李兵 宋淑梅

摘?要：中國式現(xiàn)代化既具有世界現(xiàn)代化的一般特征，又彰顯了鮮明的中國特色。其蘊(yùn)含的獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀及其偉大實(shí)踐，破除了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，實(shí)現(xiàn)了對世界現(xiàn)代化理論的批判性超越和重構(gòu)。理解和闡釋中國式現(xiàn)代化需要從價(jià)值哲學(xué)向度審視這一創(chuàng)新性實(shí)踐和理論的道義合法性。中國式現(xiàn)代化以人民為價(jià)值主體，確立了以“現(xiàn)實(shí)的人”為坐標(biāo)原點(diǎn)、以實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往為價(jià)值理想、以人民為中心的實(shí)踐價(jià)值導(dǎo)向、以“社會主義核心價(jià)值觀”和“全人類共同價(jià)值”為價(jià)值規(guī)范、以人民至上為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的中國式現(xiàn)代化價(jià)值系統(tǒng)，從而超越了以“原子式個(gè)人”為主體、以抽象的“資本”為終極目的、以實(shí)現(xiàn)資本增殖為實(shí)踐導(dǎo)向、以導(dǎo)致零和博弈的“普世價(jià)值”為價(jià)值規(guī)范、以資本積累為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的西方現(xiàn)代化價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；價(jià)值哲學(xué)；人民中心；人民至上

中圖分類號：D61? ????文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號：1002-7408（2024）02-0041-07

一種普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代化指涉了近代以來人類在解放和發(fā)展生產(chǎn)力過程中人類社會全方位的系統(tǒng)而深刻的變革。作為具有進(jìn)步意義的社會現(xiàn)象，現(xiàn)代化代表了世界歷史的發(fā)展趨勢，并以一種“外在必然性”存在于世界各后發(fā)現(xiàn)代化國家之中，中國也不例外。作為后發(fā)型現(xiàn)代化國家，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在極短的時(shí)間內(nèi)走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌甑墓I(yè)化歷程，并成功開辟了不同于西方現(xiàn)代化的發(fā)展道路。正如黨的二十大報(bào)告所指出的，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”。從價(jià)值哲學(xué)視角看，“中國特色”在于它以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)力量，以人民為價(jià)值主體，堅(jiān)持社會主義方向，堅(jiān)守人民至上的價(jià)值立場，并在實(shí)踐中形成了以人民為中心的包括價(jià)值理想、價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)的系統(tǒng)完整的現(xiàn)代化價(jià)值體系，超越了以資本為中心的“物化”的西方式現(xiàn)代化價(jià)值邏輯，科學(xué)回答了“我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？”的現(xiàn)代化之問，開啟了一種嶄新的人類現(xiàn)代文明形態(tài)。

一、確立了以人民對美好生活的向往為內(nèi)涵的現(xiàn)代化價(jià)值理想

從價(jià)值哲學(xué)論域把握現(xiàn)代化，首先要明晰價(jià)值主體和價(jià)值理想，即從誰出發(fā)把握世界意義的價(jià)值前提性問題。明確哪類價(jià)值主體就會確立哪種價(jià)值立場、價(jià)值理想、價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就會呈現(xiàn)出哪種“意義世界”。“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題?！?sup>［3］857“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！薄叭嗣窳鍪侵袊伯a(chǎn)黨的根本政治立場。”“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”“中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨和中國人民長期實(shí)踐探索的成果。”中國共產(chǎn)黨人關(guān)于現(xiàn)代化的上述思想自覺，開顯了中國式現(xiàn)代化的人民價(jià)值主體和以人民為中心的價(jià)值理想。

