摘要：推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，是中華民族的精神標(biāo)識(shí)，也是深化高校愛(ài)國(guó)主義教育的鮮活素材，更是大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化載體。高校應(yīng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入愛(ài)國(guó)主義教育的基本原則、融入環(huán)境的優(yōu)化和融入的基本理路入手，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐中的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；愛(ài)國(guó)主義教育；邏輯路徑；立德樹(shù)人；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2024）01-0025-04

基金項(xiàng)目：本文系北京電子科技職業(yè)學(xué)院校內(nèi)一般課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的融合探究”（編號(hào)：CJGX2023-KY-025）的最終成果

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵1]這為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)指明了前進(jìn)方向?！缎聲r(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》也明確提出了“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]因此，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色，在新的歷史條件下傳承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是深化新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育、拓展愛(ài)國(guó)主義教育路徑的現(xiàn)實(shí)需要，也是新時(shí)代大學(xué)生傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代要求。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)立足自身實(shí)際，把握時(shí)代潮流，遵循基本原則，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和愛(ài)國(guó)主義教育的深度融合。

1.傳承與創(chuàng)新有機(jī)統(tǒng)一

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵3]馬克思主義批判性和發(fā)展性的理論內(nèi)涵為愛(ài)國(guó)主義教育提供了思想脈絡(luò)，即解放思想、實(shí)事求是。沒(méi)有解放思想，就不可能出現(xiàn)文化多樣性下中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展和理論創(chuàng)新；沒(méi)有實(shí)事求是，就不可能談中華傳統(tǒng)文化的繼承，創(chuàng)新也失去了基礎(chǔ)和來(lái)源。在愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程中，解放思想就是面對(duì)時(shí)代課題，開(kāi)創(chuàng)愛(ài)國(guó)主義理論創(chuàng)新和文化建設(shè)的新視角，實(shí)事求是就是從文化全球化的視角出發(fā)，從中國(guó)的客觀文化環(huán)境的實(shí)際出發(fā)，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的批判、繼承和創(chuàng)新，使文化多樣性背景下的愛(ài)國(guó)主義教育具備科學(xué)精神。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)歷史范疇，是中華民族在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中產(chǎn)生的，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德觀念等，是中華文明的智慧結(jié)晶，與中華民族的形成和歷史發(fā)展密切相聯(lián)。中國(guó)要立足于世界民族文化之林，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須在文化全球化的視野下進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，即在傳承中以創(chuàng)新的形式獲得超越性發(fā)展，在弘揚(yáng)中深挖和闡釋中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使愛(ài)國(guó)主義精神通過(guò)文化創(chuàng)新在新時(shí)代有所作為、有所創(chuàng)造。

2.主導(dǎo)與多樣有機(jī)統(tǒng)一

“每一時(shí)代的理論思維，包括我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。”[4]社會(huì)存在的多樣性決定了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多元化，決定了愛(ài)國(guó)主義教育選擇的多樣性。文化多樣性是客觀存在的現(xiàn)實(shí)，是國(guó)家文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)。多樣性原則的實(shí)質(zhì)就是在文化中應(yīng)當(dāng)遵循異質(zhì)性思維、開(kāi)放性思維，超越單級(jí)式的、兩級(jí)式的思維，促進(jìn)文化發(fā)展的多樣性。多樣性強(qiáng)調(diào)不同文化在其內(nèi)容和形式上都應(yīng)各具特色，不應(yīng)依據(jù)本民族的文化來(lái)衡量和評(píng)價(jià)其他民族文化，也不應(yīng)因文化差異排斥其他民族的優(yōu)秀文化。多樣性原則更需要主導(dǎo)性的引領(lǐng)，在愛(ài)國(guó)主義教育的價(jià)值性和思想性方面，勢(shì)必要求愛(ài)國(guó)主義教育的主導(dǎo)性。否則，將會(huì)出現(xiàn)兩種不良現(xiàn)象，即多樣性淹沒(méi)主導(dǎo)性和多樣性否定主導(dǎo)性。這兩種現(xiàn)象一方面可能會(huì)產(chǎn)生歷史虛無(wú)主義，另一方面可能會(huì)淡化主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。

隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)人的民族自信和文化自信越來(lái)越堅(jiān)定，在國(guó)際交流舞臺(tái)上也看到了其他國(guó)家對(duì)我們文化的認(rèn)可。同時(shí)，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其豐富的哲學(xué)思想、道德理念、人文精神等也為破解世界難題提供啟示。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校愛(ài)國(guó)主義教育，既是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的特征，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，更是提升高校人才培養(yǎng)質(zhì)量的必然要求。

