荊德亭

［摘要］美國道德教育模式經(jīng)歷了從傳統(tǒng)品格教育模式到理論基礎(chǔ)構(gòu)建模式、價(jià)值澄清模式、價(jià)值分析模式、道德認(rèn)知發(fā)展模式、社會(huì)行動(dòng)模式、關(guān)懷模式等道德教育模式的多樣化發(fā)展，再到新品格教育模式的演進(jìn)歷程。正當(dāng)性問題、本體性問題、實(shí)踐性問題以及價(jià)值性問題等幾個(gè)基本問題，構(gòu)成了美國道德教育模式演進(jìn)的中心主題。美國道德教育模式的演進(jìn)，在價(jià)值取向、理論基礎(chǔ)以及實(shí)踐策略等多個(gè)維度上，呈現(xiàn)出清晰的“整合趨向”的內(nèi)在邏輯。

［關(guān)鍵詞］美國道德教育模式；演進(jìn)歷程；演進(jìn)主題；演進(jìn)邏輯

［中圖分類號(hào)］G511［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-5843（2024）01-0149-07

［DOI］10.13980/j.cnki.xdjykx.2024.01.023

美國向來高度重視對(duì)公民特別是對(duì)青少年群體的道德教育，在長期的道德教育實(shí)踐中，基于不同的歷史背景，建構(gòu)了多個(gè)具有鮮明的時(shí)代特征的道德教育模式。對(duì)美國道德教育模式的演進(jìn)進(jìn)行考察，探究其演進(jìn)的歷史進(jìn)程、中心主題和內(nèi)在邏輯，對(duì)深刻認(rèn)識(shí)美國道德教育理論、實(shí)踐的發(fā)展和變遷具有重要意義。

一、 美國道德教育模式的演進(jìn)歷程

美國早期的道德教育，是與宗教融為一體的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國道德教育逐漸與宗教分離，開始了世俗化的趨勢(shì)。迄今為止，美國的道德教育實(shí)踐已經(jīng)走過了120余年的歷程。從總體上看，美國道德教育模式的演進(jìn)歷程，可以分為3個(gè)階段：20世紀(jì)20年代，傳統(tǒng)品格教育模式成為美國的主流道德教育模式；20世紀(jì)五六十年代后，傳統(tǒng)品格教育模式逐漸式微，理論基礎(chǔ)構(gòu)建模式、價(jià)值澄清模式、價(jià)值分析模式、道德認(rèn)知發(fā)展模式、社會(huì)行動(dòng)模式、關(guān)懷模式等現(xiàn)代道德教育模式開始興起；20世紀(jì)80年代，在美國道德教育實(shí)踐中興起了新品格教育運(yùn)動(dòng)，新品格教育模式逐漸成為美國的主流道德教育模式。

（一）傳統(tǒng)品格教育模式

品格教育（character education），也常譯為品德教育、品質(zhì)教育。對(duì)于品格教育的定義，研究者們尚未達(dá)成一致。在眾多的品格教育定義中，美國學(xué)者阿蘭·洛克伍德給出的定義影響比較大。他認(rèn)為：“品格教育是指以學(xué)校為基礎(chǔ)，并與社區(qū)機(jī)構(gòu)合作進(jìn)行的，用非相對(duì)主義的價(jià)值觀，通過直接、系統(tǒng)的方法，旨在培養(yǎng)學(xué)生良好行為的一種教育。”［1］從理論和實(shí)踐的整體性的視角看，或者說，從把品格教育視為一種道德教育模式的視角看，品格教育是以德性倫理學(xué)為道德哲學(xué)基礎(chǔ)，以社會(huì)的核心價(jià)值為主要教育內(nèi)容，以直接、正面的教育方法為主要教育方法，以培養(yǎng)人們良好品格為教育目的的一種道德教育實(shí)踐方式。

作為一種道德教育的實(shí)踐方式，品格教育在美國經(jīng)歷了一個(gè)漫長的起源、形成和發(fā)展的過程。早在殖民地時(shí)期，美國的教會(huì)和家庭就利用宗教的資源、途徑、方法等對(duì)人們進(jìn)行品格教育。進(jìn)入19世紀(jì)，隨著大量歐洲移民的涌入，美國當(dāng)時(shí)道德教育的中心任務(wù)是把他們培育為符合美國文化的公民，為此，道德教育加重了美國精神、美國核心價(jià)值觀的教育。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國的學(xué)校教育快速發(fā)展，越來越普及，學(xué)校開始代替教會(huì)和家庭，成為道德教育的主要場所。美國的道德教育也逐漸與宗教相分離，日漸世俗化，成為學(xué)校教育的一個(gè)重要組成部分，品格教育也得到了顯著發(fā)展。到了20世紀(jì)20年代，美國大多數(shù)中小學(xué)都設(shè)置了專門的品格教育課程，品格教育成為美國通行的一種道德教育模式。

