田晨碧

（河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院,河南開封 475001）

習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！雹僖獙?shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展、創(chuàng)新性發(fā)展，必須找到傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體。當(dāng)下，我們不能忽視女性在家庭、社會(huì)中的重要地位與作用，同時(shí)，還要正視當(dāng)下社會(huì)上各種女性主義的異化、泛化，引導(dǎo)女性樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這樣才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正落到實(shí)處。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與傳承現(xiàn)狀

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”主要是指從中國(guó)上古時(shí)期到近代形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的道德傳承、文化思想、精神觀念等形態(tài)的思想文化，其他的物質(zhì)、技藝遺產(chǎn)等不在本文討論之列。其帶有以下幾個(gè)特征：第一，重倫理親情，我國(guó)傳統(tǒng)文化起源于有血緣關(guān)系的宗法社會(huì)，人們崇尚親情、家庭等帶有血緣緣源的人際關(guān)系；第二，重講信修睦，是因?yàn)檗r(nóng)耕文明社會(huì)人們的居所相對(duì)固定、人情關(guān)系也相對(duì)固定，所以人與人之間講信用、重感情、尚和睦；第三，重中庸和合。即做事做人把握“適度”原則，要待人接物平和和氣，不崇尚爭(zhēng)斗分化等。這些思想觀念必須傳承發(fā)揚(yáng)下去。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在潛移默化中塑造著中國(guó)人民的品格，培育著人們的素養(yǎng)，把愛國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信友善等優(yōu)良品質(zhì)注入了國(guó)人的文化基因中，成為新時(shí)代改良社會(huì)不良風(fēng)氣的必不可少的靈魂食糧。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化傳承的現(xiàn)狀分析

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，為中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展提供了良好的環(huán)境。習(xí)近平總書記在2016年5月17日召開的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上說(shuō)：“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新?！雹趪?guó)家非常重視文化的傳承與發(fā)展。并且，媒介融合為傳統(tǒng)文化的多形式傳播提供了技術(shù)支持，發(fā)展面臨良好勢(shì)頭。

但是，毋庸諱言，其傳承發(fā)展也面臨著重重挑戰(zhàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起源于中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)代，許多道德規(guī)范、思想觀念都符合“熟人”社會(huì)秩序需求?，F(xiàn)在，中國(guó)正在由農(nóng)耕文明社會(huì)向工業(yè)文明社會(huì)轉(zhuǎn)化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)比如會(huì)引起上層建筑的變動(dòng)，這必然會(huì)引起思想文化體系的激蕩與變動(dòng)，甚至其傳承受到影響。其次，改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)確實(shí)取得了巨大成就，但是，必須看到，西方腐朽、落后的文化也隨之滲透進(jìn)來(lái)，拜金主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義等思潮在國(guó)內(nèi)廣為傳播，加之近代以來(lái)我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化教育薄弱，所以，傳統(tǒng)文化傳承受到了影響。再次，傳承主體不明確、傳承路徑可操作性差等，都對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承構(gòu)成了影響。一種文化的主體是人，文化傳承的主體也是人，不同的人群除了遵守最基本的社會(huì)規(guī)則外，還應(yīng)該了解并踐行屬于自身的道德規(guī)則、社會(huì)規(guī)范。多年以來(lái)，我國(guó)并沒(méi)有針對(duì)不同人群提出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容與方式方法，使得社會(huì)上出現(xiàn)了大部分人都對(duì)傳統(tǒng)文化一知半解、不同人群不知道自己傳承傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和方式方法。

二、新女性主義的主要思想

“新女性主義”，是相對(duì)于傳統(tǒng)“女性主義”提法而言，其發(fā)軔于20世紀(jì)70年代，其主張建構(gòu)女性話語(yǔ)體系（李銀河，2005）③；肖巍（2012）④、伊麗莎白·格羅茨（Elizabeth Grosz）（2017）⑤、鄔瑪·娜瑞安（Uma Narayan）⑥、茹利亞·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）⑦等主張實(shí)現(xiàn)女性與男性的“差異性平等”——基于生理、心理、文化、階級(jí)、國(guó)家等差異性的平等，尋求女性與男性的和諧共生，共同追求人類的自由與解放以及社會(huì)的均衡化發(fā)展。其主要主張如下：

（一）主張男女之間實(shí)現(xiàn)差異性的平等

傳統(tǒng)女性主義以男女平權(quán)，追求男女的完全平等，但是新女性主義則是在尊重男女差異前提下實(shí)現(xiàn)男女平等。所以，從20世紀(jì)70年代以后，新女性主義開追求男女“差異的平等”。

