段治秀

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院,福建 福州 350007)

廣義修辭學(xué)認(rèn)為修辭不僅參與話語(yǔ)建構(gòu),還參與文本建構(gòu)以及人的精神建構(gòu)?；诖?廣義修辭研究建構(gòu)了從修辭技巧到修辭詩(shī)學(xué)再到修辭哲學(xué)的“三層面”理論和立體研究模式?！锻馓住肥枪昀碇唐≌f(shuō)集《彼得堡故事集》中的一篇,別林斯基稱之為“果戈理最深刻的作品之一”[1]179。小說(shuō)按照“補(bǔ)舊外套——做新外套——丟新外套——搶人外套”的情節(jié)展開(kāi)敘述,“外套”既包含顯性的概念義又包含隱性的修辭義,概念義指向生理層面的肉體保暖,修辭義指向心理層面的精神保暖。在小說(shuō)《外套》中,外套從現(xiàn)實(shí)外套轉(zhuǎn)化為修辭幻象,被組織進(jìn)阿卡基精神世界的修辭框架,參與阿卡基精神世界的建構(gòu)。通過(guò)這個(gè)方式,讀者得以透過(guò)具體的“物”窺探隱秘的“人”,作家得以揭示整個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況。

學(xué)界對(duì)《外套》的研究多從文學(xué)欣賞角度切入,從文學(xué)修辭學(xué)角度切入,特別是從“外套”切入文本的研究也出現(xiàn)了一些成果,如王立業(yè)指出阿卡基的一生都被禁錮在外套之中,因此“小人物”的人性下沉為“物性”[2];劉改琳認(rèn)為小說(shuō)中不同形態(tài)的外套隱喻了沙俄統(tǒng)治的不同時(shí)期的社會(huì)狀況,觀點(diǎn)獨(dú)到[3];陶悅、王永祥利用洛特曼文化符號(hào)學(xué)分析方法探索“小人物”的悲哀,剖析阿卡基的精神狀態(tài)[4]。這些論文都注意到小說(shuō)“外套”的特殊含義,但在研究方式上多“超越形式直奔主題”,缺乏細(xì)致的語(yǔ)言分析和文本闡釋。廣義修辭學(xué)以話語(yǔ)層面的修辭技巧為闡釋起點(diǎn),向著文本層面的修辭詩(shī)學(xué)和人的精神層面的修辭哲學(xué)延伸,探討話語(yǔ)的“寫法”、文本的“章法”、修辭主體的“活法”?；诖?筆者以《外套》為依據(jù),借鑒廣義修辭學(xué)“三層面”理論,探討“外套”參與阿卡基精神建構(gòu)的方式,為文學(xué)話語(yǔ)研究嘗試另一種解讀方式。

1 補(bǔ)舊外套與自我否定

作為小說(shuō)的核心意象,舊外套并不是從敘述初始就閃亮登場(chǎng),而是在一大段阿卡基的個(gè)人介紹后姍姍來(lái)遲。它伴隨著彼得堡的寒冬正式出場(chǎng),以“破爛不堪”的面貌構(gòu)成了讀者的第一印象,舊外套單薄、透風(fēng)、寒酸、破爛不堪,讓其他官員嘲笑,顯然,舊外套失去了使身體防寒、保暖的功能,以“[-身體保暖](1)符號(hào)[+]表示肯定,[-]表示否定,下同。”的語(yǔ)義特征與現(xiàn)實(shí)外套構(gòu)成矛盾對(duì)立,除此之外,官員們將舊外套戲稱為“長(zhǎng)衫”,附加舊外套“[-體面]”的評(píng)價(jià)意義。如果說(shuō)舊外套的“[-身體保暖]”是從物質(zhì)層面否定舊外套自身的存在價(jià)值,那么外套“[-體面]”則是從精神層面否定舊外套主人,即阿卡基的存在價(jià)值。

與舊外套一樣,阿卡基的出場(chǎng)也不太光彩。讀者對(duì)阿卡基的認(rèn)識(shí)是從阿卡基的外貌、人際關(guān)系、姓名以及出生時(shí)的洗禮情形開(kāi)始的。阿卡基外表其貌不揚(yáng),一副受慣苦日子的模樣,“矮、麻點(diǎn)、視力不好、禿頂、皺紋、臉色灰黃”;官員們對(duì)他的態(tài)度是“極盡嘲笑、揶揄、奚落”[1]232;阿卡基的姓氏帶著負(fù)面隱喻,暗指受人踐踏的命運(yùn);受洗時(shí)好像并不高興,“哇哇大哭,扮了個(gè)鬼臉”[1]233。舊外套和登場(chǎng)之初的阿卡基在某些方面具有極高的相似性,意味著阿卡基人如其物,蘊(yùn)含否定評(píng)價(jià)。由此可見(jiàn),作者以修辭的方式對(duì)阿卡基表露了否定傾向。