追求人的自由解放和全面發(fā)展是馬克思主義的終極價(jià)值理想。馬克思以物質(zhì)生產(chǎn)方式和人的生存狀態(tài)為依據(jù)看待和評價(jià)資本主義現(xiàn)代化，一方面，他高度肯定了資本主義生產(chǎn)方式相對于封建制生產(chǎn)方式之于社會發(fā)展和人類文明的進(jìn)步意義，即“資本主義的文明面”?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，它“一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進(jìn)行這種交往的工具；另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對自然力的科學(xué)支配”。資本主義通過喚醒和張揚(yáng)人的理性將人從對彼岸世界的崇拜和人對人的依附性狀態(tài)中解放出來，并以大機(jī)器、大工業(yè)、世界性交往、民主、法治等開啟了一種完全不同于農(nóng)業(yè)文明的新文明——工業(yè)文明，將人類文明領(lǐng)進(jìn)黑格爾所說的“世界用頭立地的時(shí)代”，也即恩格斯所指認(rèn)的“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”的時(shí)代，實(shí)現(xiàn)人的生存方式的變革，開辟了全新的歷史發(fā)展前景。另一方面，馬克思透視到了資本主義現(xiàn)代化這一歷史現(xiàn)象背后潛藏的深刻的矛盾和危機(jī)，即“資本主義的野蠻面”。資本主義現(xiàn)代化以資本增殖為終極價(jià)值追求，將人貶低為滿足資本擴(kuò)張本性的工具，用“原子式的個(gè)人”的虛假的自由、平等掩蓋和遮蔽了人與人之間的事實(shí)不自由和不平等，使人陷入“人為物役”的泥淖之中，將人束縛在此岸世界世俗抽象物即資本的宰制中。這樣的文明“一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、野蠻和道德墮落的積累”，是以物的獨(dú)立性和個(gè)性取代人的獨(dú)立性和個(gè)性的顛倒的文明，是使現(xiàn)實(shí)的人物化、工具化、單向度化的文明。資本主義現(xiàn)代化導(dǎo)致的物的世界增值與人的世界貶值根源于資本主義生產(chǎn)方式固有的矛盾，而資產(chǎn)階級又無力走出這一自己制造的怪圈，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造出巨大生產(chǎn)資料和交換手段的魔法師現(xiàn)在“不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”。這種以“物”為目的崇尚工具理性的現(xiàn)代化必然將被一種訴諸于“人對人的本質(zhì)的真正占有”，“人向人自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”的以人為目的的現(xiàn)代化所取代。因此，實(shí)現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展，成為馬克思恩格斯勾勒的未來社會的價(jià)值目標(biāo)，也彰顯了馬克思主義的終極價(jià)值理想。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往為價(jià)值理想，是馬克思主義價(jià)值理想在當(dāng)代中國的具體化。如果說現(xiàn)代化的價(jià)值理想作為一種社會意識，植根于現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐又指向未來，表征著人類對人的需要與匱乏的現(xiàn)實(shí)之間矛盾關(guān)系的動(dòng)態(tài)把握的話，那么中國共產(chǎn)黨對各個(gè)歷史時(shí)期社會主要矛盾的深刻洞察則直接標(biāo)識了作為中國式現(xiàn)代化價(jià)值目標(biāo)的人民美好生活愿望的發(fā)展演變。其一，以民族矛盾為社會主要矛盾的近代中國歷史境遇造就了中國現(xiàn)代化獨(dú)特的出場方式，形成了以求得民族獨(dú)立和人民解放為先決性條件的現(xiàn)代化價(jià)值目標(biāo)。一個(gè)富強(qiáng)的中國，一定是一個(gè)獨(dú)立、自由、民主的中國，因?yàn)椤霸谝粋€(gè)半殖民地的、半封建的、分裂的中國里，要想發(fā)展工業(yè)，建設(shè)國防，福利人民，求得國家的富強(qiáng)，多少年來多少人做過這種夢，但是一概幻滅了”。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的勝利不僅改變了中國人民和中華民族被奴役、被欺凌的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了中國人民站起來的美好愿望，而且為探索中國式現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)和政治前提。其二，新中國成立初期，我國社會主要矛盾演變?yōu)槿嗣裣Ｍ⑾冗M(jìn)工業(yè)國和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展與落后的農(nóng)業(yè)國和落后的經(jīng)濟(jì)文化之間的矛盾，反映了這一時(shí)期人民期望擺脫“一窮二白”落后面貌的共同愿望，促使中國共產(chǎn)黨提出了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)人民展開大規(guī)模的社會主義建設(shè)，通過實(shí)施一系列五年計(jì)劃，建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。其三，黨的十一屆三中全會后，人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的社會主要矛盾表征了人民對解決溫飽和實(shí)現(xiàn)小康的強(qiáng)烈企盼，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開放，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽到總體小康再到全面小康的歷史性跨越。其四，中國特色社會主義新時(shí)代，我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，反映了新時(shí)代中國人民渴望更加美好的生活和逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的美好愿望。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，全面深化改革以化解不平衡不充分的問題，全面建成小康社會，推動(dòng)國家邁入全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新征程。中國共產(chǎn)黨始終根據(jù)人民的共同需要和根本利益把握社會主要矛盾，并立足于歷史的現(xiàn)實(shí)條件合理確定現(xiàn)代化的基本任務(wù)，始終從中國的實(shí)際出發(fā)探索和推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，迥異的歷史境遇和價(jià)值取向決定了中國的現(xiàn)代化發(fā)展道路從一開始便有別于以資本逐利為目標(biāo)的西方現(xiàn)代化。

