付佳文

【摘要】關于群己關系的討論思考，自古以來就是中國民族文化重要的一部分，也是儒家理論體系中的一個重要論題。以孔子為代表的先秦儒家思想體系中，首先肯定了群體的重要性；其次承認個體的存在和價值。在發(fā)展過程中，傳統(tǒng)儒家思想對群己關系保持了辯證意識，認為在集體價值觀的導向下，個體和群體相互成就。個體推動群體整體發(fā)展，群體引導個體在自我發(fā)展和成就的過程中實現個體和集體的和諧統(tǒng)一。

【關鍵詞】孔子；群己關系；儒家群己觀

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）01-0071-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.01.023

群己觀是人對群己關系所持有的較為系統(tǒng)、穩(wěn)定的觀點，群己關系即為群己之辯，是歷史哲學的一對重要范疇，關注的是整體的集體與內部的個體之間的互相關系的問題。許多觀點認為傳統(tǒng)儒家過于注重群體價值，個人以群體價值為導向，甚至完全服從于群體而淹沒了個人價值。盡管儒家確實在群己觀上有著對立沖突的一面，但是儒家對群己觀同樣還持有對立統(tǒng)一的觀點。

一、先秦儒家群己觀的基本內涵

在古漢語中，“群”，上君下羊，《說文解字》釋之為“輩”。清代段玉裁在《說文解字注》中補充：“朋也，類也，此輩之通訓也?！毖由旖忉尶衫斫鉃槿褐傅木褪侨祟悎F體的集合。人類社會之所以可以繁衍繼續(xù)，就是因為人類能夠結成社會群體，正如荀子所說，“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群彼不能群也?！庇纱丝梢砸姷萌祟愋纬缮鐣后w的重要性。而人類聚居形成的社會群體，與動物成群結隊求生本能不同，人類社會中交織著獨有的人際關系的各種道德規(guī)范，由此也就慢慢衍生出了關于群體和個人關系的思考。

二、先秦儒家的“群”

中國自古收到農耕文化的影響，對自然依賴度十分高，對自然的崇拜度也高。對于自然界中各種的規(guī)律奉為“天道”。受到“自給自足”小農經濟的影響，中國人自古就傾向于穩(wěn)定的集體環(huán)境的觀念，也就有了講求注重人倫綱常的傳統(tǒng)，強調“以大局為重”“顧全大局”的意識，如今“舍小家為大家”“犧牲小我成就大我”的觀念依然深深根植在每個人心中，這樣的群體觀念對一個國家的團結繁榮有著強大的動力。由此，中國歷來主張積極地服務于群體，對待個人利益的維護并不那么熱情?？鬃幼鳛槿寮易钪匾拇碇唬株P切人事，奉行積極入世，看重群體原則。如他所說，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”人是不能和鳥獸合群共處的，并且人也不是獨立于其他存在者的孤立個體，而是與其他個人、各種群體乃至整個世界緊密相連的。那么個人與他人組成的群體的志向就理應隱含所有個人的美好愿望?？鬃诱J為“克己復禮為仁”，提出了以“仁”和“禮”為核心觀點的思想體系來維護社會群體的和諧和穩(wěn)定；“仁”負責維護社會群體情感的和諧，“禮”用來維護社會群體秩序的規(guī)范，二者相輔相成。并且君子應該“貴人而賤己，先人而后己”，還提出了“舍己從人”等主張，這些主張和觀念都為中國群體本位文化奠定了思想基礎。

