尹 露 易麗清

（廣東海洋大學(xué)中歌藝術(shù)學(xué)院,廣東湛江 524088）

一、人與龍——族群與自然

（一）人龍之敬畏

自古以來，我們的祖先就賴以狩獵、勞作、交流等社會(huì)活動(dòng)積極進(jìn)化，在生活最基本的溫飽問題得到解決時(shí)，作為人生而存在的情感需求得以啟動(dòng)。古時(shí)候生活艱難，科技與教育落后，人們?cè)谏a(chǎn)勞作中遇到天災(zāi)人禍時(shí)，智力尚未發(fā)育完全的頭腦無法想到正確且有效的方法去應(yīng)對(duì)問題。當(dāng)充足的雨水灑向干涸的大地，莊稼得以存活，人們的救命糧食得到保障，百姓賦予此為興風(fēng)布雨的“神龍”照拂人們的善舉，神龍的地位也因此在百姓心中至高無上，此為龍之“敬”。當(dāng)天崩地裂的地震災(zāi)禍降臨時(shí)，人們手足無措，理所當(dāng)然地認(rèn)為是天上的神龍?jiān)趹土P自己，他們祈求神龍手下留情，朝天跪拜是他們唯一自我慰藉的方式，此為龍之“畏”。[1]于是人們開始有了新的情感體驗(yàn)，在豐收的季節(jié)獻(xiàn)上饕餮盛宴感謝神龍的庇護(hù)，在歡慶的節(jié)日里歡歌盛舞表達(dá)對(duì)神龍的崇拜。龍的圖騰因?yàn)槿谌肓巳藗兊恼媲閷?shí)感而產(chǎn)生出不少新的吉祥物，那些因注入了龍的精氣神而被人們追捧的龍燈、龍舟、龍舞...是凝聚著無數(shù)人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在情感覺醒的新社會(huì)環(huán)境出現(xiàn)時(shí)，無論是對(duì)龍的敬仰抑或是對(duì)龍的畏懼，體現(xiàn)的皆是人與自然的深切對(duì)話。[2]

隨著社會(huì)更替、人類進(jìn)步的時(shí)間軸轉(zhuǎn)換至此時(shí)，在不斷的實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的人們發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象的真正成因以及正確應(yīng)對(duì)措施時(shí)，人類對(duì)自我的認(rèn)可程度才上升了一個(gè)新的臺(tái)階。人類勢(shì)必要尊重自然，但人類卻可以用自己的雙手改造自然并與自然和諧共處。意識(shí)到這一點(diǎn)，人們開始將“神龍”這被賦予一種虛幻神圣的信仰的崇拜拉近了現(xiàn)實(shí)，既然人類自己就能夠改造自然且順應(yīng)自然，相比于那虛無縹緲的“神龍”，為何不將自己賦予此種神力。思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變意味著社會(huì)地位意識(shí)的崛起，人們開始相信自己，于是龍的神圣載體開始向人轉(zhuǎn)化，才有君王為龍，龍的傳人的譬喻。將天子譽(yù)為龍，正因?yàn)樘熳颖＜倚l(wèi)國照顧黎民百姓；將人類自己稱為龍人，也因?yàn)槿祟愓秒p手創(chuàng)造美好幸福生活的明天。種種行徑依舊沒有脫離“龍”保護(hù)人們、救扶人們的最初內(nèi)在意義，龍和人并不是兩個(gè)脫離的概念，而是一種因?yàn)樗枷刖辰绲母叨韧蕉淮蟊娮匀幻阑覙酚诮邮艿母簧耥嵉乃枷脒z產(chǎn)，人龍舞也因此存于世。