美國的傳統(tǒng)品格教育模式的道德哲學(xué)基礎(chǔ)是德性倫理學(xué)，或者說，美國的傳統(tǒng)品格教育模式是德性倫理學(xué)的實(shí)踐形態(tài)。倫理學(xué)向來存在兩種理論傳統(tǒng)，一種是規(guī)范倫理學(xué)，一種是德性倫理學(xué)。規(guī)范倫理學(xué)以“人的行為為中心”，關(guān)心的是人的“行為規(guī)則”，強(qiáng)調(diào)“我應(yīng)該如何行動(dòng)”；而德性倫理學(xué)則以“人為中心”，關(guān)心的是人的“生存”狀態(tài)或“生活”狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是“我應(yīng)該成為什么樣的人”或“我應(yīng)該有什么樣的德性”［2］。以德性倫理學(xué)為道德哲學(xué)基礎(chǔ)，在品格教育的視域中，品格乃是人的內(nèi)在的、穩(wěn)定的、持久的道德情感、態(tài)度和行為，品格是內(nèi)在于人的心靈或動(dòng)機(jī)的，而不是外在于人的行為規(guī)則的。正是基于對(duì)“德性”或“品格”的這種理解，品格教育的理念就是以人的品格教育為中心，把人們培育成為擁有良好“美德”或者“德性”的人。也正因如此，有研究者指出，品格教育本質(zhì)上就是一種塑造和培養(yǎng)人的品格的道德教育，或者說是以品格教育為途徑的道德教育［3］。

基于以上理念，美國傳統(tǒng)品格教育模式形成了穩(wěn)定的實(shí)踐框架，呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)。正如有學(xué)者指出的那樣，“這一品德教育的特征是強(qiáng)調(diào)正面、直接的道德教育，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和良好行為的養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)直接德育課程的重要性以及學(xué)校環(huán)境的間接作用，等等”［4］。具體而言，在教育目的上，品格教育明確以培養(yǎng)擁有良好品格的、認(rèn)同美國精神的、合格的美國公民為教育目標(biāo)；在教育內(nèi)容上，品格教育聚焦于公正、勇敢、自律、慎思等一些被認(rèn)為是亙古不變的、美國的傳統(tǒng)美德上；在教育渠道上，美國的中小學(xué)普遍開設(shè)了一些專門的品格教育課程來直接實(shí)施品格教育；在教育方法上，品格教育主要采用顯性的、正面的教育方法，向教育對(duì)象傳授這些美國社會(huì)的核心價(jià)值觀，例如理論灌輸、榜樣教育、獎(jiǎng)勵(lì)懲罰、紀(jì)律約束等都是品德教育常用的教育方法；在教育者和教育對(duì)象的關(guān)系上，教育者是品格教育的中心，是品格教育過程中的主導(dǎo)者，而作為品格教育的對(duì)象，受教育者則處于從屬地位。

（二）道德教育模式的多樣化發(fā)展

20世紀(jì)30年代，美國傳統(tǒng)品格教育模式受到了多重沖擊。在理論觀念上，進(jìn)步主義教育思想日漸流行，這種思想強(qiáng)調(diào)價(jià)值的相對(duì)性，認(rèn)為人的道德行為與具體情景相關(guān)，否認(rèn)存在亙古不變、絕對(duì)的價(jià)值或美德，美國傳統(tǒng)品格教育的內(nèi)容受到了質(zhì)疑；在價(jià)值取向上，美國社會(huì)日益高揚(yáng)個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)人的自由、民主權(quán)利，美國傳統(tǒng)品格教育模式的灌輸式、說教式教育方法的正當(dāng)性受到了質(zhì)疑；在教育實(shí)踐上，1924年到1929年，哥倫比亞大學(xué)的研究人員哈特肖恩和馬克·梅對(duì)品格教育的運(yùn)行進(jìn)行了實(shí)證研究，結(jié)果顯示，品格教育與學(xué)生道德行為之間關(guān)系并不明顯，美國傳統(tǒng)品格教育模式的有效性受到了質(zhì)疑；在社會(huì)背景上，二戰(zhàn)后，隨著美蘇爭霸愈演愈烈，為培養(yǎng)高精尖方面的專業(yè)人才，美國學(xué)校更加聚焦于科學(xué)和技術(shù)的教育，對(duì)道德教育有所忽視，美國道德教育進(jìn)入荒涼時(shí)期［5］。在這些沖擊之下，美國道德教育模式迎來了變遷的“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”，進(jìn)入了多樣化發(fā)展階段。

