【摘要】商周時期，人名涉及社會的方方面面，從殷商到西周時期金文人名的多種組成成分的變化來看，當時禮俗文化、政治制度以及社會組織結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大變化。日名興盛于商代，西周時期逐漸消亡，這反映出周人與商人不同的宗教信仰和風(fēng)俗。西周時期開始盛行的字與行第，映射出西周宗法社會中禮儀制度和嫡庶等級制方面比商代更加嚴格有序。殷商時不重視“姓”，多以某族、某氏來表明血緣出身；西周時將姓氏制度與分封制和宗法制結(jié)合，賦予了姓氏重要的社會及政治功能。

【關(guān)鍵詞】殷商；西周；金文；人名

【中圖分類號】K224? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）01-0068-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.01.022

關(guān)于殷周金文中人名姓氏的研究由來已久，早在北宋年間就有多位金石學(xué)大家的著作中有過記述，但一直對金文人名缺乏系統(tǒng)深入的研究。及至近代考古學(xué)的興起以及安陽殷墟的發(fā)掘，金文人名的研究進入新的階段。其研究范圍包括金文人名的世族譜系和數(shù)量統(tǒng)計、人名的結(jié)構(gòu)組成、殷周的姓氏制度以及一些具體問題，諸如日名、婦某、子某、復(fù)合氏名的研究討論，相關(guān)成果十分豐富。金文人名主要由姓、氏、名、字、爵、謚、行第、職官、天干及親屬稱謂等成分中的一種或多種而組合構(gòu)成，已有的學(xué)術(shù)成果中較少有對金文人名中多個組成成分在商周之際的變化研究，殷商到西周是一個大變革時代，通過分析商代與西周人名文化的差異，能深入了解殷商至西周社會、政治、文化等方面的變化。

一、日名的興衰變化

（一）殷商興盛的日名文化

日名是商代人名中最具特色的，也是研究爭論較多的。日名結(jié)構(gòu)常見的為親屬稱謂（如祖、妣、父、母、婦、兄）+天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸），此外還有“日”+天干等形式。從文獻典籍的記載來看，日名的起源可追溯到夏代，如夏王孔甲、履癸等，由于沒有確切的出土材料來印證，因而還不能下定論。但可以肯定的是在商人對日名是非常推崇的，無論是考古發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭和銅器銘文，還是史書文獻中的記述都可以進行佐證。在殷商的先公世系中，自上甲微開始，其后歷任商族首領(lǐng)以及商王都有日名，可見商人日名在夏代晚期已經(jīng)興起。與商人幾乎同時期的周人卻罕有稱日名的，在周人的先公世系完全沒有日名的蹤跡，所以日名的使用可以說僅在商人的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)盛行。

對于日名的選定使用問題，歷代學(xué)者均有各自觀點并且爭議頗多。《白虎通·姓名》言：“殷以生日名子何？殷家質(zhì)，故直以生日名子也。” ①班固認為是商王出生的日子的天干為名，近代以來學(xué)者對此有新的見解。董作賓先生認為日名是依據(jù)商王死亡之日的天干取定②；陳夢家先生則認為這是依據(jù)商王出生、即位、死亡來定的，根據(jù)這一位商王的某一件重要事件的當天的天干而定名的③；目前較為認同的是李學(xué)勤先生的“卜選說”，即商王及貴族的日名需要進行占卜來確定，這符合商人重視占卜的風(fēng)俗習(xí)慣，亦能對應(yīng)解釋一些甲骨卜辭的內(nèi)容④。此外還有很多關(guān)于日名的研究和爭論，成果十分豐富，此不贅述。

