鄭佳靜 趙曉如 段自力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）蘊(yùn)含著特定地域獨(dú)有的文化基因，而活態(tài)傳承是非遺傳承當(dāng)前的發(fā)展趨勢。通過對非遺湖筆行業(yè)的調(diào)查走訪和對相關(guān)文獻(xiàn)的閱讀，現(xiàn)認(rèn)為非遺湖筆制作技藝、湖筆文化的內(nèi)涵和湖筆產(chǎn)業(yè)是實(shí)現(xiàn)非遺湖筆活態(tài)傳承不可或缺且互為補(bǔ)充的三個(gè)方面。在繼承、拓展傳統(tǒng)的師承與文教這一教育路徑的基礎(chǔ)上，非遺湖筆傳承人和相關(guān)從業(yè)者積極創(chuàng)建湖筆文化生態(tài)區(qū)，融合文旅文創(chuàng)，拓寬非遺湖筆文化的傳承路徑，借助網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)，探索“互聯(lián)網(wǎng)+”路徑，創(chuàng)新非遺湖筆傳承路徑，創(chuàng)建非遺湖筆多維互補(bǔ)的活態(tài)傳承路徑。

非遺蘊(yùn)含特定地域特有的文化基因，是一個(gè)地域?qū)ν庹故镜奈幕?，具有極高的保護(hù)、傳承、研究、生產(chǎn)等價(jià)值。黨中央高度重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)非遺保護(hù)傳承，要讓更多文化遺產(chǎn)“活”起來。湖州毛筆簡稱湖筆，是中國“文房四寶”之一。湖筆制作技藝于2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文以實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)，探討非遺湖筆活態(tài)傳承的創(chuàng)新路徑。

非遺傳承與傳播現(xiàn)狀

目前，我國的非遺保護(hù)傳承工作已取得巨大成績，但也存在一些不足。第一，對非遺的文化內(nèi)涵挖掘不夠；第二，城鎮(zhèn)化和人口流動(dòng)對非遺的保護(hù)和傳承造成了一定的沖擊；第三，對非遺傳承人老齡化現(xiàn)象的關(guān)注度不夠[1]。

隨著政府的大力倡導(dǎo)和社會(huì)各界的積極參與，通過舉辦非遺展覽、開展非遺文化旅游等形式，非遺又一次走進(jìn)人們的生活中。但是，非遺傳承現(xiàn)在仍存在諸多問題：第一，缺乏資金和人才支持，非遺傳承后繼乏人；第二，重“展演、表演”，輕“開發(fā)、創(chuàng)新”；第三，傳承方式老舊，傳承效率低下[2]。

在傳統(tǒng)的非遺傳播中，報(bào)紙、期刊、廣播、電視是主要傳播媒介，其傳播的信息具有即時(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、公正、高效等基本特征。博物館作為最基礎(chǔ)、最穩(wěn)固的非遺文化交流單位，承擔(dān)著保護(hù)和傳承非遺等職能。但是隨著移動(dòng)可視化傳播方式成為主流，傳統(tǒng)非遺傳播方式的弊端愈加凸顯出來，如視覺沖擊力小、傳播方式單一、傳播范圍有限、信息傳播量小、傳播速度慢、信息不易保存等。因此，傳統(tǒng)的靜態(tài)傳播方式如通過博物館傳播，也需要與時(shí)俱進(jìn)[3]。

近十年來，數(shù)字化、新媒體傳播將非遺傳播推上了新的臺階，但其中同樣存在一些問題：第一，非遺數(shù)字化傳播模式研究滯后，指導(dǎo)性不強(qiáng)；第二，非遺數(shù)字化傳播媒介單一，有效性不高[4]。

非遺的活態(tài)傳承

非遺的傳播主要包括兩個(gè)維度：第一，技藝的傳承，即藝人之間的傳播，主要表現(xiàn)為“口傳心授”的活態(tài)傳播；第二，非遺的文化傳播[5]。非遺“活態(tài)”“流變”的本質(zhì)特征決定了其在當(dāng)下的保護(hù)傳承不應(yīng)是靜態(tài)的，而應(yīng)以發(fā)展為目的。