20世紀(jì)五六十年代，美國社會(huì)越來越崇尚自由、民主等價(jià)值觀，美國社會(huì)的共同價(jià)值觀逐漸式微，價(jià)值觀似乎成為“個(gè)人的事”。傳統(tǒng)的說教式、灌輸式的道德教育模式已難以為繼，教師在教學(xué)或班級(jí)管理中時(shí)常產(chǎn)生困惑：如何開展道德教育才能不傷害自由、民主的價(jià)值觀？或者說，在民主社會(huì)中應(yīng)如何開展道德教育？為解決這些問題，詹姆斯·謝弗等提出了理論基礎(chǔ)構(gòu)建模式，旨在為教師提供基本的理論依據(jù)和實(shí)踐原則，以幫助教師更好地處理價(jià)值觀問題。理論基礎(chǔ)構(gòu)建模式的理論觀點(diǎn)和實(shí)踐原則，主要體現(xiàn)在詹姆斯·謝弗與威廉·斯特朗合著的《面對(duì)價(jià)值決定：提供給教師的基本理論》一書中。

20世紀(jì)六七十年代，由于對(duì)自由、民主等價(jià)值觀的推崇，美國社會(huì)的價(jià)值觀日益多元化。作為社會(huì)中的個(gè)人，人們不可避免地會(huì)受到美國社會(huì)中的各種不同的甚至相互沖突的價(jià)值觀的影響，出現(xiàn)了價(jià)值觀混亂、言行不一等現(xiàn)象，這已成為當(dāng)時(shí)美國學(xué)校教育面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。在這種情勢(shì)下，路易斯·拉思、悉尼·西蒙、梅里爾·哈明等研究者提出了價(jià)值澄清模式，旨在幫助人們認(rèn)清、接受，并且長期踐行自我選擇的價(jià)值觀。價(jià)值澄清模式的理論觀點(diǎn)和實(shí)踐策略，主要體現(xiàn)在1978年出版的《價(jià)值與教學(xué)》一書中。

20世紀(jì)70年代初，美國教育學(xué)家羅爾德·庫姆斯等學(xué)者提出了價(jià)值分析模式。庫姆斯等學(xué)者認(rèn)為，在價(jià)值觀多元化的民主社會(huì)中，價(jià)值觀教育不應(yīng)以向人們灌輸某種特定的價(jià)值觀為中心，而應(yīng)以提高人們的價(jià)值分析能力或價(jià)值判斷能力為中心?；谶@種理念，庫姆斯等學(xué)者建構(gòu)了價(jià)值觀教育的價(jià)值分析模式。價(jià)值分析模式的理論觀點(diǎn)和實(shí)踐策略主要體現(xiàn)在庫姆斯的《價(jià)值分析的目標(biāo)》《價(jià)值分析的教學(xué)策略》等著作中。

道德認(rèn)知發(fā)展模式是美國當(dāng)代道德教育理論和實(shí)踐中影響最大的道德教育模式之一，主要是由美國學(xué)者勞倫斯·柯爾伯格創(chuàng)建的。柯爾伯格認(rèn)為，理性的道德認(rèn)知能力或者道德判斷能力是道德形成和發(fā)展的關(guān)鍵，因此，道德教育不能以灌輸某些特定的價(jià)值觀念為主要任務(wù)，而是要著重提高人們的道德判斷能力、發(fā)展人們的道德認(rèn)知水平。基于這種認(rèn)識(shí)，柯爾伯格建構(gòu)了道德認(rèn)知發(fā)展模式。他指出：“這種方法之所以被稱為認(rèn)知，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到同理智教育一樣，道德教育的基礎(chǔ)在于激發(fā)兒童對(duì)道德問題和道德決定進(jìn)行思考；它被稱為發(fā)展的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持道德教育的目的就是促進(jìn)道德有階段的發(fā)展?！保?］

社會(huì)行動(dòng)模式是美國學(xué)者弗雷德·紐曼在20世紀(jì)70年代建構(gòu)的。紐曼認(rèn)為：“以往的公民教育大部分集中于自我適應(yīng)的活動(dòng)（即認(rèn)識(shí)或澄清個(gè)人的價(jià)值觀），而不是培養(yǎng)勝任能力。”［7］換言之，紐曼認(rèn)為，以往的公民教育主要聚焦于提高人們的“思想認(rèn)識(shí)”，培養(yǎng)的是“道德評(píng)論員”，缺乏對(duì)“行動(dòng)”的觀照，并沒有培養(yǎng)出真正的“道德作用者”。基于此，為了彌補(bǔ)以往公民教育的缺陷，紐曼提出，應(yīng)建構(gòu)以培育合格的“道德作用者”為目的、以激發(fā)公民的“社會(huì)行動(dòng)”為主旨、以提高公民的“環(huán)境勝任能力”為中心的社會(huì)行動(dòng)模式。

