曲茹 亢艷麗

【內(nèi)容提要】在當(dāng)下傳播語境中，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展要兼具自身特性和受眾接受等方面的融合。以往，常以傳播者和受眾互為主客體進(jìn)行對象性研究。在如今注重文化交流互融的“軟”傳播中，重點在于將主客之間的強(qiáng)對象性讓渡于兩個主體之間的強(qiáng)相關(guān)性，注重二者之間可以轉(zhuǎn)換的文化內(nèi)容，在尊重彼此獨立性與獨特性的前提下，尋找主體間、國家間、文化間的易理解地帶和可溝通空間。本文以此為研究依據(jù)，基于中國傳統(tǒng)文化在國際傳播中更易被接受的在地性、現(xiàn)代化、生活化特質(zhì)，作為傳統(tǒng)文化自身革新的向度，為傳統(tǒng)文化在國際傳播中的提升與發(fā)展提供可能傾向和維度。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 國際傳播 文化間性 生活化

中國文化的對外傳播形式豐富多樣，包括思想觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗、器物典章、文物景點等諸多形態(tài)。在歷史脈絡(luò)中也有多種形式，從真實可感的物質(zhì)交流開始，傳統(tǒng)的絲綢、茶葉、瓷器特色產(chǎn)品等遠(yuǎn)播海外，同時也將中國的生產(chǎn)生活方式傳播出去；古代建筑、琴聲古樂、儒道哲學(xué)等等文化形式的觀賞與交流方式，具有超越時空的特色，讓更多人感受到中國人外顯的日常生活和內(nèi)蘊的精神世界。

傳統(tǒng)文化的國際傳播應(yīng)尋求受眾習(xí)慣偏好與文化主體間的平衡。在傳播前端應(yīng)作出基本觀察和評判，對中國傳統(tǒng)文化在國際傳播中的接受狀況進(jìn)行特點分析和趨勢預(yù)判，從而形成具有針對性的傳播方向與實踐維度。在全球媒介變革和平臺社交風(fēng)尚盛行的當(dāng)下，具有在地性、現(xiàn)代化、生活化等特質(zhì)的文化形態(tài)與符號，更能引發(fā)共情以觸動人們的精神價值內(nèi)核而易于被理解和接受。

一、傳統(tǒng)文化的符號提升與在地性連結(jié)

在地性的文化景觀往往不但能表現(xiàn)出一個地區(qū)和民族的自然風(fēng)光和人文遺產(chǎn)等，還承載著當(dāng)?shù)鬲毺氐纳罘绞胶蛢r值認(rèn)知。同時，具有地域特色的文化符號的提升和凝結(jié)，也能夠與國家文化形象形成連接，形成由點及面的文化內(nèi)涵的輻射，讓人在看到這一符號時就能聯(lián)想到中華文化以及背后蘊含的生活體驗和情感價值。

（一）提煉地方特色文化符號，構(gòu)建民族主體的話語敘事

美國知名傳播學(xué)學(xué)者羅伯特·舒特（Robert Shuter）在跨文化新媒體研究的問題域中提到：“西方文化即便在網(wǎng)絡(luò)空間里也占據(jù)明顯的權(quán)力優(yōu)勢，網(wǎng)絡(luò)空間在許多重要方面都由西方主導(dǎo)——語言上使用英語，符號上借用無孔不入的西方標(biāo)識，物質(zhì)上依存于西方生產(chǎn)的硬件和軟件?！雹龠@提醒我們，在傳統(tǒng)文化的國際傳播中，建立本民族文化的敘事語言、抽象符號，以及物質(zhì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，無論在內(nèi)容還是形式上，形成和爭取能夠講述中國故事的話語和傳播體系的建構(gòu)，是十分必要且迫切的。

成體系、專門化的文化符號及其學(xué)理研究，是對當(dāng)?shù)匚幕菰磁c展望的結(jié)合，加深原有的歷史文化脈絡(luò)，同時在時代的要求下推陳出新。這不僅是文化符號的形式抽象和轉(zhuǎn)化，也代表著一個地域、一個民族從過去走向未來的成長維度和韌度。所以說，“藝術(shù)符號學(xué)的本土化，其實不僅是一個藝術(shù)的問題，同時更是通過藝術(shù)符號的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換過程，來看待一個現(xiàn)代民族國家如何逐步探索并形成自己民族現(xiàn)代性的過程” ②。地方性文化資源的整合與升級，也是當(dāng)?shù)匚幕騼?nèi)的重新審視和反哺。這不僅符合國外受眾追求新奇的心理期待，同時也體現(xiàn)著本民族文化在實踐發(fā)展不斷升級而求知和探索的內(nèi)在需求。