不僅如此，中國式現(xiàn)代化還是造福世界的現(xiàn)代化，世界各國人民對美好生活的向往同樣是中國式現(xiàn)代化的崇高追求。中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)的中國式現(xiàn)代化秉持馬克思恩格斯為全人類求解放的世界情懷，將中國人民向往美好生活和世界人民追求幸福未來融貫于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐，堅(jiān)定走和平發(fā)展道路并以寬廣的全球視野和天下胸懷為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體回應(yīng)各國人民的普遍關(guān)切和應(yīng)對人類面臨的共同問題，努力建設(shè)一個(gè)公平正義、繁榮進(jìn)步的美好世界，以一種全新的現(xiàn)代化模式拓展了人類追求現(xiàn)代化的道路。

二、彰顯了以人民為中心的現(xiàn)代化價(jià)值導(dǎo)向

價(jià)值導(dǎo)向是價(jià)值主體依據(jù)價(jià)值立場和價(jià)值理想在實(shí)踐活動(dòng)中確立的一個(gè)具有指向性的、長期的、穩(wěn)定的價(jià)值觀念，它深刻影響著價(jià)值主體的行為抉擇和行動(dòng)方向。資本主義社會在追求資本最大化的現(xiàn)代化邏輯驅(qū)使下，確定了以資本為中心的價(jià)值導(dǎo)向，并以這種“普照的光”折射在資本主義社會的方方面面，而中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義社會以人民為“本位”，確立了以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，并將追求和實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定內(nèi)嵌于中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯中。

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是確保以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向的根本政治保障?，F(xiàn)代政黨與現(xiàn)代化具有歷史同構(gòu)性和發(fā)展互促性，現(xiàn)代政黨產(chǎn)生于世界現(xiàn)代化背景中，又以其政治身份和力量介入各民族國家的現(xiàn)代化進(jìn)程，這在當(dāng)代現(xiàn)代化建設(shè)中尤為明顯，以至于政黨成為區(qū)分現(xiàn)代化性質(zhì)的本質(zhì)屬性。一方面，中國共產(chǎn)黨的階級屬性決定了其所領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化的人民性?！跋啾扔跒樯贁?shù)人謀利益的其他階級和政黨而言，無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)?！绷硪环矫妫袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的根本保證?，F(xiàn)代化作為一項(xiàng)“未竟的事業(yè)”，它的實(shí)現(xiàn)必然需要一個(gè)先進(jìn)的政治領(lǐng)導(dǎo)力量作為“主心骨”和“定盤星”以確保事業(yè)的正確方向。進(jìn)一步講，中國探索現(xiàn)代化道路的曲折歷史也印證了沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有社會主義現(xiàn)代化，就沒有中國的現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)能夠確保中國的現(xiàn)代化充分尊重人民的主體地位，激發(fā)廣大人民的積極性和創(chuàng)造性，并以偉大團(tuán)結(jié)精神和斗爭精神應(yīng)對各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，確保中國的現(xiàn)代化始終沿著社會主義方向前進(jìn)。

推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展是確保以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向的物質(zhì)基礎(chǔ)。唯物史觀認(rèn)為，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程”。以馬克思主義為思想引領(lǐng)的中國共產(chǎn)黨，始終把發(fā)展社會生產(chǎn)置于基石性地位，并將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義本質(zhì)規(guī)定和中國式現(xiàn)代化的首要規(guī)定。毛澤東指出：“要中國的民族獨(dú)立有鞏固的保障，就必需工業(yè)化。”鄧小平指出：“社會主義階段的最根本任務(wù)是發(fā)展社會生產(chǎn)力”，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。 江澤民指出，中國共產(chǎn)黨的一切奮斗“歸根到底都是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力”。胡錦濤指出：“只有緊緊抓住和搞好發(fā)展，才能從根本上把握人民的愿望，把握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)，把握我們黨執(zhí)政興國的關(guān)鍵?！绷?xí)近平站在新時(shí)代中國特色社會主義新的歷史方位上，對發(fā)展生產(chǎn)有著更為深刻的認(rèn)識。他強(qiáng)調(diào)，“全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最根本最緊迫的任務(wù)是進(jìn)一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力”。發(fā)展生產(chǎn)力必須“把創(chuàng)新擺在第一位，是因?yàn)閯?chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”，“抓住了創(chuàng)新，就抓住了牽動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局的‘牛鼻子’”；發(fā)展生產(chǎn)力還必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。