20世紀(jì)七八十年代，在美國女性主義運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)下，哈佛大學(xué)教育研究院教授羅爾·吉利根認(rèn)識(shí)到，美國社會(huì)流行的公正倫理學(xué)是以男性主義的視角建構(gòu)的，缺乏對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)的觀照，提出應(yīng)從女性主義的視角建構(gòu)基于關(guān)懷的倫理學(xué)，也就是關(guān)懷倫理學(xué)。受到吉利根的啟發(fā)，美國斯坦福大學(xué)的教育學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯從女性主義和實(shí)用自然主義的角度，系統(tǒng)地研究了關(guān)懷倫理學(xué)，提出了系統(tǒng)的關(guān)懷理論的思想。隨后，諾丁斯教授進(jìn)一步把關(guān)懷理論應(yīng)用到教育理論和實(shí)踐中，認(rèn)為應(yīng)以關(guān)懷為中心來組織學(xué)校道德教育，發(fā)表了《關(guān)懷：一種女性主義的道德教育視角》《培養(yǎng)有道德的人：從品格教育到關(guān)懷倫理》《對(duì)學(xué)校關(guān)懷的挑戰(zhàn)》等多部著作，建構(gòu)了關(guān)懷道德教育模式。

（三）新品格教育模式

在20世紀(jì)80年代，美國青少年群體的道德表現(xiàn)顯著下降，偷盜、自殺、作弊、吸毒、學(xué)校暴力、未婚先孕等似乎已成為美國青少年中司空見慣的社會(huì)現(xiàn)象，甚至當(dāng)時(shí)的青年群體被有的研究者直接稱為“垮掉的一代”。不少人逐漸意識(shí)到，美國社會(huì)的這些道德危機(jī)，在很大程度上是由于六七十年代以來在美國道德教育理論和實(shí)踐中品格教育的缺失造成的。在反思和批評(píng)當(dāng)時(shí)流行的相對(duì)主義、過程主義等道德教育思潮的過程中，美國教育領(lǐng)域的一些管理者、研究者和實(shí)踐者呼吁：為了重塑美國社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，美國道德教育應(yīng)該消除對(duì)品格教育的偏見，并在新的時(shí)代背景下對(duì)美國傳統(tǒng)品格教育的理念和實(shí)踐進(jìn)行發(fā)展和完善。此舉推動(dòng)了新品格教育運(yùn)動(dòng)的興起。有數(shù)據(jù)顯示，截止到2017年，美國已有36個(gè)州通過了關(guān)于在公立學(xué)校中推行品格教育的立法，另有7個(gè)州尚未立法，但已明確表示要推行品格教育。由此可見，新品格教育現(xiàn)已成了美國公立學(xué)校中的主流道德教育模式［8］。

在理念上，新品格教育模式傳承了美國傳統(tǒng)品格教育模式的核心理念，即明確以培育美國社會(huì)的核心價(jià)值觀為中心，同時(shí)又吸收了20世紀(jì)七八十年代以來美國流行的多種道德教育模式的一些新理念，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)品格教育模式的揚(yáng)棄。首先，新品格教育模式形成了新的“品格觀”，不再像傳統(tǒng)品格教育一樣，把“品格”視為一種孤立的、靜態(tài)的個(gè)體品質(zhì)，而是把“品格”視為一種由知、情、情、行等多要素構(gòu)合而成“復(fù)合體”［9］。其次，在道德哲學(xué)依循上，新品格教育模式超越了“美德論”與“正義論”的對(duì)立，相信美德既是一種“行為習(xí)慣”，也是一種“認(rèn)知反思”，以培養(yǎng)“全面學(xué)生”為教育目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“價(jià)值內(nèi)容”與“價(jià)值能力”的雙重觀照［10］。再次，正如美國學(xué)者歐文·克里斯托爾所指出的那樣，長期以來，權(quán)威缺失導(dǎo)致的“放任”和權(quán)威過度導(dǎo)致的“獨(dú)裁”是美國道德教育中的兩個(gè)極端，這兩者都是因?yàn)椤昂戏ㄐ詸?quán)威”的缺失而造成的［11］。基于此，新品格教育認(rèn)為，在民主社會(huì)的道德教育中保持一定的人們認(rèn)可的道德準(zhǔn)則和公共權(quán)威即“合法性權(quán)威”，不僅是合法的，也是必要的。這就既保證了道德教育中個(gè)人自由的基本權(quán)利，也確認(rèn)了法律框架允許的適度權(quán)威的必要性，從而調(diào)和了“自由”和“權(quán)威”的對(duì)立，超越了道德教育的相對(duì)主義和灌輸理論。最后，新品格主義模式還用“社群化”理論調(diào)和了美國道德教育中長期存在的“社會(huì)”和“個(gè)人”的對(duì)立。例如，麥金太爾認(rèn)為“個(gè)人不僅在不同的環(huán)境里生活，而且也是作為一個(gè)特殊的社會(huì)身份承擔(dān)者提出自己的目標(biāo)和觀點(diǎn)”，因而，“我的生活故事永遠(yuǎn)被包括在賦予我身份的那些社群的故事中”［12］。