因此，立足于地方文化資源形態(tài)和結(jié)構(gòu)，應(yīng)注重提升地方文化傳播的主體性，挖掘和提煉具有地方特色的文化符號，提煉出既可以代表當(dāng)?shù)匚幕厣忠子趯ν鈧鞑サ牡胤轿幕?，巧妙地激發(fā)地方故事的講述能力，形成一套具有地域特色、民族氣度的敘述方式和體系。與之相適應(yīng)的是，更新傳統(tǒng)文化對外傳播中的話語表達(dá)方式，針對不同國家、地域和民族群體的習(xí)慣和偏好，采用文化的“定制化傳播”策略，將挖掘到的中國文化和海外文化關(guān)聯(lián)相通的可傳播點，采用受眾習(xí)慣的敘事方式和喜愛的文化符號得到定制化的文化解碼溝通，以實現(xiàn)有效、精準(zhǔn)的傳播。

（二）連結(jié)地方特色文化符號，補充中華文化的多維景觀

在地性的文化符號能夠極大程度提起人們想要了解和觀賞的興趣，而極具特色的地域文化往往能夠代表該國家的文化和形象。因此，重視發(fā)展地域性文化，根本上是要實現(xiàn)由地方層面轉(zhuǎn)向、連結(jié)國家形象和中國文化整體形象的塑造與傳播。在其邏輯上，一方面，宣傳弘揚地方文化中具有中華民族特色的符號樣態(tài)；另一方面，創(chuàng)新形成新的能夠體現(xiàn)和代表中國傳統(tǒng)文化和國家形象的文化符號，著力于在地域文化與民族文化間尋求共性，促進(jìn)升華與融合。增強(qiáng)地方符號提煉、保護(hù)和傳播的意識，加強(qiáng)研究策劃，以地方各具特色的文化符號豐富中華文化的內(nèi)涵寶庫，由此形成點線連結(jié)的文化脈絡(luò)，使得地方文化符號與國家敘事進(jìn)行充分互動和補充。

如中國各地各具特色的古城建筑，都作為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化沉淀的載體，凝結(jié)了這一地域的時間與空間，超越了建筑文化的表層，而表現(xiàn)出深層的宗族、親緣的社會結(jié)構(gòu)體系。這一點在宏觀上看卻又是共通的，因為它們都或多或少地通過傳統(tǒng)文化儒道互補的內(nèi)化養(yǎng)心及外化遵循的浸染和塑造，能在不同程度上體現(xiàn)出中華民族所蘊含的價值觀念和情感認(rèn)知，所以人們往往能夠通過地方特色的景觀和文化而體味、領(lǐng)會到獨特的民族氣質(zhì)。這些形態(tài)各異的文化符號由此獲得了相同的指向特點和功能，融通地所指中華文化和民族氣質(zhì)。而這樣由生動獨特的在地文化符號展現(xiàn)出的一個國家形象和故事脈絡(luò)，亦是一種微型視角的擴(kuò)展，所以更容易為人理解接受，也更具傳播特色和沖力。

二、傳統(tǒng)文化的數(shù)字共融與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

進(jìn)入數(shù)字時代，受國際傳播中媒介與傳播形態(tài)的影響，國際傳播的受眾大多為年輕群體，他們對于傳播內(nèi)容的時髦與現(xiàn)代以及傳播形式的便捷與新穎有著較高的需求和期待，所以具有數(shù)字化、現(xiàn)代化特點的文化內(nèi)容與形式的表現(xiàn)和傳播方式更加喜聞樂見。另一方面，中國的國際形象以及傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊和表現(xiàn)力也都需要現(xiàn)代化技術(shù)與手段的助益，從而展現(xiàn)出其不斷創(chuàng)新發(fā)展、與時俱進(jìn)的生命力。

此外，文化的現(xiàn)代性不僅在于本身內(nèi)容和形式的時代性革新，還在于文化走向現(xiàn)代性的內(nèi)驅(qū)動力與最終目的等問題的明晰。而這也是現(xiàn)代化文明關(guān)乎人類命運共同發(fā)展所不得不面對和考慮的關(guān)切與指向。