3.理論與實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一

馬克思主義基本原理必須與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)理論的飛躍，才能將真理光芒轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。只有實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一，才能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐中不斷深化理論內(nèi)涵，推進(jìn)理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)理論指導(dǎo)下弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐優(yōu)勢(shì)，從而形成包括理論發(fā)展、課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)“三位一體”的耦合聯(lián)動(dòng)，提高以文化人、以文育人的愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效。受教育者在掌握各種文化形態(tài)的過(guò)程中，必須將對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的接受作為自身自覺(jué)的意識(shí)和行動(dòng)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校愛(ài)國(guó)主義教育，既是馬克思主義中國(guó)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的發(fā)展延伸，也是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的思想底蘊(yùn)，更是高職院校高技能人才培養(yǎng)的應(yīng)然要求。理論性與實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一，不僅促進(jìn)了理論與實(shí)踐的共同發(fā)展，也激發(fā)了無(wú)限的發(fā)展動(dòng)力和創(chuàng)造活力，開(kāi)創(chuàng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的廣闊天地和嶄新境界。

4.引導(dǎo)與建構(gòu)有機(jī)統(tǒng)一

自主建構(gòu)是內(nèi)部思維狀態(tài)向外部動(dòng)作實(shí)踐轉(zhuǎn)化的前提條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入愛(ài)國(guó)主義教育是教育主體通過(guò)價(jià)值引導(dǎo)使教育客體對(duì)愛(ài)國(guó)主義情感、愛(ài)國(guó)主義態(tài)度和愛(ài)國(guó)主義規(guī)范進(jìn)行自主建構(gòu)并自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)行為表現(xiàn)的過(guò)程。自主建構(gòu)愛(ài)國(guó)主義精神的核心是個(gè)體對(duì)國(guó)家的責(zé)任體現(xiàn)。在建構(gòu)過(guò)程中，這種責(zé)任感通常是以“理性”和“感性”的價(jià)值引導(dǎo)作為建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。為此，在愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐中，教育主體應(yīng)賦予教育客體相應(yīng)的責(zé)任要求，并對(duì)與個(gè)體相關(guān)的利益進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，通過(guò)價(jià)值引導(dǎo)和自主建構(gòu)有機(jī)統(tǒng)一，使個(gè)體從價(jià)值迷惘向價(jià)值共識(shí)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)價(jià)值主體和價(jià)值客體的有機(jī)統(tǒng)一。

教育工作者應(yīng)深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世俗形態(tài)，使歷史文化轉(zhuǎn)化成大學(xué)生能夠理解和接受的文化形式，融入到他們的日常文化生活中，滲透到他們的一言一行中，從而培育大學(xué)生的民族文化情感。培育學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歸屬意識(shí)，能使學(xué)生獲得國(guó)家認(rèn)同和民族文化歸屬，從而驅(qū)動(dòng)愛(ài)國(guó)行動(dòng)和抉擇，提升民族文化認(rèn)同。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”[5]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校愛(ài)國(guó)主義教育，應(yīng)打造家庭、學(xué)校、社會(huì)“三位一體”耦合聯(lián)動(dòng)機(jī)制，通過(guò)對(duì)融入環(huán)境的優(yōu)化，形成學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍。

1.家庭教育

家庭在塑造大學(xué)生的民族精神和價(jià)值觀等方面具有極為重要的作用。優(yōu)良的家庭環(huán)境不僅能培養(yǎng)出出色的家庭成員，更能培養(yǎng)出優(yōu)秀的社會(huì)公民。因此，應(yīng)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入家庭教育的全過(guò)程，把培養(yǎng)孩子的愛(ài)國(guó)之心和報(bào)國(guó)之志充分結(jié)合起來(lái)，扎根于孩子的心靈，播種好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化萌發(fā)的種子。

2.學(xué)校教育

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“宣傳思想陣地，我們不去占領(lǐng)，人家就會(huì)去占領(lǐng)?！盵6]學(xué)校是個(gè)體提高科學(xué)文化素質(zhì)、思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)等的重要場(chǎng)所，愛(ài)國(guó)主義教育不僅應(yīng)當(dāng)納入學(xué)校教育的全過(guò)程，而且要強(qiáng)調(diào)不同年齡、不同階段的層次性、銜接性，應(yīng)當(dāng)針對(duì)多樣的教育對(duì)象的不同心理特點(diǎn)和接受能力制定相應(yīng)的愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)和要求。除發(fā)揮不同階段思想政治課程主渠道的作用之外，還應(yīng)在各專業(yè)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中國(guó)精神，強(qiáng)化學(xué)生愛(ài)國(guó)主義觀念，形成思政教育和專業(yè)課程教學(xué)的有機(jī)融合。學(xué)校應(yīng)在遵循歷史與現(xiàn)實(shí)、感性與理性、內(nèi)容與形式基礎(chǔ)上，利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，挖掘和提煉其中具有生活性、時(shí)代性、創(chuàng)造性的適合大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的豐富內(nèi)容，遵循理論與實(shí)踐、主導(dǎo)與多樣、引導(dǎo)與建構(gòu)相結(jié)合的原則，通過(guò)創(chuàng)新教育途徑、改進(jìn)教學(xué)方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，從而培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。