（二）西周時期日名的消亡

日名是商代人名的特色，周人是極少使用日名的，西周時期使用日名的絕大多數(shù)是殷商遺民，日名在此階段也有所變化。在數(shù)量上，西周早期和中期具有天干日名的器物很多，到了西周晚期數(shù)量則大幅減少乃至消亡。在結(jié)構(gòu)形式上，除了商代日名中的“親屬稱謂+天干”和“日+天干”兩種形式外，另有“天干+尊稱（公、侯）”，如“乙公”在金文中就出現(xiàn)有14例，若是全部統(tǒng)計可達百例之多?！疤旄?行第”的形式也不少，如“乙仲”“庚仲”等。女性人名中有“天干+姓”的形式，如“庚姜”“甲姒”。此外還有“美稱謚號+親屬稱謂+日名”的形式，例如“文父乙”“文母日庚”等。商人日名為死后卜選而定，周代大致也應(yīng)遵循慣例，但有幾個特例并非如此。“司工丁”見司工丁爵，其人官職司工，名為丁，西周早期人，丁應(yīng)是生前私名而非死后選定的，相似的還有“史戊”見吳方彝蓋。還有“兮甲”見于兮甲盤，“兮”為氏，“甲”為名，也應(yīng)是生前的私名，春秋時期還有不少將天干作為私名的人物。

日名包含著商人的宗教信仰，將自然崇拜尤其是對太陽的崇拜與對祖先的尊崇祭祀相結(jié)合，產(chǎn)生了日名這種特殊的人名符號。周人與商人的宗教信仰不同，他們更崇拜祖先，強調(diào)人們自身的道德修養(yǎng)，而不是將精神都寄托于鬼神之上，因此雖然是“小邦周”，但卻能擊敗“大邑商”。從日名在西周興盛到?jīng)]落的過程中可以看出周文化逐步取代商文化的進程，周人以“三千虎賁”起家，經(jīng)營偌大的商人疆域，不接納吸收商人文化是肯定鞏固不了統(tǒng)治的。因此西周早期乃至到了中期，商代的日名文化影響依舊很大，周人通過分封制、宗法制以及禮樂制來同化商人。從日名的結(jié)構(gòu)形式上可以看出殷周人名文化的融合，出現(xiàn)了“天干+行第”以及“天干+姓”這樣的日名，而行第與女子稱姓都是周人的人名文化。到西周晚期商人的日名文化幾乎被吸納殆盡，曾經(jīng)的殷商遺民也完全接受了周人文化，這一點可以從殷商文化圈中的宋國和齊國的國君世系中可見一斑。作為殷商后裔的宋國，在丁公申之后再無用日名者，丁公處于周穆王時期，即宋國國君自西周中期已經(jīng)開始不用日名了。而身處殷商文化中的姜姓齊國在癸公之后也不再使用日名，據(jù)記載癸公的兒子哀公被周夷王所烹殺，可見齊國不用日名當在西周中晚時期之際。⑤在西周晚期可以將天干作為自己的私名來用，而不用像殷商時那樣要死后卜選，可見周人將日名徹底融入自身的人名文化中。

二、西周時期字與行第的盛行

商代人名中很少出現(xiàn)有排行字，即伯（孟）仲叔季，僅有數(shù)例，如“仲子辛”“仲子?泓”“伯禾獶”“叔龜”。行第字盛行于周朝，與名或字相結(jié)合，周人使用行第可追溯到周太王，根據(jù)文獻記載，周太王有三子，長子泰伯、次子仲雍、幼子季歷，季歷生文王昌，太王有意傳位給昌，遂泰伯、仲雍讓位給季歷，二人奔赴江南建立吳國。由此可見在商代晚期，周人已開始使用排行名，而商人卻極少使用，可以說行第的使用是周人的獨有文化，僅有的幾例是否可以猜想是處于周人的統(tǒng)治范圍，或者是與周人接觸較多的貴族。