有研究者曾指出，新品格教育乃是一個(gè)“大帳篷式”（big tent）的概念，意指新品格教育模式所包含的內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，也正因此，在實(shí)踐中，新品格呈現(xiàn)出了鮮明的綜合性的特征［13］。具體來看，在教育內(nèi)容上，新品格教育不僅重視向?qū)W生傳授美國社會(huì)的核心價(jià)值觀念，還重視培育學(xué)生的道德情感、道德意志和道德行為。在教育方法上，各學(xué)校在實(shí)踐新品格教育過程中，不僅開設(shè)了品格教育一貫重視的正式課程，還注重各種非正式課程等隱性道德教育資源的開發(fā)；不僅重視傳統(tǒng)的理論灌輸?shù)戎苯拥?、正面的教育方法，還重視教師的榜樣作用、示范作用等間接的教育方法；不僅設(shè)置理論性的課程，還設(shè)置了多種實(shí)踐性的課程，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加各種社區(qū)志愿者活動(dòng)。在教育者和教育對(duì)象的關(guān)系上，新品格教育模式不僅充分保證了教師的適度權(quán)威性，還充分尊重了學(xué)生的自由、民主的基本權(quán)利，顯著提高了他們的參與性、能動(dòng)性，把教師的權(quán)威性與學(xué)生的主動(dòng)性結(jié)合了起來。在組織管理上，新品格教育不僅重視學(xué)校中的品格教育，還特別強(qiáng)調(diào)與家庭教育和社區(qū)教育等的協(xié)作，努力形成品格教育的合力。

二、美國道德教育模式的演進(jìn)主題

通過對(duì)美國道德教育模式演進(jìn)歷程的回顧，可以發(fā)現(xiàn)，影響美國道德教育模式演進(jìn)的因素是具體而復(fù)雜的。從總體上看，以下幾個(gè)問題構(gòu)成了美國道德教育模式演進(jìn)的中心主題。

（一）正當(dāng)性問題：需要培育社會(huì)核心價(jià)值觀嗎？

是否需要培育社會(huì)核心價(jià)值觀，或者說，培育社會(huì)核心價(jià)值觀是不是正當(dāng)?shù)模怯绊懨绹赖陆逃Ｊ窖葸M(jìn)的一個(gè)重要主題。20世紀(jì)上半葉，作為美國主要的道德教育模式，美國傳統(tǒng)品格教育模式以培育勇敢、誠實(shí)、勤勞等美國社會(huì)的核心美德為中心。20世紀(jì)50年代以后，隨著美國社會(huì)對(duì)民主、自由等個(gè)人價(jià)值觀的推崇，道德相對(duì)主義思想逐漸流行開來。有學(xué)者就曾指出，“美國現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)體自主性的強(qiáng)調(diào)使人們認(rèn)識(shí)到：個(gè)體既不屬于教會(huì)，也不屬于國家，而是屬于自己；包括道德在內(nèi)的一切善和價(jià)值都是相對(duì)的”［14］。在這種思潮下，以培育社會(huì)核心美德為中心的傳統(tǒng)品格教育模式逐漸被解構(gòu)了，多種道德相對(duì)主義的現(xiàn)代道德教育模式遂成了美國的主流道德教育模式。價(jià)值澄清模式就明確宣稱，價(jià)值觀教育的目的不是為了向人們灌輸某種確定的價(jià)值觀，而是為了幫助人們澄清個(gè)人的價(jià)值觀。理論基礎(chǔ)構(gòu)建模式也強(qiáng)調(diào)教師在價(jià)值觀教育中要保證不能傷害民主的基本價(jià)值。20世紀(jì)80年代，美國社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德失序現(xiàn)象，人們又逐漸意識(shí)到，普遍的道德共識(shí)對(duì)于一個(gè)健康的社會(huì)而言是不可或缺的，遂呼喚品格教育的復(fù)歸。美國學(xué)者梅爾·施瓦茨曾對(duì)美國的212所學(xué)校進(jìn)行過調(diào)研，結(jié)果顯示，90%以上的教育者都認(rèn)為美國學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)培育社會(huì)核心價(jià)值觀的責(zé)任［15］。正是在這種背景下，新品格教育運(yùn)動(dòng)興起，致力于培育核心價(jià)值觀的新品格教育模式逐漸成為美國的主流道德教育模式。