那么這個(gè)“差異”，它就包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：首先是客觀上的差異，即男女生理上的差異，生理上的差異就導(dǎo)致了男女在心理以及觀念上的差異。其次在女性群體中也有差異，不同國(guó)家、民族、種族、階層等方面的不同，所以也會(huì)存在差異。所以，男女的差異并不應(yīng)該是“男尊女卑”的原因，而是應(yīng)該將這種差異看作是各自的特點(diǎn)。女性群體有著自己獨(dú)特的力量和價(jià)值，應(yīng)當(dāng)被肯定，世人應(yīng)該摒棄陳舊的思想，更多以女性的獨(dú)特視角來(lái)看待這個(gè)社會(huì)。

（二）呼吁提倡建構(gòu)現(xiàn)代女性意識(shí)

新女性主義者對(duì)于父權(quán)制的社會(huì)體系和以男性為文化中心的社會(huì)意識(shí)形態(tài)等方面都進(jìn)行了批判，她們認(rèn)為應(yīng)該建構(gòu)和呼吁女性的主體意識(shí)。不做“男人眼里的女人”，而要做“女人眼里的女人”。并且要建構(gòu)女性話語(yǔ)體系，“我們所要求的一切可以一言以蔽之，那就是我們自己的聲音?！雹嗔硗?，女性主義還關(guān)注全人類解放事業(yè)，從各個(gè)方面和領(lǐng)域逐漸建立和健全女性的價(jià)值觀，為整個(gè)人類文明注入了新鮮血液。新女性主義的思想，與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的女子溫婉得體、柔韌包容、恪盡職守等品質(zhì)是非常契合的，契合了女子在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)中的主體價(jià)值與作用。

三、女性在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化傳承中的作用

現(xiàn)代女性需要根植于內(nèi)心的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、思想獨(dú)立、人格獨(dú)立意識(shí)，以堅(jiān)持優(yōu)秀的風(fēng)采贏得自在和尊嚴(yán)。這是新女性主義的思想主張，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。

（一）女性在現(xiàn)代社會(huì)中占有重要地位

2020年，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)大會(huì)紀(jì)念北京世界婦女大會(huì)25周年高級(jí)別會(huì)議上發(fā)表重要講話，指出“保障婦女權(quán)益必須上升為國(guó)家意志”，“讓性別平等真正成為全社會(huì)共同遵循的行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。迄今為止，這是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在世界舞臺(tái)上對(duì)婦女問(wèn)題發(fā)表的最全面和深刻的論述。

當(dāng)下的中國(guó)，女性在家庭、社會(huì)、國(guó)家等各領(lǐng)域均占有重要地位、起著重要作用。女性社會(huì)地位的重要指標(biāo)之一，就是工作參與度。當(dāng)前，中國(guó)女性的勞動(dòng)參與度為68.57%⑨，真可謂“婦女能頂半邊天”，幾乎與男子的比例相當(dāng)；其次，另一個(gè)重要指標(biāo)就是家庭地位。根據(jù)瑞銀2020年發(fā)布的一項(xiàng)報(bào)告顯示，我國(guó)有86%的家庭都是女性掌控家庭財(cái)物權(quán)利，男性只是有限地參與了家庭的財(cái)政決策。⑩隨著時(shí)代的不斷發(fā)展、社會(huì)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代女性一改封建社會(huì)的男尊女卑的地位，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)占主要地位的今天，獨(dú)立、自由、有理想、有文化，更加自立、自信、自強(qiáng)是現(xiàn)代社會(huì)女性的標(biāo)志。

（二）傳統(tǒng)思想文化中女子居于不可或缺地位

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，認(rèn)為男女同天地一樣，不可或缺，認(rèn)為男為天、女為地?！兑捉?jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中哲學(xué)與倫理的源頭，可謂“大道之源”。《易經(jīng)·系辭》云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！币馑际翘炜崭哌h(yuǎn)、氣勢(shì)遼闊、運(yùn)行不息，乾道成男，貴在積極開拓進(jìn)?。淮蟮睾裰赜H切、生養(yǎng)萬(wàn)物、承載萬(wàn)物，所以坤道成女，貴在自重包容。由于天地的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的差異性，天與地、陰與陽(yáng)、男與女，都是自然界同等重要的存在，只是有差異的平等，而不是主觀情感上尊卑貴賤的差異。