在當(dāng)前背景下，通過多種途徑進(jìn)行活態(tài)傳承能夠改善非遺的傳承現(xiàn)狀。第一，深入開展非遺保護(hù)工作，挖掘整理資料，培養(yǎng)傳承人留存手工技藝。第二，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，與旅游產(chǎn)業(yè)相融合，讓非遺跟上時(shí)代的步伐，吸引當(dāng)代人的目光。第三，與教育相融合，讓非遺通過教育得到更加全面的傳承。第四，優(yōu)化非遺的傳承空間，為非遺傳承提供完整的文化環(huán)境。第五，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，改善非遺的宣傳路徑和產(chǎn)品銷售狀況。第六，健全非遺保護(hù)制度和相關(guān)條例，提升非遺管理能力[6]。

活態(tài)傳承是當(dāng)今非遺傳承的大趨勢。非遺的活態(tài)傳承應(yīng)從教育、文化、產(chǎn)業(yè)三方面展開?；顟B(tài)延續(xù)是非遺傳承的首要條件。非遺傳承應(yīng)與學(xué)校教育相融合，同時(shí)，要著力發(fā)展非遺文旅文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，湖筆的活態(tài)傳承在非遺文化生態(tài)保護(hù)、師承與文教結(jié)合、非遺文旅文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)、市場開拓、“互聯(lián)網(wǎng)+”等方面守正創(chuàng)新，做了許多有益的探索。

師承與文教：湖筆制作技藝活態(tài)傳承的教育路徑

接續(xù)以師帶徒，實(shí)現(xiàn)技藝傳承

湖筆是手工技藝類非遺，傳承人的技藝在湖筆傳承中具有核心作用。湖筆的制作技藝有120余道工序，每道工序都需要傳承人的參與。傳承人培養(yǎng)周期長，因此，湖筆的傳承首先要重視培養(yǎng)和扶持傳承人。具體而言，可以通過給予相應(yīng)榮譽(yù)、提升社會(huì)地位、提高待遇等手段吸引年輕人參與湖筆制作技藝的活態(tài)傳承。

湖筆王一品齋筆莊一直高度重視培養(yǎng)年輕技術(shù)骨干，致力于做好“傳幫帶”工作。該筆莊努力創(chuàng)造條件，搭建平臺，通過讓傳承人積極參與各類項(xiàng)目，為作出突出貢獻(xiàn)的湖筆制作者提供專項(xiàng)補(bǔ)貼，營造出尊敬師長、尊重技藝的良好氛圍；同時(shí)，引導(dǎo)、激勵(lì)更多年輕人加入湖筆行業(yè)，為行業(yè)培養(yǎng)優(yōu)秀的湖筆制作人才。在目前整個(gè)湖筆行業(yè)都面臨招工難、從業(yè)人員老齡化的背景下，王一品齋筆莊較好地完成了老中青技師的年齡布局，同時(shí)也為湖筆手工技藝傳承注入新鮮血液奠定了基礎(chǔ)。

善璉湖筆小鎮(zhèn)多措并舉，建設(shè)傳承人培養(yǎng)體系；成立善璉湖筆行業(yè)協(xié)會(huì)。協(xié)會(huì)開展湖筆制作培訓(xùn)活動(dòng)，舉辦崗位技能比賽活動(dòng)，以此加強(qiáng)筆工隊(duì)伍建設(shè)，傳承湖筆制作技藝[7]。

融合教育基地和平臺，擴(kuò)容潛在人才庫

除了直接培養(yǎng)傳承人外，湖筆傳承還通過進(jìn)學(xué)校、研學(xué)和體驗(yàn)活動(dòng)等，從少年抓起，從年輕人抓起。目前，湖州全市共有40多所縣級以上非遺傳承示范學(xué)校。此外，善璉小學(xué)和其他30多所小學(xué)也獲得了“書法特色學(xué)?！狈Q號。這些學(xué)校都設(shè)置了與湖筆制作技藝及文化傳承等有關(guān)的課程，部分學(xué)校還編訂了相應(yīng)的教材，聘請了非遺傳承人授課。湖筆制作技藝也深入高校，如與中國美術(shù)學(xué)院合作，成立了一個(gè)專門的藝術(shù)教育和實(shí)習(xí)基地。這有助于實(shí)現(xiàn)湖筆技藝傳承和高等學(xué)校素質(zhì)教育的有機(jī)結(jié)合[8]。