（一）利用數(shù)字技術(shù)共創(chuàng)的現(xiàn)代性

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型需要借助數(shù)字化技術(shù)，以符合現(xiàn)代社會的審美和娛樂需求，適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，從而得到更廣泛的傳播。

傳統(tǒng)文化在自身的傳承和傳播過程中，往往受到時間、空間、語言等因素的限制，難以被理解和接受。而數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳播方式得以創(chuàng)新，利用數(shù)字媒體與互聯(lián)網(wǎng)的快速和廣泛發(fā)展，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)化和普及化，使得傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代的傳播方式重新扎根于現(xiàn)代中國社會的土壤，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中保持其獨特的魅力及價值，在新的時代背景下煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新提供了新平臺和新思路，例如將傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代藝術(shù)、游戲、動漫等領(lǐng)域中，以更加多樣化的形式呈現(xiàn)出來，同時利用虛擬AR技術(shù)結(jié)合空間定位、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)，還可以讓傳統(tǒng)文化元素與觀眾之間產(chǎn)生互動，增加文化場景的體驗感、交互感和功能性，使文化內(nèi)容和載體變得可感化、具象化，豐富數(shù)字空間內(nèi)的社會文化活動，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，使得觀眾可以身臨其境地感受傳統(tǒng)文化相關(guān)或帶來的生活場景和文化氛圍，從而更好地理解和欣賞傳統(tǒng)文化。例如，依靠“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺，利用短視頻、網(wǎng)絡(luò)動漫、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等數(shù)字化形式，以及“科技+文化”雙輪驅(qū)動的模式，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳播，打破傳統(tǒng)文化對外傳播的時空壁壘，在世界舞臺上展現(xiàn)更加年輕、奮進(jìn)的中國面貌；同時，關(guān)注媒介技術(shù)的更新與迭代，對傳統(tǒng)的傳播方式作出改變，適應(yīng)新的媒介環(huán)境，合理地運用新媒體技術(shù)賦能傳播渠道和平臺，積極探索新形勢下中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型創(chuàng)造和廣泛傳播的新路徑。

（二）走向人類共同體的現(xiàn)代性

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型不僅需要借助數(shù)字化的技術(shù)手段，還在宏觀上需要以超越中西差異的文明互鑒與互融的思維和格局來看待現(xiàn)代性問題。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是文化的自我更新，是從蒙昧走向現(xiàn)代的人類共同發(fā)展的自覺之路，需要在當(dāng)代語境中重新融入和革新深層的傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代化的融合中，我們必須承認(rèn)中西現(xiàn)代性發(fā)展形態(tài)的差異，但更關(guān)鍵的點在于建構(gòu)一個相互依存的命運共同體，不停留于現(xiàn)代性的進(jìn)度和形態(tài)，而以對現(xiàn)代性的追求與文明互補為共識。因為文化現(xiàn)代性體現(xiàn)的是對文化差異的開放心態(tài)、包容胸懷和平等尊重，追求的是在異質(zhì)文化間的視域融合中通達(dá)人類命運共同體的和諧共在狀態(tài)③。傳統(tǒng)文化在這里充當(dāng)一種交流的工具，不同的文化傳播在實質(zhì)上都是人類精神文明的互嵌和互構(gòu)，在求同存異中形成“美美與共”的現(xiàn)代文明共同體。

中國古代就有“天人合一”的哲學(xué)思想，而西方哲學(xué)在經(jīng)歷了本體論轉(zhuǎn)向、認(rèn)識論轉(zhuǎn)向和語言論轉(zhuǎn)向之后，后現(xiàn)代哲學(xué)在批判了人的異化后，開始反思人與世界的關(guān)系以及人的本真生存，思考維度也開始傾向于中國哲學(xué)中天人共在、天人合一的存在方式。所以中國傳統(tǒng)文化本就具有一定的先進(jìn)性、前瞻性和根本性，有能力回應(yīng)當(dāng)代世界的各項重要議題?？傊瑐鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型符合文化本身發(fā)展脈絡(luò)和需求，具有中國特色但也同樣具有與世界其他文化共同的先進(jìn)層面。

