【摘要】中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)的緣起有著復(fù)雜的國(guó)際和國(guó)內(nèi)政治因素，主要原因包括三點(diǎn)：第一，國(guó)際方面上，國(guó)家目標(biāo)與定位從國(guó)際主義立場(chǎng)適度回歸到民族主義立場(chǎng)；第二，在國(guó)內(nèi)，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)性不斷變化和革命話語(yǔ)的減弱或轉(zhuǎn)變，民族主義得到進(jìn)一步發(fā)展；第三，中國(guó)共產(chǎn)黨由先前的革命黨變成為執(zhí)政黨，自身組織性質(zhì)和建黨原則發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，亦即，中國(guó)共產(chǎn)黨既是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)也是中華民族的先鋒隊(duì)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)共產(chǎn)黨|民族復(fù)興話語(yǔ)|緣起

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中給出了共產(chǎn)黨的性質(zhì)及其歷史任務(wù)，即，“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”，“共產(chǎn)黨人最近的目的是和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的目的是一樣的：是無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”[1]。共產(chǎn)黨的政治話語(yǔ)首先是一種革命話語(yǔ)，即號(hào)召全世界的無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，解放全人類，最后解放自己。同時(shí)，這種共產(chǎn)黨的革命話語(yǔ)是帶有國(guó)際主義立場(chǎng)的。隨著共產(chǎn)主義革命話語(yǔ)衰退，中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)開(kāi)始發(fā)端并發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)的特點(diǎn)是一種具有鮮明的時(shí)代特色的政治話語(yǔ)，是基于民族主義政治哲學(xué)產(chǎn)生的一系列政治言說(shuō)，它要求國(guó)家的民族化，政治運(yùn)作與倫理目標(biāo)遵循民族主義的基本原則。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次代表大會(huì)的政治報(bào)告里作了明確的表述，再次向我們證實(shí)了民族復(fù)興話語(yǔ)作為當(dāng)下主流政治意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的重要性和主導(dǎo)地位[2]。

本文的目標(biāo)就是對(duì)民族復(fù)興話語(yǔ)興起的若干歷史根源進(jìn)行分析，詮釋其內(nèi)在邏輯關(guān)系。首先根據(jù)民族國(guó)家的外部標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，中國(guó)不僅僅是社會(huì)主義國(guó)家，也是二戰(zhàn)后獲得民族獨(dú)立的新興民族國(guó)家。其次，中華民族及其國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨“民族化”，形成了一種全體人民大團(tuán)結(jié)的局面，形成了某種政治文化上的一致性；第三，中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)自身進(jìn)行革命，具有鮮明的民族色彩。這三個(gè)方面的相互影響、相互作用，共同塑造了中國(guó)的民族復(fù)興話語(yǔ)。

一、作為現(xiàn)代民族國(guó)家的中華人民共和國(guó)

中國(guó)自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起開(kāi)始接觸世界秩序和國(guó)際社會(huì)。最初中國(guó)所面臨的主要問(wèn)題就是要謀求一個(gè)適格的主體資格，作為一個(gè)獨(dú)立的統(tǒng)一的主權(quán)國(guó)家參與這個(gè)體系，但命運(yùn)多舛，這個(gè)奮斗的過(guò)程大約用去了一百年。從我國(guó)國(guó)家性質(zhì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展來(lái)看，這個(gè)過(guò)程是由傳統(tǒng)的“天下之國(guó)”向近現(xiàn)代民族國(guó)家的歷史轉(zhuǎn)型[3]。伴隨這一曲折的國(guó)家轉(zhuǎn)型過(guò)程的是中國(guó)的民族主義、民族意識(shí)的崛起以及現(xiàn)代民族的艱難形成。這段歷史時(shí)期的主要政治目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家民族的統(tǒng)一。經(jīng)過(guò)百年的血與火的煎熬，終于在1949年建立了中華人民共和國(guó)，完成民族建國(guó)的歷史任務(wù)。新中國(guó)既是民族的又是社會(huì)主義的，這完全取決于新民主主義革命的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，既是民族的也是民主的[4]。