（三）在家庭教育中女性的主體角色與地位

家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。家庭是社會(huì)的細(xì)胞與基礎(chǔ)，家庭文化對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序、國(guó)家安定構(gòu)成了直接影響。中華傳統(tǒng)文化中注重家教、注重家庭、注重家風(fēng)的“齊家”追求，即家庭文化的構(gòu)建、濡染與傳承。在家庭中，女性被人世倫理賦予了不同的角色：母親、妻子、女兒、姐妹等。對(duì)于家庭教育來(lái)說(shuō)，母親的一舉一動(dòng)，對(duì)每個(gè)孩子都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。屬于女性的妻子、女兒、姐妹等角色，都是人世間頗具溫情與親密感的稱謂，也是人們感情與精神世界中頗為重要的組成部分?！褒R家”中起核心作用的，即女性在家庭中的重要作用。

綜上所述，女性在自身、家庭中、社會(huì)中擔(dān)承著多重重要角色，起著多方面的重要作用。她們通過(guò)承擔(dān)家庭責(zé)任、生育后代、經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)、教育培養(yǎng)、社會(huì)參與、倡導(dǎo)社會(huì)變革、提供情感支持和建立社交聯(lián)系等方面，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做著重要貢獻(xiàn)。女性的作用是多維度、多元化的，她們與男性共同構(gòu)建起了一個(gè)和諧、平等和進(jìn)步的社會(huì)。

四、加強(qiáng)女性傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的路徑

當(dāng)前，女性在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的作用，還沒(méi)有被充分重視，尚缺乏強(qiáng)有力的針對(duì)性措施來(lái)推動(dòng)女性在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的作用，換言之，對(duì)女性在文化傳承中的主體性尚無(wú)明確認(rèn)識(shí)與推動(dòng)。所以，應(yīng)采取相應(yīng)措施來(lái)不斷推動(dòng)女性主體性作用的充分發(fā)揮。

（一）加強(qiáng)新女性主義的研究與傳播

農(nóng)耕文明時(shí)代，男性的體力優(yōu)勢(shì)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)出來(lái)，女子體弱力小，在生產(chǎn)與戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸退居次要地位。生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)狀況決定了女子在生產(chǎn)生活中逐漸處于附屬地位，男尊女卑的思想逐漸產(chǎn)生。工業(yè)文明時(shí)代，在新女性主義看來(lái)，“女性的品質(zhì)是容納性、敏感、反對(duì)暴力、溫和等等，這些特性都是占據(jù)主導(dǎo)地位的男性品質(zhì)的對(duì)立物，是統(tǒng)治和剝削的對(duì)立面。在心理的底層，它們從屬于愛神的領(lǐng)地，它們表達(dá)的是生命的本能力量，是對(duì)死亡本能和毀滅源的反抗?！?11)。所以，當(dāng)下中國(guó)婦聯(lián)、民政部門及人文社會(huì)科學(xué)部門應(yīng)設(shè)立新女性主義思想、女性文化主體性、女性社會(huì)角色與行為規(guī)范等方面的研究項(xiàng)目，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代要求和國(guó)家、家庭建設(shè)要求，確立現(xiàn)代女性在承擔(dān)各種社會(huì)角色時(shí)應(yīng)該具備的行為規(guī)范。

（二）對(duì)女性加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

在當(dāng)今物欲橫流、金錢至上、笑貧不笑娼的時(shí)代，我們既要摒棄男尊女卑、女尊男卑、男女不平權(quán)的糟粕觀念，更要堅(jiān)決遏止淫邪無(wú)恥、性自由泛濫等腐朽思潮。這就要求我們不斷加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化教育。