3.社會(huì)教育

社會(huì)教育是愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐基地。高校愛(ài)國(guó)主義教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的社會(huì)工程，需要社會(huì)方方面面的支持，包括國(guó)家制度、社會(huì)輿論和大眾媒體等營(yíng)造濃郁的富有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣質(zhì)的愛(ài)國(guó)主義教育氛圍。同時(shí)，切實(shí)加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使大學(xué)生既有世界眼光和包容胸懷，又有深厚的中國(guó)情懷和民族本色，增強(qiáng)民族自豪感和價(jià)值凝聚力。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入到公民道德教育的全過(guò)程，必須以中國(guó)精神為載體，通過(guò)典型示范、教化和凝聚，體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育的“明星效應(yīng)”。典型人物是中國(guó)精神的凝聚，他們優(yōu)秀的精神品格和道德情操對(duì)大學(xué)生有強(qiáng)烈的感染力和號(hào)召力。在教育過(guò)程中，應(yīng)突出中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德、中華民族優(yōu)秀的語(yǔ)言和文學(xué)、中華民族的民族氣節(jié)和民風(fēng)、中華民族的優(yōu)秀物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

1.普遍與特殊相結(jié)合

矛盾的特殊性和普遍性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即共性，矛盾的特殊性即個(gè)性。矛盾普遍性的方法論要求我們一分為二地看問(wèn)題，矛盾特殊性的方法論要求我們具體問(wèn)題具體分析。愛(ài)國(guó)主義教育普遍性價(jià)值，就是對(duì)于大學(xué)生的愛(ài)國(guó)價(jià)值觀發(fā)展起統(tǒng)領(lǐng)、引領(lǐng)、指導(dǎo)的作用，規(guī)定大學(xué)生愛(ài)國(guó)價(jià)值觀的性質(zhì)和發(fā)展方向，即“兩個(gè)結(jié)合”，也就是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。時(shí)間上，體現(xiàn)中華民族產(chǎn)生以來(lái)的全部?jī)?yōu)秀文化；空間上，體現(xiàn)由中華民族自我創(chuàng)造并被廣泛認(rèn)同的歷史和文化。這種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，能長(zhǎng)中國(guó)人文化自信之志氣，樹(shù)中國(guó)人民族精神之骨氣。愛(ài)國(guó)主義教育特殊性價(jià)值，體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義教育主導(dǎo)性和多樣性相統(tǒng)一的原則。一方面，愛(ài)國(guó)主義教育要求大學(xué)生明確文化主導(dǎo)性下的文化多樣性。要求大學(xué)生在堅(jiān)持民族文化核心思想的前提下，吸收、借鑒異質(zhì)文化的有益部分，實(shí)現(xiàn)文化的多樣性。另一方面，愛(ài)國(guó)主義教育要求文化多樣性對(duì)主導(dǎo)性有能動(dòng)的反作用。要求在注重文化主導(dǎo)性的同時(shí)，注意文化的多樣性，并善于根據(jù)發(fā)展主導(dǎo)性的需要，吸納其他民族優(yōu)秀的文化，實(shí)現(xiàn)尊重差異和包容多樣。愛(ài)國(guó)主義教育主導(dǎo)性和多樣性是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的，在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，要求既承認(rèn)不同民族文化存在的合理性，又樹(shù)立自己的文化自覺(jué)自信，促進(jìn)不同文化之間的良性互動(dòng)和有效對(duì)話。