我們更能從修辭層面看出外套對(duì)阿卡基精神的影響?！稄V義修辭學(xué)》指出“一種修辭命名產(chǎn)生后,它的意義不僅僅在于某種命名使用了什么樣的修辭方式,而在于某種命名對(duì)主體的精神建構(gòu)產(chǎn)生了什么樣的影響?！盵5]61如果生命以出生為起點(diǎn)、以死亡為終點(diǎn),那么阿卡基出生時(shí)的冠名帶有明顯的“踐踏”“妥協(xié)”“重復(fù)”“悲苦”等消極暗示,他長(zhǎng)大后確乎成為一個(gè)受人欺凌、逆來(lái)順受、重復(fù)做著無(wú)聊抄寫工作的九等文官,直至生命終結(jié)之時(shí),也未能有任何改變?？梢?jiàn)這種否定由修辭命名滲透到人的精神之中,伴隨了阿卡基的一生。

窮困的阿卡基與破爛的舊外套互為鏡像,這種鏡像關(guān)系讓阿卡基堅(jiān)持補(bǔ)舊外套的行為多了一種修辭解讀。不管舊外套多么破爛,阿卡基依然認(rèn)為舊外套“其實(shí)還是新的”,可以加補(bǔ)丁“對(duì)付著穿”,這既源于經(jīng)濟(jì)上的壓力,也源于精神上的麻木,他對(duì)舊外套的認(rèn)同意味著對(duì)自我價(jià)值的否定,意味著阿卡基沉溺在人生的谷底,察覺(jué)不到生存的痛感。真正使他麻木的靈魂產(chǎn)生地震般顫動(dòng)的,僅有兩件事,一件是舍棄舊外套,一件是丟失新外套。當(dāng)裁縫初次建議阿卡基放棄舊外套做新外套時(shí),阿卡基“頓時(shí)就兩眼發(fā)黑了,房間里所有的東西都變成模糊不清的了”[6]239當(dāng)裁縫再次斬釘截鐵地宣告舊外套“死亡”時(shí),阿卡基無(wú)奈地離開(kāi)裁縫店,“就像在夢(mèng)中一樣,神思恍惚”[6]240。外套與阿卡基的精神世界緊密相連,此時(shí)舊外套的“換”,不僅僅是外在穿著上的“換”,更是精神世界的“換”,因此這種轉(zhuǎn)換才會(huì)有如此巨大的威力,對(duì)阿卡基產(chǎn)生如此巨大的影響。

2 做新外套和自我重建

舊外套的破爛不堪與寒冬即將來(lái)臨的現(xiàn)狀,促使阿卡基不得不考慮新外套的問(wèn)題,于是故事情節(jié)很快由“補(bǔ)舊外套” 向“做新外套”推進(jìn),新外套成為了敘事焦點(diǎn)。從小說(shuō)內(nèi)容來(lái)看,新外套本來(lái)是因身體保暖而生,小說(shuō)卻處處強(qiáng)調(diào)新外套精神保暖的功能,新外套不僅為阿卡基抵御自然的寒冷,還給他帶來(lái)精神上的溫暖,主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面：

1) 精神面貌煥然一新。圍繞著“做新外套”這一具體事件,阿卡基的肉體和精神出現(xiàn)兩種截然不同的狀態(tài)：肉體在節(jié)衣縮食下備受折磨,精神在新外套的鼓舞下倍感振奮,對(duì)受盡生活苦難的阿卡基而言,肉體折磨或許司空見(jiàn)慣,精神鼓舞卻前所未有。阿卡基剛出場(chǎng)時(shí)是麻木遲頓的模樣,同事捏造他和70歲的房東太太的緋聞時(shí),阿卡基一言不發(fā),“在所有這些令人厭惡的糾纏中,他也沒(méi)抄錯(cuò)過(guò)一個(gè)字”[6]23。而新外套被比喻成他的靈魂伴侶登場(chǎng),在其腦子里不斷盤旋,還險(xiǎn)些導(dǎo)致其抄錯(cuò)公文。新外套似乎為阿卡基的精神世界注入了能量,他麻木和冷卻的心靈漸漸有了溫度,人性的欲望漸漸蘇醒,性格也變得果敢起來(lái),他終于有勇氣走出長(zhǎng)久以來(lái)由文書構(gòu)建的“繭房”,并受官員之邀穿上新外套赴約,沿途看到字里行間之外的真實(shí)世界,他“牢牢盯著這一切,感覺(jué)很稀奇”[6]244,盡管只是用“搖搖頭,笑了笑”這樣微妙的表情動(dòng)作表達(dá)自己的態(tài)度,但是相較于最初“從不去注意街上每天發(fā)生的事情”[6]235,這些微妙的表情動(dòng)作表現(xiàn)了足夠令人詫異的精神活力。在肉體和精神的巨大反差中,我們可以看見(jiàn)新外套發(fā)揮了巨大作用,新外套的“暖”不僅溫暖了身體,更溫暖了精神。

