劉火

摘 要：屈小強(qiáng)先生新著《子規(guī)集》包含蜀學(xué)探索、唐宋論列和唐詩(shī)研究、近世與上古史的打通這三方面的內(nèi)容。其中最值得關(guān)注的是學(xué)術(shù)正義的話題。

關(guān)鍵詞：三星堆銅貝；川菜；起居注；寫(xiě)作狀態(tài)

《子規(guī)集》作為資深文史學(xué)者、四川省人民政府文史研究館館員屈小強(qiáng)的新著，有一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是在理性的背景前，作者的情感得到了釋放。

《子規(guī)集》（四川人民出版社2023年11月版）是屈先生的自選論文集，主要包含三方面的內(nèi)容：一、蜀學(xué)探索；二、唐宋論列和唐詩(shī)研究；三、近世與上古史的打通。

僅以蜀學(xué)為例，看屈先生這部新著的貢獻(xiàn)。

蜀學(xué)，是中國(guó)學(xué)術(shù)框架的一個(gè)重要組成部分，更是四川學(xué)人孜孜以求的研習(xí)和追問(wèn)。屈先生的研習(xí)和追問(wèn)，不再就蜀學(xué)談蜀學(xué)，而是把蜀學(xué)的對(duì)象置于全球視野之中。在《三星堆的海貝和銅貝》一文中，屈先生將“呂底亞（火案：Lydia，公元前1200—公元前546年小亞細(xì)亞中西部一古國(guó)，瀕臨愛(ài)琴海，位于當(dāng)代土耳其的西北部）琥珀金”與三星堆銅貝予以比較研究，指出前者發(fā)行于公元前7世紀(jì)中葉，而后者的器物年代則在公元前13世紀(jì)至前12世紀(jì)之間，這也就是說(shuō)，三星堆銅貝比呂底亞琥珀金幣要早上五六百年。接著，屈先生推論道：“這實(shí)際意味著，三星堆銅貝與晚商中原銅貝一道，極有可能就是世界金屬鑄幣之祖?！边@便顛覆了“歐洲中心主義”的說(shuō)法，即呂底亞琥珀金幣是世界最早的鑄造幣。屈先生的這個(gè)觀點(diǎn)是一種全球史觀念的認(rèn)知，是蜀學(xué)眼界的拓展。在這種認(rèn)知和拓展下，三星堆不僅是中國(guó)的，而且是世界的。作為一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈氖穼W(xué)者，屈先生亦指出：“當(dāng)然，這還需要更多的證據(jù)、更深入的研究來(lái)作最后的結(jié)論?！薄蹲右?guī)集》里的《展示與弘揚(yáng)四川餐飲文化的當(dāng)代意義》一文，并非迎合某種商業(yè)文化，而是以“民食以為天”的“食”作為關(guān)節(jié)和支點(diǎn)，通過(guò)對(duì)四川古代特別是近古與近代的四川族群、人口、遷徙、餐具、食材以及戰(zhàn)亂與和平的考古，闡述四川原有的區(qū)域、族群、制度和生活習(xí)俗的變化史，特別在“食”這一方面去尋找四川悠久文化的傳承、再生和發(fā)揚(yáng)的軌跡。筆者特別感興趣的是，作者在講述并厘清“川菜”的外來(lái)異物與本地食材的融合時(shí)，涉及到蜀學(xué)里的一個(gè)重要內(nèi)容：作為曾是“蜀道難難于上青天”的四川盆地，竟然如此生機(jī)機(jī)勃勃，原因就是，蜀文化的包容和川人的大度。從上古蜀學(xué)文宗之一的揚(yáng)雄的“調(diào)夫五味”到近世“廣采百味”；從《詩(shī)經(jīng)》里的二十多種蔬菜到清宣統(tǒng)二年（1910年）三百九十種再到20世紀(jì)中期的上千種……川菜之豐、川菜之雜、川菜之美，使川菜之名播揚(yáng)天下；而這則與蜀學(xué)得以長(zhǎng)盛不衰密切相聯(lián)。一篇講川菜的文章，做成了蜀學(xué)里的一個(gè)重要學(xué)術(shù)成果。這體現(xiàn)出作者深厚的蜀學(xué)功力。集子里的《林盤(pán)與鄉(xiāng)愁》一文，雖短，卻將過(guò)去（歷史）與現(xiàn)在（居家），精神（鄉(xiāng)愁）與物化（林盤(pán)）結(jié)合起來(lái)，展示了當(dāng)代四川人的風(fēng)貌與面相，可以說(shuō)是一種新的蜀學(xué)成果。