20世紀(jì)是意識(shí)形態(tài)與革命為主題的世紀(jì)，新中國(guó)作為新興的主權(quán)國(guó)家，其國(guó)際主義或世界主義的色彩是比較重的。但是，時(shí)代所賦予的意識(shí)形態(tài)色彩并不是“決定性的”，隨著時(shí)間的推移，西方國(guó)家紛紛與我國(guó)建交。這說(shuō)明世界秩序不都是由意識(shí)形態(tài)來(lái)決定的，各國(guó)之間的交往會(huì)因?yàn)槊褡宓睦婵剂孔呦蚝献鳌?/p>

我國(guó)與蘇聯(lián)關(guān)系復(fù)雜，1959年中蘇兩黨開(kāi)始論戰(zhàn)，進(jìn)而引發(fā)地區(qū)熱戰(zhàn)，由意識(shí)形態(tài)的分歧上升到國(guó)家軍事沖突。中蘇兩黨論戰(zhàn)所引發(fā)的國(guó)家之間的沖突，是由意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的。我國(guó)不能容忍任何新的帝國(guó)主義以及所謂的“修正主義”行徑[5]。鄧小平在1989年5月16日會(huì)見(jiàn)蘇共中央總書(shū)記戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)說(shuō)，“從六十年代中期起，我們的關(guān)系惡化了，基本上隔斷了。這不是指意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論的哪些問(wèn)題，這方面現(xiàn)在我們都不認(rèn)為自己當(dāng)時(shí)說(shuō)的都是對(duì)的。真正的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是不平等，中國(guó)人感到受屈辱”[6]。

中蘇決裂和社會(huì)主義陣營(yíng)的瓦解的結(jié)局使中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家更加凸顯民族氣質(zhì)。毛主席時(shí)代即開(kāi)始了“中國(guó)特色社會(huì)主義”探索，強(qiáng)調(diào)與蘇聯(lián)模式的區(qū)別，走自己的路[7]。東歐巨變引發(fā)世界秩序震動(dòng)，整個(gè)冷戰(zhàn)格局徹底改變。我國(guó)逐漸擺脫意識(shí)形態(tài)上的牽絆，并與西方修復(fù)關(guān)系。我國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)的合法席位標(biāo)志著我國(guó)作為主權(quán)國(guó)家徹底融入國(guó)際社會(huì)。

中國(guó)回歸民族主義立場(chǎng)，是國(guó)家戰(zhàn)略層面上的理性選擇，是民族整體利益的合理訴求，更是基于國(guó)家利益最大化的考量。但是我國(guó)始終堅(jiān)持社會(huì)主義的基本制度，繼續(xù)保持對(duì)社會(huì)主義的真誠(chéng)信仰。同一時(shí)期在世界范圍內(nèi)，“近代民族國(guó)家的產(chǎn)生，大約經(jīng)歷了四次較大的運(yùn)動(dòng)。......二戰(zhàn)后亞非拉的非殖民化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)源于并造就了民族的集體認(rèn)同，形成民族國(guó)家的勃興，為第三波。冷戰(zhàn)結(jié)束后再度興起的民族國(guó)家運(yùn)動(dòng)，......，實(shí)際上是第四波的延續(xù)”[8]。在當(dāng)前這樣一個(gè)民族國(guó)家主權(quán)至上的時(shí)代，民族或民族國(guó)家是人類社會(huì)短期內(nèi)無(wú)法超越的歷史范疇。回顧中國(guó)與世界的關(guān)系，可以得出這樣的結(jié)論，世界離不開(kāi)中國(guó)，中國(guó)同樣也離不開(kāi)世界。中華民族的民族復(fù)興話語(yǔ)也順理成章的成為時(shí)代強(qiáng)音而得以傳唱。

二、中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變化

就中國(guó)社會(huì)而言，民族的形成是不同于西方傳統(tǒng)民族國(guó)家的路徑的。斯大林說(shuō)，民族是資本主義上升時(shí)代的歷史范疇。西方民族國(guó)家的形成是先民族后國(guó)家，中國(guó)的情形和路徑與其相反，是先構(gòu)建國(guó)家然后塑造民族[9]。