發(fā)展社會主義民主政治是確保以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向的政治條件。從人由依附性存在方式逐步邁向個(gè)性自由的現(xiàn)代化一般規(guī)律看，人的主體意識覺醒、參與意識和實(shí)踐能力增強(qiáng)作為現(xiàn)代化的目標(biāo)必然反映在現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐中。人的政治主體性是現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。因此，“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化”也就原則性地成為中國政治現(xiàn)代化的思想指引。中國式現(xiàn)代化確立了人民民主專政的國家政權(quán)，確立了人民代表大會制度的根本制度和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等基本制度，為保障人民當(dāng)家作主奠定了堅(jiān)實(shí)的國體和政體基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，發(fā)展全過程人民民主，走中國特色社會主義民主道路，以充滿活力、豐富多樣的體制機(jī)制和民主渠道保障了人民權(quán)利；不斷完善中國特色社會主義政治制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，保障了人民依法行使民主權(quán)利。

發(fā)展社會主義文化事業(yè)是確保以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向的精神力量。以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的馬克思主義認(rèn)為，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”，所以真正的現(xiàn)代化必然要求以文化大眾化、知識普及化、人民精神豐富化為指向，繁榮文化事業(yè)和促進(jìn)人的才智、體力、德性等獲得全面發(fā)展。中國式現(xiàn)代化充分汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，以社會主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)文化建設(shè)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，弘揚(yáng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民鍛造的革命文化、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會主義精神文明，彰顯了中國式現(xiàn)代化的精神品格。

增進(jìn)民生福祉是確保以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向的本質(zhì)要求。建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的資本主義現(xiàn)代化割裂了現(xiàn)代化價(jià)值創(chuàng)造主體與享有主體的統(tǒng)一關(guān)系，造成了勞動(dòng)與勞動(dòng)占有的畸形劃分，使得作為現(xiàn)代化締造者的廣大人民無法平等享有現(xiàn)代化成果。相反，建立在生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)上的以人民為主體的中國式現(xiàn)代化中，全體人民既是現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者，又是現(xiàn)代化成果的享有者，達(dá)成了共建、共治、共享的統(tǒng)一，其在推動(dòng)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的同時(shí)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距，以日益完善、公平、可持續(xù)的社會保障制度持續(xù)增強(qiáng)人民群眾在現(xiàn)代化進(jìn)程中的獲得感、幸福感和安全感。

實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生是確保以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向的內(nèi)在要求。從人作為自然存在物的視角而言，如何看待和處理人與自然的關(guān)系既是人類發(fā)展的永恒課題，也是任何現(xiàn)代化模式都無法回避的基本命題?；谄鸩酵?、資源少和任務(wù)重的現(xiàn)實(shí)國情，中國的現(xiàn)代化既不能重蹈“先發(fā)展、后治理”的西方現(xiàn)代化舊轍，亦不能在自然生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間徘徊不前，而要統(tǒng)籌“生態(tài)、人口、社會、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治、文化、國際交往”等現(xiàn)代化因素，走兼顧自然生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的并聯(lián)式現(xiàn)代化道路。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義自然觀與中華傳統(tǒng)文化“天人合一”理念相結(jié)合，綜合考量生態(tài)文明與中國式現(xiàn)代化的辯證關(guān)系，將“人與自然和諧共生”涵攝在中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求中，將生態(tài)文明建設(shè)納入現(xiàn)代化的總體布局，提倡樹立和踐行綠色發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，推進(jìn)美麗中國建設(shè)并積極參與全球生態(tài)治理，以“人與自然是生命共同體”理念超越了西方現(xiàn)代化二元對立思維下的“自然中心主義”或“人類中心主義”對峙，實(shí)現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、形塑了以“社會主義核心價(jià)值觀”和“全人類共同價(jià)值”為核心內(nèi)涵的現(xiàn)代化價(jià)值規(guī)范