（二）本體性問題：行為習(xí)慣，還是推理能力？

美國傳統(tǒng)道德教育以德性倫理學(xué)為道德哲學(xué)基礎(chǔ)，主張道德教育的目的是培育道德行為習(xí)慣，或者說，是培育美好品格，也正因此，美國的傳統(tǒng)道德教育實(shí)質(zhì)上是品格教育。20世紀(jì)30年代，進(jìn)步主義道德教育思想日漸興起，作為這一思潮的主要代表人物，杜威是典型的“境遇倫理學(xué)”的擁躉。在杜威看來，道德規(guī)則不是固定不變的，道德情境的變化會(huì)引發(fā)道德規(guī)則的變化，基于此，杜威對(duì)美國傳統(tǒng)品格教育模式進(jìn)行了猛烈抨擊。他認(rèn)為，道德教育的目的不應(yīng)是向人們灌輸某種普遍性的價(jià)值觀念，而應(yīng)是培育道德推理能力，以讓人們能夠掌握如何在具體的道德情境中，進(jìn)行正確的道德判斷，做出正確的道德選擇［16］。正是在這種思潮的影響下，主張道德教育就是培育道德推理能力的現(xiàn)代道德教育模式逐漸興起。例如，價(jià)值分析模式，就明確以提高人們對(duì)價(jià)值問題或價(jià)值情境的道德推理能力或道德判斷能力為目的。又如，道德認(rèn)知發(fā)展模式，也以促進(jìn)人們的道德認(rèn)知水平發(fā)展、培育人們的道德判斷能力為目標(biāo)。20世紀(jì)80年代后，失信、吸毒、酗酒等不良行為在美國青少年群體中層出不窮，美國青少年群體的道德狀況出現(xiàn)明顯滑坡。人們不得不反思進(jìn)步主義道德教育思想的科學(xué)性，重新意識(shí)到品格教育的必要性，于是發(fā)起了新品格教育運(yùn)動(dòng)。在承襲傳統(tǒng)品格教育模式的核心理念的基礎(chǔ)上，吸收借鑒多種現(xiàn)代道德教育模式的一些觀念和策略，建構(gòu)了以培育良好品格為主要目標(biāo)的新品格教育模式。綜上可見，作為道德教育中的本體性問題，道德教育是培育良好品格，還是培育道德推理能力，始終是影響美國道德教育模式演進(jìn)的一個(gè)重要問題。

（三）實(shí)踐性問題：尊重權(quán)威，還是崇尚自由？

尊重權(quán)威還是崇尚自由，始終是美國道德教育實(shí)踐中的一個(gè)爭論焦點(diǎn)，也是一個(gè)全程影響了美國道德教育模式演進(jìn)的重要主題。在美國的思想傳統(tǒng)中，向來存在著保守主義與自由主義兩種傾向，保守主義尊重傳統(tǒng)、謀求秩序、承認(rèn)權(quán)威，而自由主義則鼓勵(lì)創(chuàng)新、張揚(yáng)個(gè)性、崇尚自由。美國傳統(tǒng)品格教育模式承繼了宗教教育的基本特征，體現(xiàn)了尊重權(quán)威的傾向，在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)對(duì)道德箴言、道德信條、傳統(tǒng)美德觀念的灌輸和說教。遵循著自由主義的基本精神建構(gòu)的現(xiàn)代道德教育模式，在實(shí)踐中則崇尚自由，要求教師保持價(jià)值中立的立場，充分尊重學(xué)生的主體性、個(gè)體性、創(chuàng)造性，反對(duì)教師采用灌輸式的教育方法，鼓勵(lì)教師采取討論、對(duì)話等教育方法。例如，價(jià)值澄清模式的基本原則就是要求教師要保持價(jià)值中立，避免價(jià)值觀念的灌輸和說教，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂討論中澄清個(gè)人的價(jià)值觀。又如，關(guān)懷模式的主要實(shí)踐途徑就是對(duì)話，而對(duì)話的關(guān)鍵就是要保持教育者與受教育者的平等，這也充分彰顯了崇尚自由的價(jià)值傾向。20世紀(jì)80年代后，新品格教育模式逐漸成為美國道德教育實(shí)踐中的主要道德教育模式，意味著保守主義價(jià)值理念的復(fù)歸。新品格教育模式的支持者就明確指出，“如果沒有一種道德權(quán)威，真正的教育將不可能實(shí)現(xiàn)”，甚至相信，“如果一個(gè)教育者沒有‘道德權(quán)威的觀念，就不應(yīng)該成為一個(gè)教育者”［17］。也正因此，遵循著這種理念，新品格教育模式在實(shí)踐中又再次承認(rèn)權(quán)威、尊重權(quán)威，并堅(jiān)持以正面的、直接的教育方法為主。