三、傳統(tǒng)文化的美學(xué)滋養(yǎng)與生活化升維

文化的感知總是來自具體的人、事、物等內(nèi)容，因而，文化議題更加生動鮮活，其與生活的融合也更加深切。市民文化作為顯著的社會文化組成部分，其據(jù)守的傳播平臺和方式具備強(qiáng)烈的社交屬性，代表著社會情緒與媒介文化的互動，使得日?；畹娜谌胄愿泳哂袀鞑B透力，實現(xiàn)文化向生活場景的融合轉(zhuǎn)化。回歸具有深厚文化傳承的當(dāng)代生活之中，將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代生活之中，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠郑沟脗鹘y(tǒng)文化更具生命活力。日常化、生活化、情感化、民眾化的議題能夠?qū)崿F(xiàn)生活與傳統(tǒng)的通融，從而在國際傳播中提升中華文化的親和力，展現(xiàn)中華文化的公共性和實用價值。

（一）“文化間性”的認(rèn)知形式

德國哲學(xué)家胡塞爾提出“主體間性”的概念，意指在認(rèn)識論上主體間彼此交互的意向性具有相互作用。這一觀點打破傳統(tǒng)主客二元對立的認(rèn)知哲學(xué)，在承認(rèn)主體性的前提下，關(guān)注主體之間的共在關(guān)系，體現(xiàn)出平等共生的樣態(tài)。這一思考模式也運用于多種問題域。在中國傳統(tǒng)文化的國際傳播中，傳統(tǒng)文化意象本身的升維轉(zhuǎn)化中需要厘清“概念間性”的升級與擴(kuò)展，而在對外傳播中需要運用“文化間性”的認(rèn)知和對話規(guī)律。

中國傳統(tǒng)意象和范疇具有“概念間性”的特征，單個具體概念包含著一整套關(guān)于信仰、趣味、天地秩序、人物品藻等在內(nèi)的立體、多層面的審美觀念形態(tài)④。需要以辯證的態(tài)度審視傳統(tǒng)文化，借助當(dāng)代學(xué)科觀念，讓意象概念融合和表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的深刻意蘊，同時適應(yīng)時代變遷中的新生附加意義并剔除糟粕，立體、整體地展示出傳統(tǒng)文化的特點和象征。這一點，對于我們首先了解傳統(tǒng)文化的深層意蘊和美學(xué)感知有重要意義。

在完成意象概念本身的清理和重塑之后，方可進(jìn)行文化主體間的交流。文化間性是主體間性在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了從屬于兩種不同文化的主體之間的對話關(guān)系。文化主體間性實際上是文化主體交互性、文化共享性和對文化差異的包容吸收基礎(chǔ)上的文化關(guān)聯(lián)性和文化共有性⑤。而在兩種文化主體的共生交流中，關(guān)鍵在于尋求共通之處，或可溝通、轉(zhuǎn)化的點，發(fā)掘其可連接性和強(qiáng)相關(guān)性，在文化的動態(tài)對話交流中，實現(xiàn)彼此的平等與尊重。

以文化間性的認(rèn)知方式進(jìn)行交流與傳播，此時的文化傳播不再是一種此強(qiáng)彼弱的不平等狀態(tài)，而是多個獨立主體間平等的互相尊重、包容和影響。所以，我們以中華文化國際傳播接受方的特點為研究出發(fā)點，但并不意味著將傳統(tǒng)文化置于客體的地位，一味作出迎合和改變，而是同樣發(fā)揮傳播主體的能動作用，超越傳播主客體之間的強(qiáng)對象性和對立性，更加注重二者之間能夠相互影響、互構(gòu)互建的內(nèi)容。

（二）傳統(tǒng)文化在生活中的超越融通

具有深厚文化意蘊的思想觀念和符號往往需要一定的文化經(jīng)驗背景來熟識了解，所以一般來說，相比抽象的思想符號，人們對具象化和生活化的符號的認(rèn)知度更高。但傳統(tǒng)文化的妙處就在于，它連接著生活世俗和精神超越兩個層面。傳統(tǒng)文化中的這種既樸質(zhì)又渾厚的生活美的追求在中國是普遍的、基本的，也是現(xiàn)實的。傳統(tǒng)或儒家生活美學(xué)一端系在世俗生活的層面，即飲食男女、衣食住行、生老病死這些現(xiàn)實生活的具體內(nèi)容上，另一端也系在超越層面上，追求某種美和價值⑥。所以說，傳統(tǒng)文化本身就具有在生活中“活”出來的蘊力，它自然地存在于人們生活的不同維度，天然地影響一個民族的知行和品性。