近代以來，人的存在的主體性和交往關(guān)系在歷史日益轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史過程中獲得了極大的解放和發(fā)展。人的社會關(guān)系全面化、豐富化帶來的問題是，應(yīng)以何種價(jià)值觀念作為價(jià)值規(guī)范以維持人類社會的秩序？換言之，作為價(jià)值主體的現(xiàn)實(shí)個(gè)體應(yīng)秉持何種價(jià)值觀念生存于世，作為集合體存在的國家和社會應(yīng)以何種價(jià)值觀念維系自身的存在，個(gè)體的“小我”和社會的“大我”之間應(yīng)以怎樣的價(jià)值規(guī)范為遵循使人們之間的交往互動(dòng)不至于墜入“霍布斯叢林陷阱”？以是觀之，西方式現(xiàn)代化和中國式現(xiàn)代化由于對價(jià)值主體即“人”的本質(zhì)的理解差異而倡導(dǎo)不同的價(jià)值規(guī)范，中國式現(xiàn)代化從現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系去把握人的本質(zhì)，塑造了一套與現(xiàn)代化進(jìn)程中人的存在方式和存在狀態(tài)相契合的合理的價(jià)值規(guī)范。

社會主義核心價(jià)值觀是中國式現(xiàn)代化的價(jià)值規(guī)范。其一，社會主義核心價(jià)值觀生發(fā)于中國式現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐，為中國式現(xiàn)代化凝聚力量。中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含了中國人民獨(dú)特的價(jià)值追求。習(xí)近平指出：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的天下為公、仁者愛人、天人合一、自強(qiáng)不息、講信修睦等價(jià)值觀念，近代中國國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的屈辱歷史，落后就要挨打、貧窮就要挨餓、失語就要挨罵的客觀事實(shí)決定了國家富強(qiáng)、社會安定、人民幸福是中國式現(xiàn)代化的基本價(jià)值追求。新中國成立和社會主義制度的確立，為中華民族實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求提供了堅(jiān)實(shí)的政治制度基礎(chǔ)。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代以來，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義終極價(jià)值理想與中華民族現(xiàn)實(shí)價(jià)值追求熔鑄于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中，并根據(jù)新的時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求將中國式現(xiàn)代化的價(jià)值觀概括為“社會主義核心價(jià)值觀”，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人高度的價(jià)值自覺。這一具有強(qiáng)大凝聚力、感召力和引領(lǐng)力的價(jià)值觀成為引領(lǐng)全黨全國各族人民樹立文化自信，以奮發(fā)昂揚(yáng)的姿態(tài)建設(shè)中國特色社會主義的偉大精神力量，促進(jìn)人民的美好生活愿景不斷成為現(xiàn)實(shí)。其二，社會主義核心價(jià)值觀以涵蓋不同層面主體的價(jià)值觀念進(jìn)行建構(gòu)?！耙磺袃r(jià)值都是人的價(jià)值”，“人的主體性是一切價(jià)值現(xiàn)象的‘普照的光’”。從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)透視人的價(jià)值系統(tǒng)，首先應(yīng)看到的是現(xiàn)實(shí)的人展現(xiàn)的個(gè)人、群體、國家、類的層級主體樣態(tài)以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等多元價(jià)值維度，這也說明了只有堅(jiān)持系統(tǒng)觀念將人看成一個(gè)多層面的價(jià)值主體系統(tǒng)，才能達(dá)成對人類意義世界的合理把握。從主體層面看，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，“自由、平等、公正、法治”是社會層面的價(jià)值訴求，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是個(gè)體層面的價(jià)值準(zhǔn)則。從需要向度看，社會主義核心價(jià)值觀彰顯了中國式現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)各方面的價(jià)值追求，且必將隨著現(xiàn)代化的深入而不斷拓展和深化。正是這一涵蓋中國多重價(jià)值主體的價(jià)值觀念，最大限度地凝聚起了共同奮斗的力量，塑造了和諧穩(wěn)定的社會關(guān)系，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的兩大奇跡。其三，不同于社會主義核心價(jià)值觀的西方價(jià)值觀念對人進(jìn)行原子化理解造成了主體間的廣泛沖突和社會失序。西方現(xiàn)代化以“原子式個(gè)人”為主體，籌劃了“自由”“平等”“人權(quán)”等西方價(jià)值規(guī)范。然而，這些原本指向人類美好生活愿景的價(jià)值觀念卻因遵循資本的抽象同一性邏輯而在現(xiàn)代化實(shí)踐中異化為極端的個(gè)人主義道德，無視“人就是人的世界，就是國家、社會”的本然意義，事實(shí)上造成了“一切人反對一切人”的戰(zhàn)爭和“個(gè)人、市民社會與國家分離”的嚴(yán)重危機(jī)。