在一層一層錯綜復雜的社會群體關系中，主要為三大部分。首先是家庭方面的親情群體關系，其次是朋友之間的友誼群體關系，最后是社會群體關系。

從親情角度來說，家庭是最基礎、最牢固的群體單位，家族血緣是最普遍的群體關系。中國自古以來就對祖先有著特別的感情，信奉祖先崇拜，認為個人的生命并不是屬于個人的，而是把個人視為在血脈的傳承延續(xù)中的其中的一個階段。中國人對于家的觀念也有特別之處，《易經》中說道，“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”，可見中國傳統(tǒng)文化中，是把家庭視作一個單位，個人的行為命運直接影響著家庭，根據家庭成員的表現好壞，決定著這個家庭累計的是福報還是孽債。因此個人需要處處行端坐正，避免給家人招致禍害?？鬃诱J為，親情是出于天性的。父母和子女的關系從一開始便是緊密捆綁的，家庭的倫理關系隨著血脈緊緊聯系，成了一切社會關系的基礎?！白由?，然后免于父母之懷”，動物幼仔生下來就可以站立、奔跑，但是每個人生下來都要受到父母悉心的照料和教導至少三年，才可以勉強離開父母的懷抱。因此對于學生宰我關于“三年之喪，期已久矣”的觀點無可奈何，并認為宰我這樣是“不仁”的。儒家認為，為人子女應該做到“入則孝”，“事父母，能竭其力”，“父母唯其疾之憂”；父母去世后也要做到“三年之喪，天下之通喪也”，這也是維系個人與家庭群體之間最強有力的紐帶——孝。

隨著個人的成長和發(fā)展，在群居生活中不可避免的就是社交產生新的友誼群體。在這一層群體關系中，人要做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”，“與人恭而有禮”；在情感上要達到“仁者愛人”的高度，以關愛他人為己任；在處理人際關系時要做到“己欲立而立人，己欲達而達人”；對待自身的行為要“克己復禮”，舉止規(guī)范，像顏淵一樣踐行“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

再往外拓展就是社會群體關系，個人和社會群體關系之間有著千絲萬縷的關聯，也更為復雜。孔子在禮壞樂崩的社會中，強調恢復周禮的重要意義，用“禮”劃分社會等級差別，強調尊卑有道，貴賤有別。這為后世千年來的封建制度提供了堅定的思想支持，影響了中國上達千年，慢慢形成了一個井然有序、階級分明的集體。在這樣的集體中，個人與他人的相處必須要遵守倫理道德。因此孔子提出了“慎獨”的概念，即“君子無終食之間違仁”，也就是說，作為君子，在任何時刻都不應該違背以“仁”為核心的倫理道德，這也正是人類可以區(qū)別于其他動物的標志，是精神文明的支柱。這就要求個人時時刻刻、不論有沒有他人在身邊，都要注意言行，發(fā)自內心地推行“仁”，尊崇“禮”。人的任何外在行為，只有是從自身內部發(fā)出的才是有道德價值的。因此，對于“仁”“禮”的實踐是要從內心自發(fā)認可的，而不是迫于公序良俗和法律道德的壓力而進行的。“慎獨”看似是對個人的要求，實際是孔子理想集體構建的必要條件。更大范圍的集體往往成分更復雜，首先，以“家庭”為單位的集體和以“社會”為單位的集體的范圍有交織的部分。因此除了上文中提到的家庭行為規(guī)范，個人還需要做到遵從國家“禮”制，如周禮中規(guī)定季氏身在卿位，只配觀賞四佾舞，而在他為自己安排八佾舞時，孔子怒斥“是可忍孰不可忍也”。即便是貴族季氏也必須要遵從周禮形式。這也體現出了關于“國”的集體思想。貴族尚且如此，平常百姓亦然。因此孔子一直推崇教育，任何人都應該不斷學習，通過教育，營造更好的集體氛圍，因為每個個體都需要在集體發(fā)展中不斷改造自身、改善自身，才可以在集體成就中完成自己的個人成就。儒家思想十分強調個人的社會群體責任，因為沒有人可以離開社會群體而成就自己。而統(tǒng)治階級就更要明白如何統(tǒng)治和領導百姓?？鬃诱f，“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”北極星在一定的位置上，別的星辰都會以此為核心在各方面展布開來；負責政治的人，用德行約束自己的行為，做一個良好的示范，那么各級官員都會做好自己的本職工作，百姓也扮演好自己的角色，在整個集體社會的努力下，這樣才可以逐漸使“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”、“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”的“大同”社會逐步成為現實，最終形成中華民族所特有的父慈子孝的傳統(tǒng)習俗和美好的道德風尚。