（二）湛江人龍舞中“龍”的形象

[3]湛江位于中國大陸最南端，沿海城市的地理?xiàng)l件哺育了這一方水土人。全世界的海洋面積占地球的三分之二，圍繞海所產(chǎn)生的話題永遠(yuǎn)值得被不斷推陳出新，靠海、吃海、敬海便成了湛江人民的“生存指南”。洪水、洪澇等自然災(zāi)害無疑是出海人們最懼怕的，生命也許會(huì)突然終結(jié)，村落也會(huì)慘遭破壞，敬龍、娛龍、祭海成了人們出海歸海不可或缺的儀式。湛江東海島開發(fā)區(qū)東山鎮(zhèn)是人龍舞的主要分布區(qū)，東海島的人龍舞因其地理位置呈現(xiàn)出豐富的海洋文化特色。早在中國古代神話傳說中就提到“四海龍王之首”——東海龍王，由此可見，百姓將海的風(fēng)平浪靜與波濤洶涌歸功于龍王的和顏悅色與勃然大怒不無道理，海與龍的淵源不是毫無根據(jù)。湛江東海島的人們將人龍舞作為節(jié)日里的娛樂項(xiàng)目，既有圖騰崇拜之意，又有娛神娛己之感。

湛江東海島的人龍舞不同于傳統(tǒng)意義上舞龍，并非由演員舉著一條手工編織的“五彩龍”在天上舞動(dòng)，而是將龍的傳人之信仰深深刻在了骨子里，人即龍，龍即人。[4]湛江人龍舞中“龍”的形象由每一個(gè)華人的身軀構(gòu)建，人龍舞中的“龍頭”是手握兩個(gè)盾牌的壯漢舉著分別扮演“龍舌”“龍角”“龍眼”的三個(gè)兒童組成；“龍身”是大人頭頂身軀后仰的小孩組成；“龍尾”也是一個(gè)大漢肩負(fù)一個(gè)兒童組成。由“人”鑄造的“龍”超越了栩栩如生的表面形容，不僅熔鑄了龍的精神，更是中華民族同心協(xié)力、同舟共濟(jì)的真實(shí)寫照。在電影《金剛川》中就有同樣的片段，輸送戰(zhàn)士的唯一通道金剛橋，不斷被美軍用炮火轟炸，修橋的速度趕不上炸橋的速度。志愿軍們?yōu)榱说谝粫r(shí)間趕往金城參加抗美援朝的最后一戰(zhàn)，他們互相踩著彼此的身軀架起橋撐，用肩膀扛著木板，用自己的身軀架起了一座“人肉”橋梁。這層層交疊的肢體，昂然挺立的面龐，義無反顧的決心，象征著中華民族團(tuán)結(jié)一心的堅(jiān)定信念，這便是中華民族錚錚鐵骨的團(tuán)結(jié)精神。湛江東海島人龍舞中“龍”的形象恰是“人”的形象，其表現(xiàn)的即是中華民族同心協(xié)力的群體力量，將人賦予龍的精神亦是名正言順。

二、湛江人龍舞中隱蘊(yùn)的“親子關(guān)系”

（一）湛江人龍舞中表示“親子關(guān)系”的動(dòng)作塑造

凝聚“神龍”精神的中華民族是一個(gè)龐大的社會(huì)群體，親子關(guān)系是每個(gè)人生來第一個(gè)面對(duì)的關(guān)系類型，父母與子女關(guān)系是否融洽直接影響到子女成長過程中的心理健康，繼而影響到學(xué)校、社會(huì)乃至整個(gè)國家。老一輩人根深蒂固的育人方式使得孩子一生背負(fù)著“原生家庭”的標(biāo)簽，孩子在成長環(huán)境中受到的過度溺愛、無底線放縱、指責(zé)詆毀、恐嚇拋棄以及各種不公平對(duì)待會(huì)直接導(dǎo)致孩子自負(fù)、自卑的心理。[5]尖銳的親子矛盾沖突會(huì)造成孩子逃課、割腕、抑郁、自殺等不可挽回的局面，社會(huì)和諧發(fā)展與民族美好未來的愿景需從親子關(guān)系的和諧穩(wěn)定抓起。[6]親子關(guān)系以親子交往為基礎(chǔ)，親子交往實(shí)踐和實(shí)踐產(chǎn)物是親子關(guān)系建立的中介客體，各種人文社會(huì)學(xué)科已開始更加重視并關(guān)注構(gòu)建新型親子關(guān)系。

