧音法、象征法和數(shù)字表現(xiàn)法[9]。首先，諧音法的吉祥詞語可分為四大類，動物類、食物類、植物類和器物類，它們的名稱與吉祥詞語的發(fā)音相同或相似，例如動物類中“鹿”與“祿、路”讀音相通，隱喻“福祿雙全、路路順利”；食物類中的“柿”與“事”讀音相通，隱喻“事事如意、萬事大吉”；植物類中“蓮花、荷花”與“連、和”讀音相通，隱喻“連年有余、和合如意”；而器物類中“花瓶”的“瓶”與“平”讀音相通，隱喻“平安如意”，中國漢字結(jié)構(gòu)中形、音、義相互依賴、相互貫通，通過諧音的表現(xiàn)方式，形成了獨特的文化邏輯，對吉祥文字的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

其次，象征法則采用了民間寓意吉祥的語言和文字，例如“仙鶴、鯉魚、松柏、竹子、桃子”等，這些動物和植物的名稱都有著某種吉祥寓意，例如“鯉魚”多與“錦鯉”相互轉(zhuǎn)化，寓意著吉祥如意、健康幸福；“桃子”多與“壽桃”相互轉(zhuǎn)化，寓意著長壽、延年益壽等，這些吉祥詞語巧借象征手法，表達(dá)了先民對美好生活的憧憬和愿望。

最后，吉祥文字的表現(xiàn)方法不僅僅局限在文字類，還包括吉祥數(shù)字，在中國傳統(tǒng)文化中，數(shù)字不單單當(dāng)計數(shù)用，也蘊含著美好的祈愿，即為數(shù)字表現(xiàn)法。例如“雙喜臨門”“四季平安”“七星高照”“八方來財”等，這些數(shù)字承載了中華文明的豐富內(nèi)涵，是文化傳承和智慧的象征，反映了古人對吉祥幸福的渴望。

2.應(yīng)用形式

中國傳統(tǒng)吉祥文字的應(yīng)用極為廣泛，承載了中華民族的生活追求、道德觀念、民間信仰和審美標(biāo)準(zhǔn)[10]。因此，吉祥文字的承載方式必然與當(dāng)時社會的需求發(fā)展有直接的聯(lián)系。商朝的甲骨文、春秋戰(zhàn)國的青銅器皿、明清時期的織錦刺繡等，都是吉祥文字的重要載體，古人將自身追求幸福生活、趨吉避兇的觀念不僅用文字語言進(jìn)行表達(dá)，還將其在瓦當(dāng)、剪紙、燈籠、字畫、織錦、刺繡等一系列以裝飾為目的的工藝品或服飾中進(jìn)行應(yīng)用，在增添生活趣味的同時，也成為人們的精神寄托。因此，吉祥文字在民間的應(yīng)用形式豐富多彩、無處不在。

（三）吉祥文字的圖形化手法

1.巧借共生

中國傳統(tǒng)吉祥文字圖形化手法之一的“巧借共生”重點在于“巧”字，需要根據(jù)一個成語或者一句話中所包含的不同漢字的局部特征，尋找其共同的結(jié)構(gòu)特點和筆畫特征進(jìn)行圖形創(chuàng)作，或搭借偏旁，或連筆減劃，使筆畫間可以相互借用，通過排列組合巧妙結(jié)合成為一個整體，從而組成生動形象的文字合體圖形[11]，體現(xiàn)出你中有我，我中有你的結(jié)構(gòu)特點。典型的案例就是漢朝古錢幣上的“唯吾知足”（見圖1），巧妙地用“借口”的方式表達(dá)“唯吾知足”這四個字。利用了銅錢實物中間的實際方形孔作為“口”字偏旁，“唯吾知足”上、下、左、右共用一個“口”字而組成，這個方孔既是圖樣的“形”也是文字的“意”，稱“借口錢”。錢幣代表著財富，上鑄“唯吾知足”，暗示著每人只有一個口，適可而止應(yīng)知足，知足者常樂，不要過度貪財，反映了古人樸素的心愿和追求。

圖1 “唯吾知足”銅錢[12]