（四）價(jià)值性問題：個(gè)人主義，還是社群主義？

在自詡為自由、民主的世界中心的美國，個(gè)人主義和社群主義始終是影響美國道德教育模式演進(jìn)的兩股重要思潮，正如有研究者指出的那樣，“社群主義和個(gè)人主義是美國道德教育中的兩塊思想理論基石”［18］。美國傳統(tǒng)品格教育模式本來就承繼了宗教教育中的公共精神，隨著19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國的移民潮的出現(xiàn)，美國傳統(tǒng)品格教育模式更加強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)合格的美國公民，體現(xiàn)出鮮明的以社會(huì)為本的價(jià)值取向。20世紀(jì)三四十年代，隨著美國社會(huì)日益向現(xiàn)代化過渡，追求自由、張揚(yáng)個(gè)性、反叛傳統(tǒng)成為時(shí)代潮流，個(gè)人主義在美國逐漸流行，并成為美國價(jià)值觀體系中的內(nèi)核。在道德教育實(shí)踐中，遵循著個(gè)人主義價(jià)值理念的現(xiàn)代道德教育模式，逐漸取代了傳統(tǒng)品格教育模式成為美國的主流道德教育模式。例如，理論基礎(chǔ)構(gòu)建模式、價(jià)值分析模式、道德認(rèn)知發(fā)展模式、社會(huì)行動(dòng)模式等，無不充分尊重個(gè)體的價(jià)值，主張?jiān)诿裰鞯姆諊羞M(jìn)行價(jià)值觀教育。甚至可以說，正是這些遵循著個(gè)人主義價(jià)值理念的現(xiàn)代道德教育模式的流行，在一定程度上助長了極端個(gè)人主義思潮的形成和蔓延，導(dǎo)致20世紀(jì)七八十年代美國青少年群體的道德滑坡。在這種背景下，人們開始認(rèn)識(shí)到，任何人都首先是作為一名社會(huì)共同體的成員而存在的，然后才是個(gè)體，因此，共同體的價(jià)值應(yīng)該高于個(gè)體的價(jià)值。作為社群主義的主要代表，美國學(xué)者麥金太爾就明確指出，“人是處于某種社會(huì)背景中的人”［19］。正是在社群主義思潮的影響下，新品格教育運(yùn)動(dòng)開始興起，新品格教育模式逐漸形成，以凝聚社會(huì)的道德共識(shí)、培育合格的社會(huì)公民。

三、美國道德教育模式的演進(jìn)邏輯

美國道德教育模式的演進(jìn)是由價(jià)值取向、理論基礎(chǔ)以及實(shí)踐策略等多個(gè)維度的演變和發(fā)展共同構(gòu)成的一個(gè)過程。在這幾個(gè)維度上，美國道德教育模式的演進(jìn)體現(xiàn)出了清晰的“整合趨向”的內(nèi)在邏輯。

（一）理論邏輯：從“德性倫理”到“德性倫理”與“規(guī)范倫理”的整合

作為一種道德教育的實(shí)踐樣式，道德教育模式是基于一定的道德哲學(xué)或理論而建構(gòu)的。從這一視角看，美國道德教育模式的演進(jìn)遵循了從“德性倫理”到“德性倫理”與“規(guī)范倫理”整合的邏輯。在道德教育中，向來有兩種理論范式，一種是德性倫理，一種是規(guī)范倫理。德性倫理是實(shí)質(zhì)主義的，相信人的道德主要就是指人的品質(zhì)，關(guān)心的中心問題是“應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)什么樣的人”；規(guī)范倫理是形式主義的，相信人的道德的關(guān)鍵是按照道德規(guī)則行事，關(guān)心的中心問題是“人應(yīng)該如何行動(dòng)”［20］。美國傳統(tǒng)品格教育模式，實(shí)質(zhì)上是以人的品格培養(yǎng)為中心的道德教育模式，遵循的是“德性倫理”的基本思想。而理論基礎(chǔ)建構(gòu)模式、價(jià)值澄清模式、道德認(rèn)知發(fā)展模式、社會(huì)行動(dòng)模式、價(jià)值分析模式、關(guān)懷模式等多種現(xiàn)代道德教育模式則是以道德推理或道德判斷能力為中心的道德教育模式，關(guān)心的是“人應(yīng)該如何行動(dòng)”，遵循的是“規(guī)范倫理”的基本思想。在新品格道德教育模式中，品格則被理解為一種行為、認(rèn)知、情感等多要素構(gòu)成的“復(fù)合體”，既強(qiáng)調(diào)了品格乃是一種行為，同時(shí)，也承認(rèn)道德認(rèn)知、情感等要素在人的行為習(xí)慣形成中的重要作用。由此可見，新品格教育模式既承繼了“德性倫理”的基本理念，同時(shí)，也借鑒了“規(guī)范倫理”的一些相關(guān)理念，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了這兩種理論范式的整合。