研學(xué)基地、實(shí)習(xí)基地、中小學(xué)和高校等多方優(yōu)質(zhì)教育基地共同發(fā)力，能在一定程度上激發(fā)青少年對湖筆的興趣，擴(kuò)大湖筆潛在的傳承人人才儲(chǔ)備，有利于湖筆制作技藝的活態(tài)傳承。

多場合推廣宣傳，實(shí)現(xiàn)社會(huì)傳承

王一品齋筆莊通過舉辦少年宮尋訪湖筆歷史公益夏令營，邀請湖州市第三幼兒園的小朋友參觀筆莊，進(jìn)入湖州新風(fēng)小學(xué)讓學(xué)生體驗(yàn)湖筆制作技藝；還通過協(xié)辦“吾悅杯”湖州市師生書法篆刻作品展開幕式、參加金秋購物節(jié)現(xiàn)場展示湖筆制作技藝等方式讓湖筆進(jìn)入學(xué)校和社區(qū)。此外，王一品齋筆莊還參加義烏國際電商展，在北京世園會(huì)上展示湖筆制作技藝，參加進(jìn)博會(huì)和長三角文博會(huì)，接待阿塞拜疆語言大學(xué)孔子學(xué)院留學(xué)生。這些活動(dòng)提升了湖筆的國內(nèi)外知名度，為湖筆技藝的傳承開創(chuàng)了新路徑。

湖筆活態(tài)傳承的文化路徑

構(gòu)建湖筆文化生態(tài)區(qū)

湖筆是可觸碰的有形實(shí)物，而其制作技藝是將文化意蘊(yùn)和實(shí)物本身融為一體的媒介。建立文化生態(tài)區(qū)，為湖筆營造專屬的文化環(huán)境，傳承湖筆制作技藝賦予湖筆的文化內(nèi)涵。湖州在城區(qū)蓮花莊路建有中國湖筆博物館，在善璉鎮(zhèn)建有中國湖筆文化館，展示湖筆的發(fā)展歷史、制作過程和湖筆文化；設(shè)立大大小小的湖筆筆莊，售賣各式各樣的湖筆。善璉學(xué)校則打造了青少年研學(xué)特色項(xiàng)目，學(xué)生可以利用假期或周末到這里參加研學(xué)活動(dòng)，體驗(yàn)湖筆的制作過程，感受湖筆背后的文化。同時(shí)，善璉學(xué)校等單位還開設(shè)了湖筆文化進(jìn)校園的拓展課程，在課堂上演繹湖筆的制作技藝；組織社區(qū)活動(dòng)，讓社區(qū)居民一起參與制作湖筆，用湖筆寫字，感受湖筆的韻味。博物館、文化館、筆莊、學(xué)校、社區(qū)等營造的湖筆文化生態(tài)能夠讓人觀、學(xué)、制、用湖筆，為湖筆文化實(shí)現(xiàn)完整傳承創(chuàng)造良好條件。

融合名人故事助力湖筆文化活態(tài)傳承

湖州孕育了特色鮮明的湖筆文化，涌現(xiàn)出無數(shù)的能工巧匠，比如，元代筆匠馮應(yīng)科是湖筆文化史上里程碑式的人物。湖筆具有濃厚的人文積淀，融詩文、書畫、民俗于一體，受到了許多文化名人的影響，其中不乏知名的大書法家、詩人、文學(xué)家等。例如，王羲之十分喜愛湖筆，經(jīng)常和筆工一起探討湖筆的制作技藝，致力于讓湖筆更加符合書法家的要求；再如，趙孟也十分青睞湖筆，講究湖筆的制作方法及質(zhì)量，稍不滿意就折斷重制，直到滿意為止，他為創(chuàng)新和發(fā)展湖筆制作技藝貢獻(xiàn)了智慧。與湖筆有淵源的還有王獻(xiàn)之、顏真卿、米芾、蘇東坡、董必武、郭沫若等歷史名人。融合這些能工巧匠的故事和有較大影響力的歷史名人與湖筆的淵源故事能助力湖筆文化擴(kuò)大影響力，助力湖筆文化實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

