一大早，鳥(niǎo)在樹(shù)林中吵鬧

在一大堆熟果之間，比如枇杷

還未脫光胎毛，黃中泛青惹得賊眼妖嬈

比如櫻桃，紅是紅了，但味還不正

它的酸保證了不被過(guò)早地采摘

還有棕櫚果，短尾黑鳥(niǎo)蹲在那里

我只是站在五樓的窗口，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)它們

春天，一定是醞釀的季節(jié)

需要在枝上掛滿我們命運(yùn)的果實(shí)

[林忠成賞評(píng)]?孟子說(shuō)“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于嗅也，四肢之于安逸也，性也”，準(zhǔn)確歸納了人的常然。眼睛需要斑斕色彩投喂，嘴巴需要美食佳肴填充。易杉這首詩(shī)，色、味俱全，“在一大堆熟果之間，比如枇杷∥還未脫光胎毛，黃中泛青惹得賊眼妖嬈∥比如櫻桃，紅是紅了，但味還不正∥它的酸保證了不被過(guò)早地采摘”。中國(guó)文學(xué)歷來(lái)有個(gè)傳統(tǒng)，把花草樹(shù)木當(dāng)作托物言志的載體，陶淵明、屈原開(kāi)了先河，“體物寫(xiě)志，觸興致情，擬諸形容，

象其物宜”（《文心雕龍》）。筆者從本詩(shī)讀出了一股超逸閑適的無(wú)為，無(wú)為可養(yǎng)心，心像一條金魚(yú)，適宜養(yǎng)在清澈的水里，若往水里摻入太多功名利祿，將污染水質(zhì)，妨礙金魚(yú)呼吸，甚至令它折壽。孟子認(rèn)為“養(yǎng)心莫善于寡欲”，顧況說(shuō)“身外已無(wú)心”，李白感嘆“處世若大夢(mèng)，胡為勞其生”，跟本詩(shī)形成異質(zhì)同構(gòu)的呼應(yīng)。王縉《游青龍寺》寫(xiě)道“無(wú)心世界閑”，要想達(dá)到“無(wú)心”，必須先做到無(wú)為。

本詩(shī)結(jié)尾寫(xiě)“春天，一定是醞釀的季節(jié)∥需要在枝上掛滿我們命運(yùn)的果實(shí)”，這里的“果實(shí)”，不僅僅是植物學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的果實(shí)，更是一種“精神之果”，因?yàn)樗耐兄覀兊拿\(yùn)，如形而上的宿寓、價(jià)值觀的賦形。法蘭克福學(xué)派有些哲學(xué)家認(rèn)為，物其實(shí)不僅僅有物性，還持有主體性，人的主體性會(huì)通過(guò)物表面細(xì)密的空洞溢出，成為主體性的補(bǔ)充。乍一聽(tīng)好像很抽象，擺在你面前的玻璃杯，你每天穿的衣服，手眼不離的手機(jī)、電腦，怎么會(huì)有主體性呢？再認(rèn)真琢磨一下，它們真的沒(méi)有主體性嗎？現(xiàn)代人敢說(shuō)你的主體沒(méi)有受到這些看似冰冷的物的掌控，形成了依賴癥？

當(dāng)代，物對(duì)人性的篡改已到了觸目驚心的地步。