2.筆中適形

漢字在書寫時因書寫方式和材料的限制，諸如篆書、隸書、楷書、行書等字體都有獨特的文字結(jié)構(gòu)，這種吉祥文字的圖形化創(chuàng)造方式，重點在于字體結(jié)構(gòu)與圖像內(nèi)容的契合，在不改變原本合體字字形的基礎(chǔ)上，常將漢字不同筆畫的形態(tài)與適合的動物、人物、花草等圖形進(jìn)行結(jié)合，從而創(chuàng)作出圖畫契合文字結(jié)構(gòu)的圖形，也就是“筆中適形”。民間工匠在吸收了書法美的同時，在結(jié)合載體特質(zhì)后，將適配于文字內(nèi)涵的裝飾圖形融入字體設(shè)計中，從而構(gòu)成了用于窗花、年畫、版畫等載體的文字圖形。典型的案例如木刻版畫《竹梅四喜》（見圖2），“喜”又作“囍”，取義“雙喜臨門”，傳說為王安石登科后大婚時所發(fā)明，整體由喜鵲、梅花和竹子構(gòu)成，為軸對稱圖形，梅樹盤繞的枝節(jié)順應(yīng)“囍”字的字形結(jié)構(gòu)，通過字體變化和與其他輔助紋樣組合，更突出了秩序感，四只喜鵲的點綴也與“囍”字的筆畫相契合，靈動而不失字體的識別性，使文字更有情感，更能夠傳情表意。

圖2 木刻版畫《竹梅四喜》[12]

3.以圖寫字

漢字具有極強的包容性，“以圖寫字”以動物、植物、景物等圖形替代漢字的橫、豎、撇、捺、點，巧妙地集書法繪畫于一體，即“筆畫融形”，達(dá)到以圖寫字的效果。這種吉祥文字的圖形化手法擺脫了條條框框的限制，字體結(jié)構(gòu)飄逸拓展、寫意靈動，甚至有些字體經(jīng)過筆畫替換已經(jīng)看不出原有的筆畫，但卻絲毫不影響文字的閱讀性，從而達(dá)到“畫中有字，字中有畫”的視覺效果。其中最具代表性的就是民間的花鳥字，花鳥字的筆畫有天上飛的鳥獸，有地上跑的猛禽，也有水里的游魚等，例如“龍鳳”兩個字（見圖3），將漢字筆畫進(jìn)行分解、變形、調(diào)整，用與字意相契合的圖形對筆畫進(jìn)行概括，這種形意結(jié)合的表達(dá)方式巧妙準(zhǔn)確，強調(diào)視覺吸引力，看起來更像是一幅畫，富有猜謎的意趣，生動而匠心獨運。

圖3 花鳥字“龍鳳”[13]

4.組字成圖

將具有吉祥寓意的詞語、成語或者祝頌話語與圖形巧妙結(jié)合，或改變、或扭曲漢字筆畫，使文字間相互連接組合，以圖形的形態(tài)構(gòu)成一個整體，形成準(zhǔn)確表達(dá)文字所傳達(dá)語義的圖形或創(chuàng)造出新的解讀涵義。例如“喜氣滿堂”（見圖4），通過四個字的筆畫間相互融合互補，形成了一把茶壺的形狀?！跋病钡纳习氩糠帧笆俊保ㄟ^變形，演變?yōu)椴瀹嫷捻斏w；“滿”的左半邊“氵”構(gòu)成了茶壺的壺嘴；“氣”的偏旁“氣”構(gòu)成了茶壺的端把；“堂”的下半部分“土”則構(gòu)成了茶壺的壺底，整體圖形構(gòu)造精巧，筆畫飽滿圓潤、疏密有致，絲毫不影響內(nèi)容的閱讀性。而且“壺”取“福”的諧音，“送壺送福，壺中納福”，象征著壺到福到的美好祝愿。

圖4 字體“喜氣滿堂”[12]

四、新媒體語境下中國傳統(tǒng)吉祥文字再設(shè)計方法研究

新媒體語境下，媒介的多元發(fā)展使社會發(fā)生了質(zhì)的變化，人們的傳統(tǒng)觀念日漸薄弱，人們接受信息的渠道變得更加多元，傳統(tǒng)吉祥文字賴以生存的環(huán)境受到前所未有的擠壓與破壞，在面對挑戰(zhàn)的同時，也更加拓寬了中國傳統(tǒng)吉祥文字的創(chuàng)作方式。作為中華傳統(tǒng)民族文化之一的吉祥文字，需要在挖掘和繼承傳統(tǒng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合新媒體時代背景，結(jié)合傳承痛點，不斷激發(fā)內(nèi)在文化價值，從更多新穎的視角進(jìn)行詮釋和解讀，為后續(xù)的傳承發(fā)展開辟新天地（見圖5）。