（二）價(jià)值邏輯：從“社會(huì)取向”到“社會(huì)取向”與“個(gè)人取向”的整合

作為一種自覺的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，道德教育必然具有一定的價(jià)值取向性，同時(shí)，價(jià)值取向也不是固定不變的，而是不斷發(fā)展的。在美國道德教育模式的演進(jìn)歷程中，價(jià)值取向遵循了從“社會(huì)取向”到“社會(huì)取向”與“個(gè)人取向”整合的邏輯。美國的傳統(tǒng)品格教育模式主要是圍繞著培育“合格的美國公民”運(yùn)行的，而所謂“合格的美國公民”，實(shí)質(zhì)上就是符合美國精神、具有美國傳統(tǒng)美德的公民，可以說，美國傳統(tǒng)品格教育的本質(zhì)就是促進(jìn)美國公民的社會(huì)化、美國化。由此可見，在價(jià)值取向上，美國的傳統(tǒng)品格教育模式呈現(xiàn)出鮮明的“社會(huì)取向”。但是，20世紀(jì)50年代后，隨著自由主義、個(gè)人主義思潮的日漸興盛，美國的現(xiàn)代道德教育模式轉(zhuǎn)向了以培養(yǎng)能夠在價(jià)值觀多元化的民主社會(huì)中做出理性的道德選擇的人為中心，呈現(xiàn)出了鮮明的“個(gè)人取向”。例如，理論基礎(chǔ)構(gòu)建模式的中心議題就是如何在民主框架中進(jìn)行價(jià)值觀教育，明顯遵循了“個(gè)人”優(yōu)先于“社會(huì)”的邏輯。又如，價(jià)值澄清模式的基本理念，就是價(jià)值觀教育的目的不是為了向人們灌輸某種確定的價(jià)值觀，應(yīng)該是幫助人們澄清個(gè)人的價(jià)值觀，并持續(xù)踐行個(gè)人的價(jià)值觀，這也充分體現(xiàn)了“個(gè)人為本”的價(jià)值取向。20世紀(jì)80年代，新品格教育模式逐漸成了美國的主流道德教育模式。但是，在價(jià)值取向上，美國新品格教育模式并不是傳統(tǒng)品格教育模式的簡單移植，而是既承繼了傳統(tǒng)道德教育的社會(huì)化功能，又充分觀照了現(xiàn)代道德教育的主體性訴求，實(shí)現(xiàn)了“社會(huì)取向”與“個(gè)人取向”的整合，是新的生長［21］。

（三）實(shí)踐邏輯：從“直接教育”到“直接教育”與“間接教育”的整合

道德教育模式具有理論和實(shí)踐雙重關(guān)聯(lián)的本體屬性，因此，任何一種道德教育模式都既包含著一定的理論，又包含著一定的實(shí)踐策略。從實(shí)踐的視角看，美國道德教育模式的演進(jìn)，遵循了從“直接教育”到“直接教育”與“間接教育”整合的邏輯。受宗教教育傳統(tǒng)的影響，在實(shí)踐中，美國傳統(tǒng)品格教育模式主要采用灌輸式教學(xué)、懲戒、獎(jiǎng)勵(lì)等直接教育法。20世紀(jì)50年代以后，崇尚自由、民主等價(jià)值觀念的自由主義、個(gè)人主義思潮興起，在道德教育實(shí)踐中，依托權(quán)威、權(quán)力運(yùn)行的灌輸式教學(xué)、懲戒、獎(jiǎng)勵(lì)等直接教育法失去了文化上的“合法性”。在這種文化背景下，理論基礎(chǔ)構(gòu)建模式、價(jià)值澄清模式等這些現(xiàn)代道德教育模式，無不要求教師堅(jiān)決避免直接灌輸某種確定的價(jià)值觀，轉(zhuǎn)而采取課堂討論、平等對(duì)話、社區(qū)服務(wù)、公正團(tuán)體等間接教育方法。20世紀(jì)80年代，隨著新品格運(yùn)動(dòng)的興起，新品格教育模式逐漸成為美國的主要道德教育模式。但是，新品格教育模式并不是美國傳統(tǒng)品格教育模式的簡單回歸，而是對(duì)傳統(tǒng)品格教育模式的積極揚(yáng)棄，是美國道德教育歷史進(jìn)程中的“螺旋式發(fā)展”。而這種“螺旋式發(fā)展”，在實(shí)踐層面上的重要體現(xiàn)就是新品格教育模式既確認(rèn)了灌輸式教學(xué)的合法性，又充分觀照了當(dāng)代美國文化對(duì)自由、平等、民主等價(jià)值觀念的訴求，借鑒和吸納了討論、對(duì)話、實(shí)踐、榜樣等多種間接教育方法，實(shí)現(xiàn)了“直接教育”與“間接教育”的整合［22］。

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（責(zé)任編輯：姜佳宏）

Research on the Evolution of American Moral Education Model： Course， Theme and Logic

JING Deting

（Shanghai University of Political Science and Law， Shanghai 201701， China）

Abstract： The moral education model in the United States has undergone a diversified development from traditional character education models to theoretical foundation construction models， value clarification models， value analysis models， moral cognitive development models， social action models， care models， and other moral education models， and then to the evolution process of new character education models.The fundamental issues of legitimacy， ontology， practicality， and value constitute the central theme of the evolution of the moral education model in the United States.The evolution of the moral education model in the United States presents a clear internal logic of “integration trend” in multiple dimensions such as value orientation， theoretical foundation， and practical strategies.

Key words：? American moral education model; evolution process; evolutionary themes; evolutionary logic