綜上，先秦儒家對“群體”的思考的三個方面，第一是血緣而來的親情，最基礎的群體關系就是家庭的倫理關系，首先著重強調了父子兄弟之間的道德準則，也就是孝悌；第二是友誼群體帶來的關系，這其中還包含著如何處理個人和他人的關系、如何選擇朋友等；第三是社會關系，其中包含了普通百姓和統(tǒng)治階級如何在積極參與群體活動等，并且在這個層次中，孔子不僅在政治思想上體現出了“國”的概念，更多表達出了儒家入世的情懷和責任、對富貴名利的省思以及孔子的儒家理想與追求。

三、先秦儒家的“己”

儒家致力于改造亂世，看重群體的價值，承認群體對個體的發(fā)展有價值。但是儒家并不否定個體力量對群體的推動。孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”，可見個體的重要性?！凹骸笔恰叭骸钡幕A，是構成各個群體的最小的重要組成部分。

古代有小人和君子之分。二者區(qū)別是對各自對于自己所屬的交際圈子的不同看法，這背后也隱含著君子和小人各自的群己處世觀念的看法。小人并不完全等同于壞人，而是表示個體隨著身體和年齡的成長，但是心態(tài)心智還停留在以往的階段，像小孩子一樣只替自己著想，注重自己的利益，從沒有過立志成為一個君子；君子是通過學習懂得了人生道理，胸懷志向，不斷提升自己的人。正是“君子立恒志，小人恒立志”。從小人到君子的蛻變過程，是個人品格完善的過程，更是社會走向整體完善的過程。因此孔子非常重視個人的修養(yǎng)，也就是“修身”?！靶奚怼钡膬热葜饕恰傲嚒焙汀傲洝?，幼兒從小學習六藝，成人之后還要進入學校學習經典典籍，從知其然到知其所以然，提高學業(yè)和道德水平，做到德智體美并重發(fā)展。對儒家來說，“修身”是“齊家”“治國”和“平天下 ”的根基，是濟世立命的關鍵?？鬃訉⒐芾砑覄蘸椭卫硖煜碌南Ｍ技耐性凇靶奚怼钡幕A之上。從個人開始，“格物”“致知”“誠意”“正心”，最后達到治國平天下的目的。根據修養(yǎng)程度，儒家把人分為三個層次，即：士、君子、圣人。

士是知識分子的統(tǒng)稱，也是孔子提倡道德修養(yǎng)最基本的、最廣泛的層次。對“士”的要求不僅只是六藝、六經，曾子說過“士不可以不弘毅，任重而道遠”。“士”還特別注重在道德品格以及情操的提高?？鬃诱J為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，讀書人要有志于真理，樸素生活，艱苦學習；“士而懷居，不足以為士矣”，士不應該貪圖安逸想了的生活；“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”，士要時刻立志約束自己的行為，忠于國家；“士見危致命”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，要具有犧牲奉獻精神?？梢姵蔀橐幻笆俊辈⒉缓唵?。

君子，是由“士”發(fā)展而來的更高水平的層次。因此儒家對“君子”的道德修養(yǎng)有更高的要求。君子，一般是和小人相對的一個范疇。君子和小人的對比也常常在《論語》中出現，如“君子喻于義，小人喻于利”“君子周而不比，小人比而不周”“君子和而不同，小人和而不同”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”等，可以見得，君子是品德高尚、精通學業(yè)的德才兼?zhèn)涞娜瞬?。君子不僅要提升自我，還要推己及人，影響周圍的人進步，一步一步使得全國的老百姓的有所收獲，安居樂業(yè)。

圣人，是君子的升華，是道德、智慧、成就都兼?zhèn)涞耐耆耍窍駡?、舜、禹這樣鑄下豐功偉績的偉人。士、君子、圣人之間的關系都是層層遞進，難以割裂的，每個人都應該抱有這樣的終極目標，認真踐行，盡管如此，圣人的水平也只有極少數人可以達到。