圖5 中國傳統(tǒng)吉祥文字傳承痛點及解決路徑

（一）動態(tài)演繹的字體設(shè)計

傳統(tǒng)形態(tài)的吉祥文字設(shè)計，多采用靜態(tài)、二維的設(shè)計方式，在屏幕化的媒體交互時代，需要將字體靜態(tài)單一的視覺表現(xiàn)，轉(zhuǎn)為動態(tài)多維度的視覺呈現(xiàn)。運動形態(tài)的字體設(shè)計從本質(zhì)上來說，就是在傳統(tǒng)的吉祥文字造型基礎(chǔ)上，將視覺藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)進(jìn)行融合，運用擠壓拉伸、連續(xù)運動、緩入緩出、時間節(jié)奏、夸張手法等動態(tài)設(shè)計手法[14]，進(jìn)行具有“時間維度”的二次創(chuàng)意設(shè)計，通過運動感所具有的軌跡、方向，融入時間線所具有的動靜、緩急，在有限的空間中產(chǎn)生豐富的變化，給受眾帶來更多的視覺體驗，能夠賦予吉祥文字以性格與情緒[15]，使之擁有更大的視覺張力。

動態(tài)演繹的字體設(shè)計形式區(qū)分為整體變形和局部變形兩大類[16]。第一是整體變形，譬如中央美術(shù)學(xué)院吳軼博創(chuàng)作的《雨水》海報（見圖6），作品最初以一滴雨水的形態(tài)呈現(xiàn)，隨著水波紋的緩緩流動，轉(zhuǎn)化成了不規(guī)則的“水”字的形狀，再模仿水滴進(jìn)行收縮，形成了若隱若現(xiàn)的“雨”字體，墨水潺潺，在畫面流動的過程中，字體逐漸變得清晰，“雨水”一詞慢慢浮現(xiàn)?！队晁泛笤谠O(shè)計中將時間軸拉長，通過字體的整體變形，模仿水滴流動的速度，與文字的運動形態(tài)進(jìn)行契合，使圖形與字意之間形成了強烈的關(guān)聯(lián)。

圖6 《雨水》海報

第二是局部變形，例如胡俊瑤創(chuàng)作的文字動畫作品《驚蟄》（見圖7），就尤其善用文字局部變形的表現(xiàn)手法。用木枝、孔洞、青蟲等元素對“驚蟄”兩個字進(jìn)行圖形化處理，“驚”的偏旁“忄”中，由不動的木枝代表豎筆畫，由穿梭孔洞的小蟲代表兩點，靈活運用旋轉(zhuǎn)、平移等動態(tài)設(shè)計技巧，準(zhǔn)確地運用字體局部的運動形態(tài)，來表達(dá)驚蟄時節(jié)“春雷驚百蟲”的趣味形象，促使受眾完成對抽象意義或情感的記憶遷移，從而傳遞文字的內(nèi)涵和意義，傳達(dá)出字體本有的氣質(zhì)。

圖7 文字動畫作品《驚蟄》

（二）趣味靈動的互動設(shè)計

中國傳統(tǒng)吉祥文字在設(shè)計中，契合了人們祈福求吉的心理需求，但傳統(tǒng)的文字設(shè)計方式只是單方面地傳達(dá)信息，缺少和受眾深度的心靈共鳴。新媒體時代，人們對設(shè)計的需求已經(jīng)不僅是停留在美觀的功能上，而且是更加追求它的附加功能以滿足自身對新鮮、好玩、有趣、創(chuàng)新事物的向往。趣味靈動的互動設(shè)計需要設(shè)計師突破傳統(tǒng)思維的局限性，打破常規(guī)，融合多種學(xué)科知識，利用心理學(xué)理論作為指導(dǎo)，將大眾參與過程中的愉悅、奇想、領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)和探索構(gòu)成設(shè)計的一部分，營造良好的體驗感受。要求設(shè)計師不斷嘗試靈動多樣的交互設(shè)計形式，增強趣味性和互動性。

例如日本設(shè)計師倉嶌隆広的“Poemotion”三部曲系列書籍（見圖8），就是經(jīng)典的互動設(shè)計案例。每本書里的內(nèi)容都是一些極為抽象的圖形，需要受眾使用扉頁提供的光柵面板，通過手動在設(shè)計作品上水平移動后，就能看到這些幾何圖形瞬間活了起來，或移動旋轉(zhuǎn)，或放大縮小，使畫面產(chǎn)生動態(tài)流暢的變幻效果[17]。“Poemotion”成功地借助互動性的圖形設(shè)計創(chuàng)造出新鮮的體驗?zāi)Ｊ?，打破了語言的壁壘，讓大眾自發(fā)、主動地參與進(jìn)設(shè)計中，在體驗過程中潛移默化地領(lǐng)悟到設(shè)計師所要傳達(dá)的思想，從而實現(xiàn)情感共鳴。