“全人類共同價(jià)值”是基于經(jīng)濟(jì)全球化的基本事實(shí)，反映人類共同利益和維系世界普遍性交往的共同價(jià)值準(zhǔn)則?，F(xiàn)代化進(jìn)程伴隨著人類在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”中探尋一種普遍價(jià)值以維持共同體存在的歷程。早期資產(chǎn)階級在開拓世界市場的同時(shí)，將其奉行的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為“普世價(jià)值”推銷至全世界，試圖按自身的面貌創(chuàng)造一個(gè)新世界。然而，這種一元化的價(jià)值觀塑造了一個(gè)以未開化半開化的國家從屬于開化的國家、農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族、東方從屬于西方的“依附—從屬”型世界秩序，將其對世界和平繁榮的承諾異化為凌霸世界的“合理”理由和霸道話語，造成了顏色革命、拉美國家現(xiàn)代化困境、中等收入陷阱、南北差異、生態(tài)危機(jī)等現(xiàn)代性難題和普遍的人類生存危機(jī)?？梢?，走復(fù)制或依附西方的現(xiàn)代化道路并非正確的選擇，“普世價(jià)值”也并不是真正體現(xiàn)人類共同利益和需求的價(jià)值規(guī)范。當(dāng)然，西方社會奉行的“普世價(jià)值”的破產(chǎn)并不能說明世界不存在真正意義上的共同價(jià)值，“承認(rèn)普世價(jià)值的現(xiàn)實(shí)存在，對于我們自覺維護(hù)人類的共同利益、努力促進(jìn)當(dāng)代全球性社會的健康發(fā)展是極其重要的”，這種真正的普世價(jià)值必然應(yīng)當(dāng)是“當(dāng)代全球化中人類共同生活條件形成的產(chǎn)物”。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化，以宏闊的世界歷史視野，正確把握全球化日益深化的世界歷史進(jìn)程和人類日益成為一個(gè)相互依存的整體的必然趨勢，積極面對人類社會日益走向一體化的世界卻又陷入價(jià)值迷失的現(xiàn)實(shí)境遇，將人類共同價(jià)值表達(dá)為“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨為世界謀大同、為人類謀進(jìn)步的寬闊襟懷和使命擔(dān)當(dāng)。全人類共同價(jià)值從現(xiàn)實(shí)人類的生存境遇出發(fā)，以事實(shí)上利益攸關(guān)、命運(yùn)與共的當(dāng)代人類為價(jià)值主體，充分觀照人類生存發(fā)展的根本利益訴求和價(jià)值指向，在尊重各個(gè)國家、各個(gè)民族價(jià)值觀差異的基礎(chǔ)上，尋求各民族在價(jià)值觀上的最大“公約數(shù)”，倡導(dǎo)世界各國人民加強(qiáng)文明交流互鑒，以協(xié)商共建的方式推動(dòng)價(jià)值實(shí)踐，為人類規(guī)劃了一個(gè)真實(shí)的美好的未來，從本質(zhì)上超越了以資本邏輯為內(nèi)核的西方“普世價(jià)值”。

四、明確了以人民至上為原則的全面系統(tǒng)的現(xiàn)代化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

人們在提及現(xiàn)代化時(shí)，總是會根據(jù)特定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對現(xiàn)代化進(jìn)行“文明”與“野蠻”、“先進(jìn)”與“落后”的評價(jià)。如果說“文明”“野蠻”“先進(jìn)”“落后”等是價(jià)值主體依據(jù)特定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對人類社會的現(xiàn)代化模式進(jìn)行比較后作出的判斷，那么價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)則是以反思的方式確立的判斷的基本依據(jù)。探討中國式現(xiàn)代化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在于尋找理解中國式現(xiàn)代化代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向、表征人類文明新形態(tài)的理論依據(jù)，從而打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。