融合文旅文創(chuàng)，創(chuàng)新湖筆傳承的產(chǎn)業(yè)路徑

構(gòu)建特色產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)和文化旅游區(qū)

善璉湖筆小鎮(zhèn)通過豐富湖筆的產(chǎn)業(yè)品種，不僅延伸了湖筆的產(chǎn)業(yè)鏈，而且?guī)?dòng)了其他文房產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并將其他文房產(chǎn)地的產(chǎn)品并入發(fā)展，致力于把湖筆小鎮(zhèn)打造成以湖筆產(chǎn)業(yè)為核心、全面發(fā)展文房產(chǎn)業(yè)的集聚區(qū)。同時(shí)還引入文玩產(chǎn)業(yè)。這一舉措使得湖筆小鎮(zhèn)形成了文玩產(chǎn)業(yè)和文房產(chǎn)業(yè)相交融的特色市場和產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)[9]。湖筆小鎮(zhèn)還深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，修建了蒙公祠、永欣寺、湖筆文化館、湖筆一條街、善璉湖筆廠、中國筆都書畫院等。這些以湖筆為主題的“一祠一寺一館一街一廠一院”為湖筆小鎮(zhèn)的旅游產(chǎn)業(yè)做好了景點(diǎn)布局，在各景觀的節(jié)點(diǎn)潤物無聲地融入湖筆文化元素，讓游客感受到濃厚的湖筆文化氛圍。由此，游客既能在湖筆一條街購買湖筆產(chǎn)品，又能在其中感受湖筆文化。從2001年起，中國湖州·國際湖筆文化節(jié)每兩年舉辦一次，以“節(jié)”為體促進(jìn)文旅發(fā)展。

創(chuàng)新湖筆文創(chuàng)產(chǎn)品

要想讓湖筆制作技藝傳承不絕，就必須不斷創(chuàng)新。王一品齋筆莊推出定制湖筆、復(fù)刻古代名筆、定制文房四寶等，以品牌聯(lián)名、跨界合作的方式為湖筆注入新的活力，創(chuàng)造出獨(dú)具魅力的文化產(chǎn)品，并出口到日本、新加坡、馬來西亞等地。另外，專為特殊目的而設(shè)計(jì)的湖筆也為筆莊打開了新的市場——每年春節(jié)，筆莊的楹聯(lián)兼毫筆都會(huì)出現(xiàn)供應(yīng)緊張的狀況。

善璉湖筆小鎮(zhèn)借用湖州城市IP“在湖州看見美麗中國”，打造出一系列包裝精美的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)效益增長，還進(jìn)一步激發(fā)了湖筆品牌產(chǎn)業(yè)發(fā)展新動(dòng)能[10]；其從湖筆材質(zhì)、制作工藝、制作種類等方面入手提取善璉湖筆元素，并將這些元素融入IP形象中，與盲盒的設(shè)計(jì)相結(jié)合。將善璉湖筆的品牌故事寄托在IP形象設(shè)計(jì)之中，有效提高了消費(fèi)者的購買欲和復(fù)購率，擴(kuò)大了湖筆的知名度[11]。湖筆文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)和生產(chǎn)為湖筆帶來了經(jīng)濟(jì)效益和品牌效益。