字同樣發(fā)源于商代晚期，前文已闡明行第是周人文化的一種，對于字是否也是周人特有？這個問題還有待探究，不過商代金文中已出現(xiàn)有“某母”結(jié)構(gòu)的人名，十分類似西周時期女性的字，例如“信母”。但是殷商時期只出現(xiàn)了“某母”，而沒有男性字結(jié)構(gòu)“某父”，這一點很令人疑惑，可能商代的“某母”是對婦女的尊稱美稱。⑥字在西周早期就已經(jīng)出現(xiàn)很頻繁了，這種人名風(fēng)俗習(xí)慣是不可能突然涌現(xiàn)的，因此字在商代晚期應(yīng)當已出現(xiàn)雛形，并且被周人所使用。字的使用男女皆可，但字是男女成年時所取的稱號，男子行士冠禮、女子行及笄禮，由身份尊崇的長輩為其取字，表明子女成年可以成家婚配。在西周金文中“字”的形式通常為“某父”和“某母”，對男性取字“某父”，一是表明已經(jīng)成年，可以成家為人父了，二是“父”字表示尊敬美稱，“父”字在商周金文中形似一個人手里拿著一柄石斧，其本義為“斧”，而斧在商周是禮樂重器，象征著權(quán)力與尊貴地位，因此可推論出“父”字中的敬重含義，同樣女子取字“某母”亦是看重“母”所包含的美好之意。值得注意的是在西周晚期出現(xiàn)了其他形式的字，如“食生走馬谷”，其人名谷，字食生，擔任走馬之職。這種取字的方式與春秋時期相近，字與名緊密相關(guān)，不拘泥于常用的“某父”形式，為春秋時期“字”的繁榮多樣開啟了大門。字除了可與其他成分組合構(gòu)成較為完整的人名，還有單稱字的用法，單稱字有自稱和他稱。自稱即自我稱謂，出現(xiàn)的較多如友父簋銘有“友父作寳簋，子子孫孫永寳用”。他稱是朋友同輩間的互相稱謂，如多友鼎銘“廼命向父召多友”中的向父。⑦

行第在西周人名中是比較重要的，兄弟姐妹一般以伯（孟）、仲、叔、季作為年齡長幼的先后排序?！栋谆⑼āば彰吩疲骸暗臻L稱伯，伯禽是也。庶長稱孟，魯大夫孟氏是也。男女異長，各自有伯仲?！毙械谑堑燃壊町惖谋憩F(xiàn)，伯孟之差正是嫡庶之別，伯為嫡長子，而嫡長子繼承制正是西周宗法社會的核心所在。同時行第在禮制中也起到一定的作用，《儀禮·士冠禮》記載：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，曰伯某甫。仲、叔、季，唯其所當?！庇纱丝梢娢髦軙r期行第與字的密切聯(lián)系，在金文中可以找到很多這種“行第+字”結(jié)構(gòu)的人名，例如“伯吉父”“仲南父”“叔多父”“季良父”“孟皇父”等等。除此之外還有多種結(jié)構(gòu)形式，如“行第+名”結(jié)構(gòu)有“伯克”；“行第+字+名”，如“叔向父禹”；“氏+行第”，如邢伯、虢仲、毛叔等。

字和行第之所以風(fēng)行于西周時代，是因為其在宗法制度和禮儀制度中扮演者重要角色。周代男女行成年禮時要取字，這在《禮記》《儀禮》中都有所記載，成人后不便直呼其名。稱字是“冠德明功，敬成人也。” ⑧德是西周禮樂制度的核心，在周人眼中“德”包含有一切美好品行，確立了以德為先的價值標準，在心為德，在外為禮。既然與“德”有關(guān)，那么在禮制嚴格的西周社會中，字的大量使用也是理所應(yīng)當?shù)?。同時行第在西周宗法社會中的作用也很明顯，伯仲叔季，長幼有序，伯孟之間，嫡庶有別。伯為嫡長，而嫡長子繼承制正是宗法制的核心所在，雖然實際中不是唯一繼承法則，但原則上，大小各宗的宗子都應(yīng)該是由嫡長子來擔任。與之相對的是庶子沒有祭祖祭禰的權(quán)力，《禮記·喪服小記》中有明確記載：“庶子不祭祖者，明其宗也……庶子不祭禰者，明其宗也?！贝颂幙稍旊[公為證，隱公為惠公庶子，桓公為嫡子，但因桓公年幼，隱公得以執(zhí)政魯國，改葬惠公時，嫡子桓公為喪主，作為庶子的隱公不敢以喪主自居，因而沒有到場。可見行第之差即為等級地位之別，亦是宗法制中“尊尊”“貴貴”之意的彰顯。

三、姓、氏功能的轉(zhuǎn)變

殷商時期“姓”應(yīng)當已經(jīng)出現(xiàn)，但在金文中卻極少有“姓”的表述，商代通常是以某氏、某族來表示人物的血緣族氏，這些“氏”名雖然有些復(fù)雜難解，但其中蘊含的地名和官職信息能給研究帶來很大幫助?！笆稀痹谏檀氖褂梅秶现镣踝遒F族，下至普通庶民都可用“氏”名，姓、氏在商代的婚姻制度和政治方面的功能不如周代那樣明顯突出。