2) 情緒狀態(tài)好轉(zhuǎn)。隨著新外套替換舊外套,阿卡基的情緒狀態(tài)也發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)換：迫不得已放棄舊外套時(shí),他垂頭喪氣;內(nèi)心接受做新外套時(shí),他充滿生氣;穿上新外套時(shí),他得意萬(wàn)分;丟失新外套,他暴病而終。從這一系列情緒變化中,讀者可以明顯感受到,阿卡基的生命因新外套的到來(lái)而煥然一新。

3) 人際關(guān)系改善。新外套的出場(chǎng)不僅改變了阿卡基的個(gè)人生命狀態(tài),也改善了他的社會(huì)人際關(guān)系,他跳出最初受人調(diào)侃、揶揄、奚落的凄慘處境,第一次進(jìn)入官員們的話題中心,官員們紛紛向他道喜、祝賀,甚至一位副科級(jí)官員主動(dòng)拉近與他的距離,并替阿卡基舉辦晚會(huì),邀請(qǐng)官員們參加。新外套的出現(xiàn),讓阿卡基從人際關(guān)系的邊緣慢慢向中心移動(dòng)。阿卡基從個(gè)人精神層面到社會(huì)關(guān)系層面都發(fā)生了好轉(zhuǎn),新外套由內(nèi)而外更新了他的舊世界,幫助他重建了一個(gè)美好而溫暖的新世界。

我們可以通過(guò)物的變化去探析阿卡基精神世界的重建(見(jiàn)表1)。

表1 新舊外套的變化和阿卡基的精神狀態(tài)等的對(duì)比

3 丟新外套與自我迷失

“物”所建構(gòu)的精神世界勢(shì)必會(huì)因“物”的缺損而使人陷入精神危機(jī),甚至有導(dǎo)致精神世界坍塌的可能。阿卡基對(duì)自己的身份認(rèn)同建立在新外套之上,新外套為阿卡基建構(gòu)了一個(gè)美好溫暖的新世界,但是這種溫暖美好是短暫的。隨著敘事進(jìn)程的推進(jìn),阿卡基在赴宴回家的路上遭遇了搶劫,僅出場(chǎng)一天的新外套成為強(qiáng)盜的囊中之物,外套的丟失對(duì)他的靈魂產(chǎn)生了第二次地震般的震動(dòng),震碎了他重建的新世界,他渴望恢復(fù)和重新?lián)碛?但是重重磨難和阻礙使其求而不得,于是阿卡基最終迷失在“尋物”的旅途中,直至生命終結(jié)。他的迷失主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1) 身份認(rèn)證失敗。新外套丟失的第二天早上,阿卡基“面色蒼白地來(lái)上班,又穿著舊長(zhǎng)衫”[6]247。舊外套以一種尷尬的姿態(tài)回歸,迎接舊外套和阿卡基的是一片嘲笑之聲,但阿卡基只是沉默而沒(méi)有半句辯解。我們清楚這種沉默不是妥協(xié)式的逆來(lái)順受,也不是精神麻木式的無(wú)動(dòng)于衷,而是一種自我認(rèn)證失敗的精神游離。阿卡基不甘退回到新外套出場(chǎng)前的否定狀態(tài),繼續(xù)自欺欺人的龜縮不前;也無(wú)法進(jìn)入新外套出場(chǎng)時(shí)建立的認(rèn)同狀態(tài),鼓起勇氣描繪未來(lái)藍(lán)圖;唯有徘徊在新舊之間,漂泊無(wú)依,孤立無(wú)援。處于中間狀態(tài)的阿卡基,在“尋物”過(guò)程中,面對(duì)來(lái)自封建官僚體系的阻力時(shí),時(shí)而爆發(fā)出驚人的勇氣,在警察局長(zhǎng)面前毫不怯弱,時(shí)而又唯唯諾諾,卑微膽怯,最終竟在大將軍的一聲無(wú)關(guān)緊要的大吼聲中丟掉性命。他的勇氣源于新外套重建的身份認(rèn)同,而他的懦弱根植于舊外套般的身份否定。阿卡基的自我身份認(rèn)證在新外套和舊外套兩端來(lái)回切換,切換的結(jié)果是要么停在其中一端,要么在來(lái)回切換中迷失自我,直到生命毀滅。阿卡基顯然成了后者,他最終因?qū)④姷囊活D斥責(zé)暴病而亡,結(jié)束了自己苦難的一生。我們不禁要追問(wèn),為什么一頓斥責(zé)竟然有如此厲害的后果?或許正是這頓斥責(zé)剝奪了阿卡基尋回新外套的最后一點(diǎn)希望,也擊潰了他內(nèi)心深處對(duì)自己的最后一絲認(rèn)同,他的精神世界徹底崩塌了。