圖8 《Poemotion》三部曲系列書籍[18]

而新媒體語境下，在沉浸式交互設(shè)計領(lǐng)域中，Teamlab 團(tuán)隊在作品中對漢字的表意性進(jìn)行了討論和實踐[19]，作品《從黑暗中誕生一個愛和美的世界》（Born From the Darkness,a Loving and Beautiful World）（見圖9）構(gòu)建了一個由黑暗而生，借由觀眾與文字互動繁衍交疊而成的絢麗世界。秉承“當(dāng)你走近漢字時，這個漢字所包含的世界，會被創(chuàng)造出來”的設(shè)計理念，由墻上隨機掉落漢字，通過對體驗者的物理位置和觸碰高度進(jìn)行計算，只需輕輕地觸碰這些漢字，漢字所包含的意境就會通過絢爛的動畫展現(xiàn)出來。比如用手觸摸一下“雷”字，三秒之后便會真的發(fā)出電閃雷鳴；用手觸摸“火”字，熊熊烈火就在你的眼前，而當(dāng)“葉”“花”“蝶”和“雨”等多個漢字交融在一起時，就會迸發(fā)出獨一無二的絢麗景象，使參與者身臨其境，有極強的互動感和體驗性。

圖9 作品《從黑暗中誕生一個愛和美的世界》[20]

（三）脫離平面的材質(zhì)設(shè)計

相較于傳統(tǒng)的吉祥文字設(shè)計方式（即單純的在二維平面上進(jìn)行設(shè)計），脫離平面的材質(zhì)設(shè)計通過計算機軟件將許多不同的材質(zhì)、肌理、質(zhì)感、色調(diào)等融入吉祥文字設(shè)計中，在契合傳統(tǒng)吉祥文字圖形化手法的基礎(chǔ)上，通過特效化處理，使字體更具視覺沖擊性，也變得更加“真實”[21]。而文字的肌理主要和文字內(nèi)涵與主題性相關(guān)，首先是文字內(nèi)涵，如給“山”添加石的肌理，給“冬”添加雪的肌理，通過材質(zhì)的融入凸顯字體的質(zhì)感；其次，可以和主題性相關(guān)，如毛糙、粗獷的紋理會給人自然原始的感受，并且給人以親切感，而光滑、明亮的金屬紋理會給人一種冰冷、堅硬的感受，在一定程度上增加了和受眾的距離感。

不同的材質(zhì)選擇會使人產(chǎn)生不同的聯(lián)覺效應(yīng)，如鄭中的《二十四節(jié)氣動態(tài)海報設(shè)計》（見圖10），通過對中國傳統(tǒng)二十四節(jié)氣中的元素進(jìn)行提取、重構(gòu)，融入字體設(shè)計中，展現(xiàn)了更驚喜的漢字質(zhì)感效果。譬如“大暑”的設(shè)計中，將池塘、雨水、荷花等元素進(jìn)行質(zhì)感的巧妙結(jié)合，表達(dá)了大暑節(jié)氣潮濕多雨、夏荷盛開的場景；“立夏”的設(shè)計中，將字體進(jìn)行打散，用“竹節(jié)”的質(zhì)感元素將字體重構(gòu)，再加上竹葉和翠鳥的點綴，標(biāo)志著萬物進(jìn)入旺季生長、萬物繁茂的感受，提高了字體識別度，使原本看似抽象的節(jié)氣詞匯變得具象視覺化，趣味化，形成了一種新穎的視覺表現(xiàn)方式，提升了受眾對該字體的記憶與印象。

圖10 鄭中《二十四節(jié)氣動態(tài)海報設(shè)計》

（四）內(nèi)涵新解的創(chuàng)意設(shè)計

傳統(tǒng)吉祥文字的誕生與當(dāng)時社會的民俗民風(fēng)密切相關(guān)，蘊含著先民的文化、觀念、倫理、思想、審美等豐富內(nèi)涵。然而，隨著時代的不斷發(fā)展，人們對事物的看法和理解也隨之發(fā)生了翻天覆地的變化。因此，人們需要重新審視傳統(tǒng)吉祥文字的內(nèi)涵，并將其與時代特征進(jìn)行融合，以適應(yīng)當(dāng)代社會的需要。