周代的姓氏制度將姓、氏兩分，這與周初的分封制和宗法制密不可分，通過賜姓命氏分封諸侯，化解周初的政治危機，起到開疆拓土、屏藩周王的作用。在宗法制中姓氏體現(xiàn)了不同的宗法內(nèi)涵?！靶铡北硎就贿h古祖先的血緣，其功能在于“親親”，亦如《白虎通》所講的“崇恩愛，厚親親”，在婚姻中有著重要影響，而女子稱姓、同姓不婚等原則在于區(qū)分同姓、異姓和庶姓，最大限度地團結(jié)同族、抵御外敵，這些都體現(xiàn)出“姓”在西周宗法社會中強烈的社會政治功能?！笆稀庇靡詣e貴賤，周人為姓氏添加上“道德”和“等級”觀念，命氏的前提是“胙土”，只有貴族宗族才擁有大量土地，與商代相比，氏在西周是貴族的專屬，這也是宗法制中“貴貴”的體現(xiàn)之處。除此之外，氏還有“尊尊”的作用，即小宗必須對大宗倍加尊重，體現(xiàn)大、小宗之間的尊卑關(guān)系。姓、氏在西周社會的功能可以概括為：姓在于“親親”，氏在于“貴貴”與“尊尊”，都是為宗法社會和政治秩序服務(wù)的。⑨西周的姓氏制度塑造出一種姓族—宗族—宗族分支—家族的社會組織結(jié)構(gòu)，隨著宗族分支及家族的不斷發(fā)展壯大，形成了眾多新的宗族，這是氏的數(shù)量大幅增加的主要原因，同樣伴隨著分封制、宗法制的崩潰瓦解，姓、氏間的區(qū)分也逐漸模糊，到春秋戰(zhàn)國時姓氏開始合流。

四、結(jié)語

綜上所論，商代尚未形成完善的人名姓氏制度，但卻已有一些人名組成成分的雛形，亦能反映出商代的宗教文化、政治制度等方面的社會形態(tài)。周人將人名文化融入至分封制度、宗法制度以及禮樂制度中，自上而下地構(gòu)成一個組織嚴密的宗法社會，這也造成了西周的人名文化涉及封建、婚姻、禮儀、社交等多個方面，逐漸形成為一個成熟的人名姓氏制度。待到春秋時期，禮樂分封日漸崩潰，宗法社會也遭到嚴重破壞，同姓宗族間“尊尊、貴貴、親親”之意不再，姓、氏兩者“別婚姻，明貴賤”的功能也漸漸喪失，使得姓、氏的含義開始混淆，最晚至秦漢時二者合而為一。同時，曾經(jīng)的世官世族逐漸被新興的官僚所取代，官職與名或字相合在金文中十分常見。此外，春秋戰(zhàn)國時男子取字也不再拘泥于“某父”，方法形式也愈加多樣。先秦時期人名姓氏方面的變化也是當時整個社會變遷的縮影之一，雖然學(xué)術(shù)成果頗豐，但仍值得繼續(xù)深入探索。

注釋：

①班固：《白虎通》卷八，中華書局1985年版，第24頁。

②董作賓：《甲骨文斷代研究例》，《紀念蔡元培先生六十五歲論文集》1935年版，第326頁。

③陳夢家：《殷虛卜辭綜述》，中華書局1988年版，第405頁。

④李學(xué)勤：《論殷代親族制度》，《文史哲》1957年第11期。

⑤張懋镕：《周人不用日名說》，《歷史研究》1993年第5期。

⑥李學(xué)勤：《先秦人名的幾個問題》，《歷史研究》1991年第5期。

⑦吳鎮(zhèn)烽：《金文人名匯編》（修訂本），中華書局2006年版，第454頁。

⑧班固：《白虎通》卷八，中華書局1985年版，第29頁。

⑨陳絜：《商周姓氏制度研究》，商務(wù)印書館2007年版，第230頁。

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作者簡介：

馬杰，男，漢族，山西臨汾人，福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國史。