2) 角色定位混亂。阿卡基精神的自我迷失不僅貫穿外套丟失后的整個(gè)尋物之旅中,還殘留在他彌留之際的囈語(yǔ)里,在這些胡言亂語(yǔ)中,舊長(zhǎng)衫、新外套輪番出場(chǎng),眼前明明懸掛著舊長(zhǎng)衫,口中卻說(shuō)自己已經(jīng)有了一件新外套;囈語(yǔ)中對(duì)將軍的態(tài)度也左右搖擺,時(shí)而對(duì)將軍畢恭畢敬,時(shí)而朝將軍破口大罵。囈語(yǔ)表現(xiàn)得無(wú)比混亂和瘋狂,這種混亂可以看作阿卡基自我定位的混亂,這種瘋狂可以看作是阿卡基對(duì)冷酷野蠻的官僚體系最后的反抗。

4 搶人外套與自我異化

阿卡基的死似乎原本為故事畫上了一個(gè)句號(hào),但是作家卻為小說(shuō)安排了一個(gè)更為荒誕的結(jié)局,死去的阿卡基化身為一個(gè)專門扒人外套的非人的形象。如果說(shuō)阿卡基生前對(duì)外套的執(zhí)念是出于一個(gè)人對(duì)生理保暖和精神保暖的雙重需要,那么死后的阿卡基已經(jīng)失去了這種需要卻依舊執(zhí)著于外套,則說(shuō)明阿卡基已成為一種象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)實(shí)意義的行為符號(hào),一個(gè)純粹為復(fù)仇和反抗而生的符號(hào)。

結(jié)尾處的阿卡基游離于生死之間,無(wú)休無(wú)止地做著扒人外套的動(dòng)作,它的存在背離人的自然狀態(tài),它的行為背離現(xiàn)實(shí)的正常邏輯,以異化的姿態(tài)奪人眼球。阿卡基既是夜里游蕩的鬼魂形象,又是搶劫者形象,同時(shí)也是兇狠野蠻的惡人形象,一切形象都朝著阿卡基生前的對(duì)立面轉(zhuǎn)換,從中我們可以窺見(jiàn)其精神的扭曲和異化。

1) 異化一：從不在晚上活動(dòng)的人——只在夜里游蕩的“人”。生前的阿卡基將自己禁錮在公文里,下班回到家也是不停息地抄寫公文,除了赴宴那一晚,阿卡基幾乎從來(lái)沒(méi)有在晚上出現(xiàn)。而結(jié)局處的阿卡基專門在夜里扒人外套,“每到夜晚,就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)官員模樣的死人,在尋找一件被搶走的外套”[6]252。“夜晚”是小說(shuō)模糊的時(shí)間系統(tǒng)里為數(shù)不多且清晰的時(shí)間符號(hào),而“夜晚”是生前阿卡基獨(dú)處的時(shí)間,卻是死后的阿卡基的狂歡時(shí)間,這種對(duì)立不是一種簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)換,而是一種徹底的顛覆和反叛。

2) 異化二：被搶者——搶劫者。阿卡基的生命悲劇從外套被搶那一刻開(kāi)始,他作為可憐的受害者遭受了不公的對(duì)待,死后的阿卡基卻化為搶劫者形象,以施害者的身份制造更多的不公,成為一種更不穩(wěn)定的存在,從被搶者到搶劫者,身份的變異也預(yù)示著精神的扭曲和靈魂的異化。

3) 異化三：與世無(wú)爭(zhēng)——兇狠野蠻。阿卡基作為終身九等文官,一生與世無(wú)爭(zhēng),妥協(xié)忍讓,也正是這樣,他成為官員們欺凌壓榨的對(duì)象。而阿卡基死后卻以令官員膽戰(zhàn)心驚的形象重新出現(xiàn),他扒人外套的野蠻兇狠與他生前與人相處時(shí)的卑微怯懦形成巨大的反差。

小說(shuō)荒誕式的結(jié)尾正是以阿卡基的異化來(lái)透視這個(gè)社會(huì)的異化,從而達(dá)到社會(huì)批判的意圖。

5 結(jié)束語(yǔ)

在廣義修辭學(xué)理論的觀照下,我們看到作為“物”的外套是如何對(duì)作為“人”的阿卡基的精神世界施加影響。小說(shuō)中的外套對(duì)阿卡基而言已不是一件單純的肉體保暖的工具,而是具有精神保暖的象征物,左右著阿卡基的現(xiàn)實(shí)生存和理想追求,使其生死都在為“物”而活。果戈里在《外套》中以修辭化的語(yǔ)言表現(xiàn)了深刻的社會(huì)批判意識(shí)。