最典型的案例如著名設(shè)計師洪衛(wèi)的字體海報設(shè)計作品《福、祿、壽》（見圖11），就是對傳統(tǒng)吉祥文字的內(nèi)涵的全新解讀。在傳統(tǒng)意義上，吉祥文字的“福”解釋為福星高照、多子多福；“祿”解釋為官運亨通、富裕顯赫；“壽”解釋為長壽如松、延年益壽。而現(xiàn)代人們對福、祿、壽的理解不僅停留在傳統(tǒng)寓意上，洪衛(wèi)在作品《福、祿、壽》中，還對傳統(tǒng)意蘊進(jìn)行延伸與拓展，注入了新時代的詮釋?！陡！⒌?、壽》海報以形表意、以意傳情，融合了傳統(tǒng)的吉祥文化與構(gòu)字規(guī)律，將現(xiàn)代人對“平安便是?！薄耙率臣词堑摗薄吧鵀閴邸钡男聝?nèi)涵，通過巧妙構(gòu)思、創(chuàng)新設(shè)計，使傳統(tǒng)吉祥文字“?！薄暗摗薄皦邸备哂袝r代感和生命力。

圖11 洪衛(wèi)字體海報設(shè)計作品《福、祿、壽》海報

而對傳統(tǒng)吉祥文字的內(nèi)涵新解還可以通過文化互鑒的方式，對不同文化進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，克服自我中心主義，堅定文化自信、秉持開放包容、堅持守正創(chuàng)新，實現(xiàn)多元文化的結(jié)合，深刻把握中華文明的突出特性，使文化的普遍性和特殊性達(dá)到統(tǒng)一[22]。例如蔣華設(shè)計的《囍》海報（見圖12），體現(xiàn)出了傳統(tǒng)吉祥文字的新意境，巧妙地運用中國傳統(tǒng)吉祥文字“囍”進(jìn)行中西文化互鑒。作品將“囍”字與英文“HONGKONG”進(jìn)行巧妙結(jié)合，象征著香港回歸是舉國歡慶的大喜事，一語雙關(guān)、恰到好處地實現(xiàn)了東西方文化的融合，對“囍”字的內(nèi)涵結(jié)合時代特征進(jìn)行了全新的設(shè)計闡釋，

圖12 《囍》海報

（五）多彩豐富的載體運用

新媒體語境下，“微信、微博、淘寶”等終端平臺成為國內(nèi)外互聯(lián)網(wǎng)用戶青睞的社會性媒體，中國傳統(tǒng)吉祥文字在當(dāng)代社會的發(fā)展，要在“兩微一淘”的基礎(chǔ)上，利用好諸如抖音、bilibili、小紅書等新興載體，及時掌握公眾關(guān)注的內(nèi)容、積極創(chuàng)新互動方式，以群眾喜聞樂見的方式制造話題、引導(dǎo)話題，多措并舉，擴大吉祥文字的影響力。

抖音曾經(jīng)推出一款名為“控雨”道具包的功能，用戶通過抖音的拍攝功能，可以在拍攝畫面中隨著手勢的改變控制雨滴變化，使受眾能夠在拍攝畫面中“控制”雨。這種設(shè)計作品結(jié)合創(chuàng)新載體的方式一經(jīng)出世，就受到了大眾的一致歡迎，合適載體的選擇，使受眾獲得了全方位的感受和體驗，在轉(zhuǎn)發(fā)中實現(xiàn)了設(shè)計快速、廣泛的傳播，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展開辟了新的道路。

五、結(jié)語

歷經(jīng)歲月變遷和時代發(fā)展，吉祥文字在當(dāng)代依舊擁有著強大的生命力。本研究通過闡述新媒體語境下中國傳統(tǒng)吉祥文字再設(shè)計的定義、分析中國傳統(tǒng)吉祥文字的內(nèi)涵，從而提出了基于中國傳統(tǒng)吉祥文字特征基礎(chǔ)上的再設(shè)計方法，不僅有助于大眾對中國傳統(tǒng)吉祥文字的具體了解，而且為當(dāng)代的傳統(tǒng)吉祥文字再設(shè)計提供了寶貴的借鑒價值，以期能夠讓中國傳統(tǒng)吉祥文字在新時代于繼承中發(fā)展，做到真正的文化繼承，并重新煥發(fā)光彩，為吉祥文字在當(dāng)代更好地繼承和發(fā)揚提供更多有效途徑。