新中國(guó)在1952年土地改革徹底完成之后，地主階級(jí)首先作為一個(gè)落后的階級(jí)徹底從中國(guó)社會(huì)消失。1953年開(kāi)啟的“一化三改造”，經(jīng)過(guò)三年七個(gè)月的時(shí)間將農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)改造為社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，自此中國(guó)社會(huì)進(jìn)入工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的的社會(huì)主義社會(huì)。此時(shí)，階級(jí)矛盾不再是中國(guó)的主要矛盾，社會(huì)的主要矛盾是“落后的社會(huì)生產(chǎn)力與廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與精神需求之間的矛盾”。盡管近幾十年來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建立帶來(lái)了中國(guó)民族經(jīng)濟(jì)的繁榮與財(cái)富的增長(zhǎng)，但也存在日趨嚴(yán)重的財(cái)富分配與公平問(wèn)題。如何看待和處理好新生資本階層以及既得利益集團(tuán)所導(dǎo)致的利益失衡現(xiàn)象是個(gè)不容回避的問(wèn)題，好在中國(guó)社會(huì)存在著堅(jiān)定先進(jìn)的執(zhí)政黨及其強(qiáng)大的政治動(dòng)員力、文化修復(fù)力，民族內(nèi)部并沒(méi)有出現(xiàn)大的階級(jí)分裂，社會(huì)在整體結(jié)構(gòu)上保持相對(duì)合理與安定。在這些必要的社會(huì)“穩(wěn)定器”中，主要包括廣大的農(nóng)村地區(qū)以及數(shù)量可觀的大型國(guó)有企業(yè)。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨治理體系與治理能力的大幅提高，只要堅(jiān)持走共同富裕的中國(guó)特色社會(huì)主義之路，中國(guó)社會(huì)一定能夠保持動(dòng)態(tài)均衡，中華民族一定能夠走的更遠(yuǎn)更穩(wěn)。

總之，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)性變遷表明，民族主義的發(fā)展在某些歷史時(shí)期或許是在作隱性的存在而非顯性，但時(shí)勢(shì)發(fā)生變化之后，中華民族的凝聚力就會(huì)得以提升，尤其是當(dāng)中華民族走出歷史低谷，開(kāi)啟偉大的改革開(kāi)放事業(yè)之時(shí)。中華民族復(fù)興是人民的勝利，就是全體中國(guó)人的幸福所在。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨組織性質(zhì)的歷史性變化

中國(guó)共產(chǎn)黨始終是一個(gè)高度意識(shí)形態(tài)化的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)完全由信仰或價(jià)值體系來(lái)決定，而不是純粹的由階級(jí)基礎(chǔ)或成分所決定。中國(guó)共產(chǎn)黨組織性質(zhì)變化的范式主要認(rèn)為有以下兩種：一種是革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，另一種是黨的建設(shè)的指導(dǎo)思想的變化。

中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)高度意識(shí)形態(tài)化的革命性政黨，黨的指導(dǎo)思想是其生命力、凝聚力、社會(huì)動(dòng)員力以及一切必要的政治權(quán)威所形成的唯一根源。運(yùn)用馬克思主義的基本原理，與時(shí)俱進(jìn)，回答時(shí)代重大理論價(jià)值問(wèn)題，研究中國(guó)真問(wèn)題，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，確立中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)家的倫理目標(biāo)，探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化的有效路徑，指導(dǎo)、引領(lǐng)億萬(wàn)人民的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自己的初心使命。這也是黨在不同歷史時(shí)期確立黨的建設(shè)指導(dǎo)思想的基本原則和方法，是保持黨的生機(jī)與活力的重要機(jī)制。

如果說(shuō)早期的中國(guó)共產(chǎn)黨還在糾結(jié)于世界革命、國(guó)際主義和民族主義的不可調(diào)和的沖突之中，后來(lái)這一情形就徹底改變了。尤其是在蘇聯(lián)解體之后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在全球衰落；在國(guó)內(nèi)則是在改革開(kāi)放開(kāi)始之后。此時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)處于即將變化的臨界狀態(tài)，必須從既往的話語(yǔ)里走出來(lái)，塑造新的符合潮流的改革話語(yǔ)。逐漸寬松的國(guó)際氛圍和風(fēng)云激蕩的民族獨(dú)立浪潮，為開(kāi)啟中國(guó)共產(chǎn)黨改革話語(yǔ)權(quán)的良好時(shí)代契機(jī)，曾經(jīng)作為共產(chǎn)國(guó)際支部的中國(guó)共產(chǎn)黨可以將重點(diǎn)全部放在國(guó)內(nèi)而不必承擔(dān)過(guò)多的國(guó)際主義義務(wù)，政治重心則專注于國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化和亞洲地緣政治。國(guó)際主義與民族主義、世界革命與中國(guó)革命、階級(jí)利益與民族利益、階級(jí)革命與民族革命、共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)與中國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)立自主等等理論話語(yǔ)不再是指導(dǎo)思想研究的重點(diǎn)。隨著改革開(kāi)放的深入，中國(guó)特色社會(huì)主義理論話語(yǔ)逐漸浮出水面，先是鄧小平理論（其重點(diǎn)在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略方面），緊跟其后的是江澤民的“三個(gè)代表”重要思想[10]。

自黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代黨建思想的精神實(shí)質(zhì)可以概括為一句話，即確保中國(guó)共產(chǎn)黨始終是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須通過(guò)全面保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性、純潔性，增強(qiáng)黨的“四自”能力，全面提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力。

通過(guò)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨自身組織建設(shè)與發(fā)展歷史的考察與分析，我們認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨組織性質(zhì)和宗旨的變遷過(guò)程就是一個(gè)逐步大眾化民主化民族化的歷程，這是中國(guó)共產(chǎn)黨有別于其他一切政黨所獨(dú)有的政治文化提升能力的體現(xiàn)，并且也遵循歷史唯物主義辯證法的基本原理，始終站在人民和民族的立場(chǎng)上，為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興。

四、結(jié)語(yǔ)

民族復(fù)興話語(yǔ)的出現(xiàn)不是偶然，而是歷史的必然現(xiàn)象，從三種不同的歷史主體角度分析其產(chǎn)生的根源是話語(yǔ)理論分析范式的運(yùn)用，可以說(shuō)政治話語(yǔ)是時(shí)代的產(chǎn)物。從國(guó)際領(lǐng)域來(lái)看，這是一個(gè)民族國(guó)家至上的時(shí)代，民族國(guó)家是世界秩序的建構(gòu)者和主要組成成分，中國(guó)作為新興的民族國(guó)家的身份是無(wú)可辯駁的。中國(guó)社會(huì)的變遷和民族的形成是中國(guó)近現(xiàn)代史建構(gòu)與解釋的主線，中華民族的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，尤其新中國(guó)成立之后，我國(guó)社會(huì)有了結(jié)構(gòu)性變化，進(jìn)入了社會(huì)主義時(shí)代，中華民族作為一個(gè)歷史范疇也日漸成熟，民族主義也達(dá)到了一定的歷史高度，民族凝聚力不斷增強(qiáng)，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)更為堅(jiān)實(shí)，為民族復(fù)興話語(yǔ)的產(chǎn)生提供了歷史條件。中國(guó)共產(chǎn)黨的組織性質(zhì)和宗旨的日漸民族化傾向是民族復(fù)興話語(yǔ)的另一個(gè)結(jié)構(gòu)性因素，中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)政治的領(lǐng)導(dǎo)力量，其領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史上形成的，她的目標(biāo)與宗旨是具有決定性意義的。這三種歷史的力量互為因果，有著內(nèi)部不可分割的聯(lián)系和邏輯關(guān)系，共同孕育了中華民族復(fù)興話語(yǔ)的時(shí)代基礎(chǔ)。民族復(fù)興話語(yǔ)不僅僅可以解讀政黨和國(guó)家政治目標(biāo)，也可以構(gòu)成科學(xué)解釋中國(guó)近現(xiàn)代史的理論框架，具有較強(qiáng)的理論價(jià)值，值得進(jìn)一步深入研究。

總的來(lái)看，民族復(fù)興話語(yǔ)緣起的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值，有助于理解當(dāng)下政治實(shí)踐的歷史變遷，繼而產(chǎn)生一種文化上的認(rèn)同、理解以及政治上的有機(jī)聯(lián)系。一個(gè)好的成功的政治話語(yǔ)必然具有提升政治凝聚力、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的積極作用。在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理論聯(lián)系實(shí)際，打造出符合中國(guó)社會(huì)實(shí)際需要的話語(yǔ)體系是中國(guó)社會(huì)不斷前進(jìn)的重要前提。事實(shí)證明，民族復(fù)興話語(yǔ)既是符合這一歷史發(fā)展需求的，也已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)億萬(wàn)中國(guó)人民創(chuàng)造新的歷史奇跡的偉大動(dòng)力。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民

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（作者簡(jiǎn)介：韓清濱，講師，博士，研究方向?yàn)橹泄颤h史）（作者單位：沈陽(yáng)化工大學(xué)，馬克思主義學(xué)院）