人民是中國式現(xiàn)代化的價(jià)值評價(jià)主體。明確價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的首要任務(wù)是確立誰具備評價(jià)資格這一關(guān)鍵性問題。唯物史觀關(guān)于“人民既是‘劇中人’，又是‘劇作者’”的基本觀點(diǎn)深刻揭示了歷史的人民主體性，闡明了人民作為歷史評價(jià)主體的應(yīng)然性。當(dāng)然，“應(yīng)然”并不等同于“實(shí)然”，否則“應(yīng)然”就不成其為“應(yīng)然”，人類也就不會有面向未來的向度。關(guān)于人民作為現(xiàn)代化價(jià)值評價(jià)主體的自覺認(rèn)識只有在堅(jiān)定馬克思主義信仰的政黨這里才能獲得現(xiàn)實(shí)性，資產(chǎn)階級政黨由于其階級屬性的狹隘性，注定了它不可能將社會發(fā)展的評價(jià)權(quán)讓渡給人民，這種少數(shù)人壟斷評價(jià)權(quán)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)為西方國家不僅在資本主義國家內(nèi)部將現(xiàn)代化價(jià)值創(chuàng)造主體與價(jià)值評價(jià)主體二元化，而且以其先發(fā)優(yōu)勢壟斷世界現(xiàn)代化的評價(jià)話語權(quán)，以話語規(guī)制的方式試圖將世界現(xiàn)代化納入西方現(xiàn)代化版圖。美國主導(dǎo)的華盛頓共識，以“政府角色最小化、企業(yè)私有化、市場自由化”等為欠發(fā)達(dá)國家提供現(xiàn)代化藥方，并以此裁決他國現(xiàn)代化道路，這是壟斷現(xiàn)代化評判標(biāo)準(zhǔn)話語權(quán)的明證。與之相反，中國共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化進(jìn)程中，始終尊重人民主體地位，堅(jiān)持人民才是現(xiàn)代化評價(jià)主體的基本原則。從“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，到“人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)，是全黨想事情、做工作對不對好不好的基本尺度”，“人民，只有人民，才是我們工作價(jià)值的最高裁決者”，“科學(xué)發(fā)展取得了多大成效、是否真正實(shí)現(xiàn)了，人民群眾感受最真切、判斷最準(zhǔn)確”，再到“人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評判者”，“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”，都展現(xiàn)了現(xiàn)代化價(jià)值評價(jià)主體的人民性。

價(jià)值評價(jià)主體的人民性決定了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)原則的人民性。西方式現(xiàn)代化以資本人格化的資產(chǎn)階級為評價(jià)主體，決定其必然確立以資本能否增殖、增殖多少為原則的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在西方式現(xiàn)代化衛(wèi)道士的語義中，這一原則具象化為現(xiàn)代化的多種界說。如經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)炱澞耐ǔF(xiàn)代化定義為經(jīng)濟(jì)增長，認(rèn)為將前兩個(gè)世紀(jì)“當(dāng)作一個(gè)特別的經(jīng)濟(jì)時(shí)代來考慮是有益的”，政治學(xué)家亨廷頓則強(qiáng)調(diào)“區(qū)分現(xiàn)代化國家和傳統(tǒng)國家，最重要的標(biāo)志乃是人民通過大規(guī)模的政治組合參與政治并受到政治的影響”，社會學(xué)家布萊克認(rèn)為現(xiàn)代化是“近代以來知識爆炸性增長所帶來的結(jié)果”。誠然，這些定義為認(rèn)識和評價(jià)現(xiàn)代化提供了參考和啟發(fā)，但是，仔細(xì)分析后就會發(fā)現(xiàn)這類現(xiàn)代化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有著“見物不見人”的邏輯底色，而人在現(xiàn)代化中的地位，尤其是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的問題被深深地遮蔽了，在走西方現(xiàn)代化道路的許多國家中該標(biāo)準(zhǔn)的推行造成了德賽所說的“現(xiàn)代化的中斷”和后發(fā)國家現(xiàn)代化危機(jī)。相反，中國式現(xiàn)代化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)彰顯了鮮明的人民性原則，它以人是目的的目的性原則超越了西方現(xiàn)代化以“物”為目的的工具性原則，無論是經(jīng)濟(jì)上追求高質(zhì)量發(fā)展、政治上實(shí)現(xiàn)全過程人民民主、文化上豐富人民的精神世界，還是社會上實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、生態(tài)上促進(jìn)人與自然和諧共生，都始終從中國的具體實(shí)際出發(fā)，將人民的需要、利益、發(fā)展作為現(xiàn)代化的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