作為溝通人們心靈橋梁的舞蹈藝術(shù)在構(gòu)建親子關(guān)系上起著非同小可的作用。舞蹈動(dòng)作取自生活動(dòng)作，是在生活動(dòng)作的基礎(chǔ)上加以舞蹈編導(dǎo)的提煉美化，并注入舞者的內(nèi)心情感；再結(jié)合音樂、服裝道具等舞美的催化，展現(xiàn)出舞蹈賦予人們的驚喜，此乃舞蹈藝術(shù)的魅力之處。表演舞蹈的演員相比于舞蹈欣賞者能更直接的享受生命跳動(dòng)帶來的歡愉，而舞蹈也是表達(dá)親情最直擊人心的藝術(shù)形式之一，給人沙漠中的一汪清泉般萬分甘甜之感。在中國舞蹈家協(xié)會(huì)的少兒教材中會(huì)發(fā)現(xiàn)，親子舞蹈已經(jīng)如此普遍，不管是在學(xué)校還是在校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的親子活動(dòng)中，親子舞蹈總是能在最短的時(shí)間內(nèi)拉近父母與孩子的距離。僅僅是通過單一的牽手、擁抱、摸頭的舞蹈動(dòng)作，父母就能與孩子直接的傳遞肢體的溫度與愛的情感。親子舞蹈雖不及語言表達(dá)內(nèi)容清晰明確的優(yōu)勢(shì)，但卻勝過言語帶來的感官效果。親子舞蹈是治愈親子關(guān)系的一劑良藥，是拉近親子關(guān)系最強(qiáng)有力的實(shí)踐活動(dòng)之一。

[7]湛江人龍舞同樣具有此等療效，細(xì)看舞龍的演員組成部分不難發(fā)現(xiàn)，無論是“龍頭”“龍身”或是“龍尾”，皆由成人與兒童共同協(xié)作完成。若將表演者全數(shù)換成成年人，必將因?yàn)槌赡耆巳犴g性的短板而導(dǎo)致龍身無法接連起來；若是全部由兒童來舞這個(gè)龍，也會(huì)因?yàn)閮和α康谋∪鯚o法舉起演員架高龍身。舞龍演員社會(huì)身份得如此配搭，將人龍舞稱為“親子舞蹈”恐怕都不為過吧。湛江東海島人龍舞中成人力量性與兒童柔韌性的巧妙結(jié)合，既給予了人龍舞最大的舞動(dòng)空間和最新的表現(xiàn)形式，也從側(cè)面贊譽(yù)了親子關(guān)系的堅(jiān)固紐帶對(duì)社會(huì)帶來的積極影響。通過舞蹈動(dòng)作的組合與親子配合協(xié)作構(gòu)建的親子關(guān)系，以人龍舞這樣的非遺民間舞蹈習(xí)俗傳承的方式進(jìn)行，是維護(hù)親子關(guān)系的“安全帶”，是邁向和諧社會(huì)的月光寶盒。

當(dāng)扮演“龍身”仰臥的小孩直起身子時(shí)，人龍被“截?cái)唷?，這一節(jié)一節(jié)斷開的“龍樁”和“龍脊”，恰是我們?cè)跓狒[的燈會(huì)和人群聚集的街道看到的場(chǎng)景，一幅美好和諧的親子畫已從眼前描繪出來。父親將兒子舉過頭頂，兒子坐在父親肩上眼里滿是驚喜與好奇，臉上皆是揚(yáng)揚(yáng)得意的神情，為保證孩子的安全，父親會(huì)用雙手緊緊地抱住孩子的雙腿。人龍舞中扮演“龍樁”的成人也會(huì)緊緊地抱住肩上小孩的雙腿，這番溫馨的親子出游場(chǎng)面竟和“截?cái)唷钡娜她埼枰荒Ｒ粯?，這絕非偶然，從此結(jié)構(gòu)就能看出“親子關(guān)系”與人龍舞的動(dòng)作塑造有著必然的聯(lián)系。