2.內(nèi)在與外化相結(jié)合

內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因是事物發(fā)展變化的條件，事物發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。一方面，內(nèi)在接受要求充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，立足大學(xué)生情感需求和價(jià)值需要，強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義教育自我教育機(jī)制建構(gòu)。另一方面，愛(ài)國(guó)主義教育的外化過(guò)程，需要教育者、管理者以及全社會(huì)都發(fā)揮正向作用，需要發(fā)揮大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整合功能，需要各部分形成合力，主動(dòng)承擔(dān)教育功能，做到各部分“守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)”。為此，在融入過(guò)程中應(yīng)體現(xiàn)教育者與受教育者的互通共振。按照愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)在接受機(jī)理，接受的過(guò)程就是通過(guò)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)選擇的過(guò)程，選擇的結(jié)果必然反饋給教育者。愛(ài)國(guó)主義教育只有在大學(xué)生的能動(dòng)選擇和內(nèi)化中，才能彰顯出生命活力。在價(jià)值認(rèn)知層面上，需要將自身價(jià)值認(rèn)同和社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)深度融合；在實(shí)踐層面上，需要將自身思維模式與社會(huì)實(shí)踐行為深度融合；在教育層面上，需要將自我教育與學(xué)校教育深度融合。健全的愛(ài)國(guó)主義教育外部文化環(huán)境，能對(duì)大學(xué)生認(rèn)同、內(nèi)化和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到重要的外部激勵(lì)作用，而愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性的提升，又能形成良好的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化環(huán)境，最終形成愛(ài)國(guó)主義教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互促進(jìn)、相互依存、共同發(fā)展的良性局面。

3.顯性與隱性相結(jié)合

顯性融入主要是指通過(guò)直接的、有計(jì)劃、有步驟、可操作的方式達(dá)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)的方式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)顯性教育。首先，充分利用“思想政治理論課這一愛(ài)國(guó)主義教育的主陣地”。要在教學(xué)中弘揚(yáng)中華民族精神，講好黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史和中華民族發(fā)展史的故事，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和歷史自信，闡釋中國(guó)特色。其次，利用榜樣力量進(jìn)行教化。教化功能就是在教育和教導(dǎo)的價(jià)值引導(dǎo)下，使教育客體被感化，提升教育效果，實(shí)現(xiàn)價(jià)值塑造，培養(yǎng)合格人才。文化教化具有保障國(guó)家文化得以存續(xù)和發(fā)展的功能。歷史和實(shí)踐證明，文化教化是保持一個(gè)國(guó)家和民族文化傳統(tǒng)穩(wěn)定、文化記憶延續(xù)的前提和條件。愛(ài)國(guó)主義精神的本質(zhì)屬性是實(shí)踐性，是愛(ài)國(guó)和富國(guó)、強(qiáng)國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)于大學(xué)生而言，真正的愛(ài)國(guó)是把滿腔的愛(ài)國(guó)之情化為民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。“偉大理想的實(shí)現(xiàn)必然需要進(jìn)行一番艱苦卓絕的奮斗，需要每個(gè)公民在自己的崗位上勤奮敬業(yè)，勇于拼搏。”[7]

隱性融入是利用隱性的愛(ài)國(guó)主義教育渠道，采用相對(duì)含蓄、多樣的形式進(jìn)行潛移默化的融入，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容依托一定的空間、場(chǎng)所或者載體融于一定的活動(dòng)和環(huán)境中，使教育客體在日常情境中受教育。當(dāng)前，思想文化領(lǐng)域斗爭(zhēng)有時(shí)比較激烈、復(fù)雜，作為各種意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨尤為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。高校要精心構(gòu)建文化話語(yǔ)體系，創(chuàng)新文化話語(yǔ)表達(dá)，提升文化傳播親和力，搶占話語(yǔ)陣地，保持清醒的文化自覺(jué)，進(jìn)行理性的文化選擇，尊重中華民族的文化特性，守護(hù)我們的文化資源；要掌握主流意識(shí)形態(tài)傳播的規(guī)律，培育優(yōu)良的愛(ài)國(guó)主義教育工作隊(duì)伍，及時(shí)、有效把握輿論的效度和力度；要推進(jìn)高等院校各學(xué)院、各專業(yè)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的融合研究，講好中國(guó)故事，做好價(jià)值引領(lǐng)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯了中華民族的精神追求，是中華民族的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族的文化基因，是中華民族生生不息的豐厚滋養(yǎng)。高校應(yīng)把大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育植根于博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)大學(xué)生的民族情感，最終實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人的教育目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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Exploration of the Logical Path of Integrating Excellent Traditional Chinese Culture into Patriotic Education

Pan Lili

（School of Marxism， Beijing Electronic Technology Vocational College， Beijing 100176， China）

Abstract： To promote cultural confidence and self-improvement， we should take the socialist core values as the guide and the excellent traditional Chinese culture as the background. Chinese excellent traditional culture is an important component of socialist culture with Chinese characteristics， a spiritual symbol of the Chinese nation， a vivid material for deepening patriotic education in universities， and a cultural carrier for college students to practice socialist core values. Universities should start with the basic principles of integrating excellent traditional Chinese culture into patriotic education， optimizing the integration environment， and exploring the basic principles of integration. They should leverage the value of excellent traditional Chinese culture in the era and promote its innovative development in the practice of patriotic education.

Key words： excellenttraditionalChineseculture；patriotismeducation logicalpath；foster character and civic virtue