學(xué)校教育上，現(xiàn)在絕大多數(shù)學(xué)校是男女同校，女子教育頗為缺失，沒(méi)有顧及女性未來(lái)家庭、社會(huì)生活的重要角色與責(zé)任，更沒(méi)有培養(yǎng)女性經(jīng)營(yíng)家庭以及平衡家庭、社會(huì)等多重角色的能力，學(xué)校教育對(duì)于實(shí)際生活而言收效甚微。所以，應(yīng)該在中學(xué)和大學(xué)教育中開設(shè)女子家庭角色培訓(xùn)與行為規(guī)范課程，進(jìn)行女性家庭與社會(huì)主體角色內(nèi)涵與素質(zhì)能力要求的教學(xué)。社會(huì)教育上，各級(jí)政府可以委托婦聯(lián)、民間志愿者等機(jī)構(gòu)與人群，可以面向轄區(qū)開辦現(xiàn)代女性意識(shí)與能力培訓(xùn)班；各地社團(tuán)機(jī)構(gòu)可以搭建黨團(tuán)組織與社會(huì)女性的聯(lián)系平臺(tái)、政府部門鼓勵(lì)企業(yè)等社會(huì)組織加強(qiáng)女子教育等各種載體與平臺(tái)，來(lái)對(duì)女性實(shí)施教育，提倡女子學(xué)習(xí)處理家庭關(guān)系、家庭事務(wù)、社會(huì)禮儀、自我修養(yǎng)之類的知識(shí)，從而改變和塑造自我形象，培養(yǎng)穩(wěn)定健康的心理，為其傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供文化與理論基礎(chǔ)。

（三）正確利用各類媒介宣傳導(dǎo)向來(lái)浸潤(rùn)培育現(xiàn)代女性

有研究表明，在基于對(duì)他人的判斷之后對(duì)自己觀念和行為做出的改變的青年女性，其物質(zhì)觀的形成很容易受到社交媒體使用的影響。(12)

現(xiàn)在，許多社會(huì)媒體為了取悅于女性從而攫取利益，利用各類女權(quán)營(yíng)銷風(fēng)格以及大眾傳媒，異化女性主義，制造所謂女性“理想自我”，突出獨(dú)立、自由、自我的一些所謂現(xiàn)代女性，往往就倒在了這些標(biāo)桿之下，成為自負(fù)卻忽略客觀實(shí)際、囂張而急切地想要成為理想自我，卻又疏于行動(dòng)的半吊子獨(dú)立女神，出現(xiàn)了許多具有“公主病”的女性。

所以，各級(jí)黨政部門應(yīng)該充分吸收學(xué)界對(duì)女性文化主體性的研究成果，依據(jù)符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求，充分重視現(xiàn)代女性及其在文化傳承中的重要作用，管控、監(jiān)督、校正社會(huì)各類媒體對(duì)女性的宣傳教育、倡導(dǎo)引導(dǎo)；不斷提高媒體工作者的媒介專業(yè)素養(yǎng)，不斷培育媒體的責(zé)任意識(shí)。做出符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)的女性形象宣傳、傳播。

總之，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)女性在傳統(tǒng)文化傳承中的地位——女性是傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的主體之一。中華傳統(tǒng)文化的核心思想，即是陰陽(yáng)平衡和諧，這也是男女相處之道、天地之道。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，新時(shí)代越來(lái)越多的女性投身于不同領(lǐng)域的工作，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳播與顯著發(fā)展。只有抓住傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的主體，才能真正使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)落到實(shí)處。

注釋：

①習(xí)近平主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)并發(fā)表重要講話http://www.cppcc.gov.cn/zxww/2022/05/30/ARTI1653870986890104.shtml,中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議全國(guó)委員會(huì)網(wǎng)站.

②習(xí)近平:在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(全文)——時(shí)政——人民網(wǎng)http://politics.people.com.cn/n1/2016/0518/c1024-28361421.html.

③李銀河:《女性主義》,山東人民出版社,2005年版.

④肖巍,朱曉佳:《國(guó)內(nèi)女性主義哲學(xué)研究的新進(jìn)展(2006-2011年)》,《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》,2012年第4期,第76-81頁(yè).

⑤伊麗莎白·格羅茨(Elizabeth Grosz):《時(shí)間的旅行:女性主義,自然,權(quán)力》,河南大學(xué)出版社,2017年.

⑥(Uma Narayan):Decentering the Center Philosophy For A Multicultural,Postcolonial,and Feminist World,Indiana University Press,2000.

⑦茹利亞·克里斯蒂娃:《性/文本政治:女性主義文學(xué)理論》,哥倫比亞大學(xué)出版社,1986年.

⑧李銀河:《女性主義》,山東人民出版社,2005年.

⑨數(shù)據(jù)來(lái)源:世界銀行https://m.shujujidi.com/shehui/84.html.

⑩https://www.sohu.com/a/415059596_120826316搜狐網(wǎng).

(11)李銀河:《女性主義》,山東人民出版社,2005年.

(12)常博,朱雯文,謝亞喬:《社交媒體的使用對(duì)青年女性物質(zhì)主義觀念的影響》,人民網(wǎng) http://media.people.com.cn/n1/2018/1227/c423651-30491893.html.