《子規(guī)集》里的一個(gè)現(xiàn)象最值得關(guān)注，那就是學(xué)術(shù)的正義話題。學(xué)術(shù)的本質(zhì)在于就事論事，論事且中庸。但是，文史的學(xué)術(shù)與純科學(xué)純技術(shù)的學(xué)術(shù)畢竟不一樣。在《腹中貯書(shū)一萬(wàn)卷 不肯低頭在草莽——略說(shuō)唐代詩(shī)人的濟(jì)世情懷》一文中，屈先生在論初、盛、中、晚唐詩(shī)人時(shí)，指出“中唐詩(shī)人的群體精神就不如盛唐。他們以道自任、安貧守道的精神就更是差勁。除了柳宗元、劉禹錫等少數(shù)人以外，可以說(shuō)大多數(shù)中唐詩(shī)人都在日益嚴(yán)峻的政治形勢(shì)和日趨糜爛的上流社會(huì)面前打了敗仗。中唐詩(shī)風(fēng)的尚浮、尚蕩、尚怪，悲苦之音、末世情結(jié)、個(gè)人憂愁漸據(jù)詩(shī)壇”，并且大膽地批評(píng)了白居易晚年因生活的優(yōu)渥，完全一副明哲保身的派頭，一首《凈土要言》五古“令人大跌眼鏡”。至于晚唐更歸于“暮色”。當(dāng)然，評(píng)論四唐的詩(shī)人和詩(shī)風(fēng)，各自各見(jiàn)，但是從這篇文章里，我們看到作者的正義所在?！稄睦顪Y父子的活動(dòng)辨〈大唐創(chuàng)業(yè)起居注〉和新舊〈唐書(shū)〉》是一篇“翻案文章”，即推翻了新舊《唐書(shū)》里的抑唐高祖李淵揚(yáng)唐太宗李世民的陳說(shuō)，大膽地指出建唐的主要功績(jī)應(yīng)歸唐高祖，而非唐太宗。唐太宗李世民和曾是皇太子的李建成則輔助了李淵。在此基礎(chǔ)上，屈先生認(rèn)為，奪取政權(quán)后的唐太宗強(qiáng)迫史官將一場(chǎng)血腥的玄武門(mén)政變寫(xiě)成“周公誅管”的“義舉”。屈先生說(shuō)：“皇帝的起居注自東漢明帝至唐高祖止，從來(lái)都是史官秉公實(shí)錄，備記善惡，相沿成習(xí)。皇帝本人不得自觀?！被实塾^看并參與撰寫(xiě)皇帝起居注的惡習(xí)，自李世民始。

對(duì)中國(guó)歷史文化進(jìn)程中的一些是是非非，是不能回避、需要辯論的。勇于擔(dān)當(dāng)，還其真相，這便是學(xué)術(shù)的正義。僅從上述涉唐兩文看，屈先生的《子規(guī)集》十分鮮明地表達(dá)了自己的是非立場(chǎng)；換句話講，從屈先生的《子規(guī)集》里，我們讀到了學(xué)術(shù)的正義，讀到了實(shí)事求是的精神。由此，我還讀到了《子規(guī)集》行文的另一種風(fēng)度：壯懷激烈和激情澎湃。比如《論三峽文化精神》一文里，屈先生從巴人寫(xiě)到楚人，從大禹寫(xiě)到巴蔓子，從屈原寫(xiě)到合川抗元，一路行云流水，慷慨悲歌……末了，如是作結(jié)道：

在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，三峽人民用熱血與生命，將“服從大局，舍生取義”的文化精神大寫(xiě)在自己的旗幟上，演出了一幕幕威武雄壯、感天地泣鬼神的大義大公的歷史活劇，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)璀璨奪目、令日月失光、山河減色的歷史奇跡！

類似言說(shuō)充溢于《子規(guī)集》的字里行間，凸顯出作者用心若鏡、用情飽滿的寫(xiě)作狀態(tài)，讓我們觸摸到蜀學(xué)或巴蜀文化綿延賡續(xù)的鮮活脈搏，感受到中國(guó)文史學(xué)者應(yīng)有的學(xué)術(shù)正義的力量！

作者：中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、四川省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)顧問(wèn)