傳統(tǒng)文化灌注在現(xiàn)實生活中，才能展現(xiàn)出源源不斷的生命力。一是傳統(tǒng)文化在生活中的細(xì)化延伸，如物件意象的繼承、傳統(tǒng)文藝的審美、時尚生活美學(xué)、日常生活方式等，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的豐富形式與內(nèi)涵；二是傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯在生活中的體現(xiàn)與運用。如靜坐冥想以修身養(yǎng)性，而注重技術(shù)倫理等問題和人與自然和諧相處等問題的思考上，基于傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而有其獨特的內(nèi)在邏輯；三是傳統(tǒng)文化中意蘊深厚的哲學(xué)思想等理論觀念，也與生活息息相關(guān)、同源而出。如老莊的生命美學(xué)便是由日常生活展現(xiàn)的對生命的追求態(tài)度與智慧。在中國傳統(tǒng)文化高語境的情境下，中國哲學(xué)在其學(xué)理的深化發(fā)展中亦可通過生活化轉(zhuǎn)向來回應(yīng)現(xiàn)實關(guān)切。

（三）傳統(tǒng)文化在生活中的內(nèi)蘊轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)文化的生活化，既要注重淺層次的日常生活展示，又要由淺入深，由物質(zhì)生活產(chǎn)品向深層次的風(fēng)俗民情、價值道德、宗教信仰等精神產(chǎn)物轉(zhuǎn)化。如中國的茶藝，喝茶、品茶是中國人日常常見的生活方式之一，是表層體現(xiàn)；同時，茶葉、茶水背后承載著禮樂人倫的生活規(guī)范和和諧的美學(xué)意蘊。在這兩個層次的相互轉(zhuǎn)化中，我們能夠體會到茶文化本身的生機(jī)和內(nèi)蘊的深厚力量，能夠在感性的日常生活和抽象的精神層面達(dá)到統(tǒng)一。而與此相似，世界各國都有自己的本土飲品，如紅茶在17世紀(jì)初由中國傳入英國之后，徹底地融入英國人的本土生活之中，因由紅茶產(chǎn)生了一系列飲食結(jié)構(gòu)、社交禮儀等等生活方式的變化。所以，在相似、相通的飲食對照中，我們也能感受到一個民族蘊于其中獨特的生存方式和精神內(nèi)涵，而這正是文化主體雙方能夠溝通交流的契入點。

可見，回歸生活語境是傳統(tǒng)文化在自我發(fā)展和對外傳播過程中的必由趨勢。傳統(tǒng)文化的生活化升維不僅出于文化傳播時的共情理解，也在于維持其自身生命活力。在生活化的轉(zhuǎn)化中，體驗并認(rèn)同中式的生活方式和思維模式，是在高層次、高維度的文化融合與傳播方面的有效嘗試。

本文系2022北京社科重大項目“大運河文化品牌國際傳播的北京行動機(jī)制與戰(zhàn)略研究”（22JCA003）和2022北京市宣傳文化高層次人才培養(yǎng)資助項目“打通北京國際傳播供需兩側(cè)的城市品牌戰(zhàn)略研究”的階段性成果。

曲茹系北京第二外國語學(xué)院北京對外文化傳播研究基地主任、首席專家，首都對外文化傳播研究院院長、文化與傳播學(xué)院教授；亢艷麗系北京第二外國語學(xué)院北京對外文化傳播研究基地研究助理

「注釋」

①常江、李思雪：《數(shù)字時代的跨文化傳播研究：重返經(jīng)典與重構(gòu)體系——羅伯特·舒特（Robert Shuter）訪談錄》，《跨文化傳播研究》2021年第1期，第9頁。

②安靜：《建構(gòu)的現(xiàn)代性與超越的當(dāng)代性：對本土化藝術(shù)符號學(xué)百年歷程的理論審思》，《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2021年第8期，第146頁。

③韓升：《基于“文化現(xiàn)代性”理念的全球化生存狀態(tài)反思》，《天津社會科學(xué)》2020年第3期，第55頁。

④簡圣宇：《“概念間性”：中國傳統(tǒng)意象范疇的詞匯構(gòu)成與觀念影響》，《南京社會科學(xué)》2022年第3期，第127頁。

⑤劉君榮：《間性思維下的地方特色文化對外傳播主體建構(gòu)和路徑分析》，《未來傳播》2019年第26卷第2期，第40頁。

⑥陳雪虎：《生活美學(xué)：當(dāng)代意義與本土張力》，《文藝爭鳴》2010年第13期，第35頁。

責(zé)編：譚震