湖筆活態(tài)傳承的“互聯(lián)網(wǎng)+”創(chuàng)新路徑

豐富二維碼的信息

為求新求變，南潯區(qū)市場監(jiān)督管理局為湖筆發(fā)放了第二代“身份證”，用“二維碼”代替了“條形碼”。目前，在善璉各個(gè)個(gè)體經(jīng)營的筆莊，許多湖筆產(chǎn)品上的二維碼都只有結(jié)算功能。對此，有必要豐富二維碼的信息，以便消費(fèi)者通過掃描二維碼了解湖筆的型號、生產(chǎn)商、生產(chǎn)地等。眾多善璉湖筆從業(yè)人員堅(jiān)信，二維碼將會(huì)為湖筆的生產(chǎn)、制造、旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來變革，將湖筆的傳承發(fā)展帶入一個(gè)嶄新的時(shí)代。

二維碼本身具有高密度編碼的特點(diǎn)，可以比條形碼存儲(chǔ)更多的內(nèi)容，存儲(chǔ)種類也更加豐富，能夠達(dá)到條形碼達(dá)不到的效果，這有利于創(chuàng)新湖筆文化傳承路徑，講好湖筆故事。相關(guān)工作人員可以讓二維碼涵蓋湖筆的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、監(jiān)管等環(huán)節(jié)的基本信息。同時(shí)，也可以將眾多歷史文化名人與湖筆的故事做成圖文、視頻或音頻，將湖筆活態(tài)傳承的文化路徑與“互聯(lián)網(wǎng)+”路徑相融合，以便消費(fèi)者通過掃描二維碼獲得有關(guān)湖筆的知識以及相關(guān)歷史文化知識，領(lǐng)略湖筆的悠久歷史和厚重文化。

采用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)

利用專業(yè)設(shè)備能夠?qū)Ω黝惡P文化館進(jìn)行3D數(shù)字化采集，將圖文資料轉(zhuǎn)變?yōu)橛跋駡鼍啊＿\(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和3D建模技術(shù)可以將湖筆文化知識點(diǎn)無縫嵌入數(shù)字湖筆館中。通過專門的VR體驗(yàn)設(shè)備，人們可以身臨其境地體驗(yàn)湖筆文化，與此同時(shí)，還能進(jìn)行知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)和答題互動(dòng)。運(yùn)用3D技術(shù)與VR技術(shù)可以打造線上全景湖筆文化參觀與學(xué)習(xí)活動(dòng)，以更先進(jìn)、更逼真的方式推進(jìn)非遺等文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)、傳承和利用。數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用能使用戶在不同場景間自由切換，為用戶帶來互動(dòng)化、場景化的服務(wù)；也能助力非遺品牌實(shí)現(xiàn)數(shù)字商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型，推動(dòng)非遺文化品牌、產(chǎn)品精準(zhǔn)觸達(dá)受眾，促進(jìn)非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[12]。

網(wǎng)絡(luò)直播

近年來，湖筆行業(yè)嘗試以網(wǎng)絡(luò)直播的方式擴(kuò)大銷售，帶動(dòng)湖筆活態(tài)傳承，且取得了較好的效果。直播售筆能生動(dòng)鮮明地展示湖筆的各個(gè)環(huán)節(jié)及制作技藝，不僅能為觀眾普及湖筆制作的流程，還能有效提升湖筆的銷量。

2020年底，通過互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，善璉湖筆在互聯(lián)網(wǎng)上的銷售額達(dá)到8000萬元，占整個(gè)筆類市場銷售額的35%左右。姚真泉等湖筆制作技藝代表性傳承人紛紛發(fā)揮模范帶頭作用，投身湖筆直播，并發(fā)動(dòng)湖筆一條街上的筆莊探索直播銷售新模式[13]。

綜上所述，非遺湖筆探索出了守正與創(chuàng)新兼具的活態(tài)傳承多維路徑。通過教育、文化、產(chǎn)業(yè)、文旅結(jié)合、信息技術(shù)運(yùn)用等，能推動(dòng)湖筆實(shí)現(xiàn)手工技藝的傳承和文化傳承，讓湖筆這一非遺經(jīng)久傳承、生生不息。

本文為浙江省2022年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“用英語講述中國鄉(xiāng)村振興故事——以浙江省為例”（項(xiàng)目編號：202210347047）的部分成果。

（作者單位：湖州師范學(xué)院外國語學(xué)院）