價(jià)值評價(jià)主體的人民性決定了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的全面性和系統(tǒng)性。將“現(xiàn)實(shí)的人”作為確立現(xiàn)代化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的原點(diǎn)，無論如何都應(yīng)當(dāng)看到標(biāo)準(zhǔn)的多樣化統(tǒng)一和動(dòng)態(tài)化穩(wěn)定的特征。首先，中國式現(xiàn)代化既具有各國現(xiàn)代化的一般特征，又具有鮮明的中國特色，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。它既采用了如經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、市場化，政治民主化、法治化，文化大眾化和社會城市化等現(xiàn)代化一般性標(biāo)準(zhǔn)，又根據(jù)科學(xué)社會主義基本原則和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值理念賦予了現(xiàn)代化以人民至上的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如14億人整體邁進(jìn)現(xiàn)代化、全過程人民民主和實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕等。其次，中國式現(xiàn)代化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是多樣性的統(tǒng)一，是兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的平衡。區(qū)別于西方現(xiàn)代化片面追求經(jīng)濟(jì)增長、個(gè)人自由、知識增加等相對單向度的標(biāo)準(zhǔn)所造成的經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)與人的異化的現(xiàn)代化悖論，中國式現(xiàn)代化始終致力于尋求和建立一個(gè)全面協(xié)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)體系，如政府有為性與市場有效性的統(tǒng)一、資本有用性與資本限度性的統(tǒng)一、發(fā)展效率性與發(fā)展公平性的統(tǒng)一、自立自強(qiáng)與開放借鑒的統(tǒng)一、富裕的全體性與漸進(jìn)性的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、文化繁榮、社會和諧和生態(tài)美麗的“五位一體”的統(tǒng)一，現(xiàn)代化目標(biāo)與和平發(fā)展道路的統(tǒng)一、價(jià)值目標(biāo)戰(zhàn)略性與階段性的統(tǒng)一、社會發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一，等等。最后，中國式現(xiàn)代化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)，它耦合了中國人民探索現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，并呈現(xiàn)出一個(gè)以人民對美好生活的向往為中軸的動(dòng)態(tài)過程。新中國成立初期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)定義為“農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防、科學(xué)技術(shù)”的現(xiàn)代化，并設(shè)定了1980年以前建成一個(gè)獨(dú)立的完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系和20世紀(jì)內(nèi)全面實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)。改革開放時(shí)期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人首次用“小康”作為現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，并以“共同富?！弊鳛楝F(xiàn)代化戰(zhàn)略性目標(biāo)確定了“三步走”的階段性標(biāo)準(zhǔn)。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將中國現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)概括為“富強(qiáng)、民主、文明”，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將中國現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)擴(kuò)展為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持自信自強(qiáng)，守正創(chuàng)新，將中國式現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)與時(shí)俱進(jìn)地概括為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”，并把“基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”和“建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”確定為我國現(xiàn)代化建設(shè)新的戰(zhàn)略性目標(biāo)和階段性標(biāo)準(zhǔn)。正如習(xí)近平所說：“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一個(gè)探索性事業(yè)，還有許多未知領(lǐng)域，需要我們在實(shí)踐中去大膽探索，通過改革創(chuàng)新來推動(dòng)事業(yè)發(fā)展，決不能刻舟求劍、守株待兔?！弊鳛橐豁?xiàng)總體性的人類進(jìn)步事業(yè)，中國式現(xiàn)代化始終根據(jù)人民美好生活的目標(biāo)指向，立足于中國的現(xiàn)實(shí)境遇，在推進(jìn)中國特色社會主義的實(shí)踐中不斷豐富和深化現(xiàn)代化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)從單一到豐富、從外延到內(nèi)涵、從淺層到深層的擴(kuò)充式發(fā)展，從而在推進(jìn)國家現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷促進(jìn)人民美好生活的實(shí)現(xiàn)和人的自由全面發(fā)展。

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［20］江澤民論有中國特色社會主義：專題摘編［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002：638.

［21］胡錦濤.在全黨深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)動(dòng)員大會暨省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上的講話［M］.北京：人民出版社，2009：20.

［22］中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議［M］.北京：人民出版社，2021：71.

［23］庫茲涅茨.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長［M］.北京：北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社，1989：2.

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［25］布萊克.現(xiàn)代化的動(dòng)力：一個(gè)比較史的研究［M］.杭州：浙江人民出版社，1989：6.

［26］亨廷頓，等.現(xiàn)代化理論與歷史經(jīng)驗(yàn)的再探討［M］.上海：上海譯文出版社，1993：28.

［27］習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化［N］.人民日報(bào)，2023-02-08（01）.

【責(zé)任編輯：張曉妍】

基金項(xiàng)目：四川省哲學(xué)社會科學(xué)“研究闡釋黨的二十大精神”重大項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論研究”（SC22ZDYC27）。

作者簡介：李兵（1963—），男，重慶人，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義中國化；宋淑梅（1989—），女，四川南充人，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。