從小人到士，到君子，再到圣人，可以感悟出儒家人生價值觀的三個階段。第一個階段為自我中心，個體在幼時都有只顧自己的自私本能，通過教育和學習，才有可能會突破這個障礙；第二個階段為互動學習的交友階段，在這個階段中開始學習知識，守法重禮，學會怎樣知人處世，了解自己的人生志向；第三個階段是超越自我的階段，在這個階段通過不斷的實踐，不斷改善自己，努力做到沒有私心。在儒家眼里，這些努力追求卓越“君子們”正是代表著各個層次的理想人格，是無數人孜孜以求的人生目標。

四、先秦儒家的“群與己”

首先，儒家承認和尊重個體的存在。儒家作為一種人文主義，是把人當作價值來尊重，并非把人當成手段來利用。儒家強調個體對家、國等群體的貢獻時，沒有忽略人作為個體本身的存在意義。在對群己關系進行解讀時，儒家并不是從外界直接限定人，也就是說，儒家并不是完全從社會的角度出發(fā)，以群體為框架去要求人的行為規(guī)范；而是從個人出發(fā)，以人的經驗和經歷開始思考，得出結論，即人是有價值的，人是“天地之心也”。孟子認為，人和禽獸的不同在于，人有善的本性，能夠有仁義禮智信的智慧。在道德修養(yǎng)方面，目標和方式都是以個體為核心的，個人完善自我，達到理想的人生境界，不僅是儒家倫理的價值趨向，也是改造社會、改善社會最直接的動力。在推己及人、立人、達人的過程中也達到了立己、達己的目的，體現出個體在儒家理論中獨立重要的地位。

其次，儒家是以群體價值為價值導向的，強調個體必須在去群體中才可以實現自身價值。群體在發(fā)展過程中，會形成不同層次的組織，如家庭、鄉(xiāng)里乃至國家。發(fā)展過程中會沉淀一定的文化和習俗，這種文化和習俗可以很好地體現出“遵從”的觀念，也就是說，群體作為環(huán)境時刻影響著個體，人們在一定的群體環(huán)境中會更傾向于遵從這個群體欣賞、推崇的行為。群體的選擇影響著個體的選擇，也是個體實現自我成就的最基本保障。在《論語》中也有所體現，如“入則孝，出則悌”等。這是群體對個人的基本要求之一。同樣，如果群體價值觀不容許某個行為，那么群體內的個體也就不會出現這個行為。如“父母在，不遠游”，父母在世就不要去很遠的地方。這兩處例子也可以看出，盡管家庭作為最小的一個集體單位，但是對個體的影響仍舊是十分深遠的。

綜上，儒家對群己關系的觀點是辯證統(tǒng)一的，帶有獨特的中庸特征的。一方面，個體作為社會群體的組成部分，必須要在社會群體允許的范圍進行活動，并且被社會認同和接受，才可以正確地實現自身價值；另一方面，群體為個體的行為提供了指導方向和環(huán)境，保證個體可以在合理、合禮、合法、合度的范圍內最大限度地成就自我。儒家對待群體和個體的關系時，也存在著對群體的有序和和諧的要求，這也正是儒家追求的治國理想的狀態(tài)，群己關系也可以達到和諧統(tǒng)一。在《論語》中，可以看出孔子是主張個人利益、君主利益、國家利益兼顧的，從根本上來看，這三者的方向是一致的。這里的個人利益并不是指個人的私利，更多是指個人的成就以及從統(tǒng)治階級來看保證人民的最基本的權利，統(tǒng)治階級要做到愛人愛民，推行“仁”政。例如孔子主張的教化民眾、富裕民眾的思想，賦稅的減少，有利于百姓的生活富裕；百姓富裕起來，安居樂業(yè)，國家就變得和諧富足了?？梢姴⒉皇瞧嬷粡娬{個人利益服從集體利益，也沒有忽略個人利益的實現。個人成就可以促成君主的成就，更可以促成國家的更好發(fā)展，個人是集體中的個人，集體是個人組成的集體，將三個層次的利益有機統(tǒng)一起來，力求群體與個體共同和諧發(fā)展。

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