（二）湛江人龍舞對(duì)構(gòu)建“親子關(guān)系”的啟發(fā)

在為數(shù)不多的演員年齡懸殊如此之大的民間舞蹈人龍舞中，“龍”的新穎形象對(duì)親子關(guān)系構(gòu)建的影響似乎仍然微乎其微。各類教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等專家們陷入沉思，這類民間舞蹈是否能更好地加深親子關(guān)系的黏性？如何編創(chuàng)此類具有“親子黏性”的民間舞蹈并將其推廣？湛江人龍舞作為一種互動(dòng)交流方式，更多的歸屬于社會(huì)教育的范疇，然而社會(huì)為其創(chuàng)造的表演條件似乎并不寬闊。如今僅湛江東海島開發(fā)區(qū)東山鎮(zhèn)會(huì)常在過年過節(jié)表演人龍舞，再加上演員年齡的差距導(dǎo)致的難以集中時(shí)間排練也是一個(gè)問題，傳承效果不佳。人龍舞動(dòng)作本身不難，從增進(jìn)親子關(guān)系的要求出發(fā)，根本無需舞出如專業(yè)演員般天花亂墜的技巧，父與子團(tuán)結(jié)協(xié)作搭建的“人龍”就已經(jīng)達(dá)到了活動(dòng)目的。但不乏過于靦腆拘束的父親不愿嘗試，小孩懼怕父親的威嚴(yán)不敢放開自己，才造成如此捉襟見肘的局面。

作為親子交往實(shí)踐的方式之一，人龍舞給予了構(gòu)建“親子關(guān)系”新的啟發(fā)。親子關(guān)系的不和諧影響著整個(gè)社會(huì)的未來，以“非遺”民間舞蹈作為促進(jìn)親子關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)之一是綽綽有余的。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，一部手機(jī)就能盡知天下事，孩子能第一時(shí)間接收世界各地的最新消息，家長的家庭角色故而漸漸在孩子的生活中薄弱起來，父母與孩子缺少溝通已成為很多家庭的常態(tài)。為增加文化軟實(shí)力，提高我國文化自信，國家大力發(fā)展“非遺”拯救工作。未成年人作為祖國未來的堅(jiān)韌力量更應(yīng)該耳濡目染學(xué)習(xí)我國的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化，“非遺”民間舞蹈人龍舞以最具動(dòng)態(tài)性與欣賞性的優(yōu)勢(shì)，最具親子互動(dòng)與團(tuán)結(jié)協(xié)作的特點(diǎn)，理應(yīng)成為少兒課外親子活動(dòng)的首選項(xiàng)目。將湛江人龍舞的專業(yè)演員團(tuán)體擴(kuò)大到社區(qū)并推進(jìn)校園是第一步，通過社區(qū)與學(xué)校舉辦的各類比賽、演出來促進(jìn)親子互動(dòng)的積極性是第二步，在各位專家學(xué)者們的推廣下，“親子關(guān)系”構(gòu)建的巨輪已經(jīng)啟航。[8]

三、由親子關(guān)系展望文化傳承

（一）湛江人龍舞聚沙成塔的社會(huì)理念

湛江人龍舞中除了有隱蘊(yùn)“親子關(guān)系”的動(dòng)作體現(xiàn)，還有表示家庭交往的“社會(huì)關(guān)系”的影子。舞蹈造型中一節(jié)節(jié)“龍脊”搭成的龍身表示的正是一對(duì)對(duì)父子及一個(gè)個(gè)家庭，坐在大人肩膀上的小孩仰臥倒向后面大人的肩膀，前面小孩雙手緊緊抱住后面大人的脖子，兩人的頭緊緊貼靠才得以促成人龍舞的龍身。一對(duì)對(duì)緊密相連的父子正如一個(gè)個(gè)和睦相處的家庭，從親子關(guān)系擴(kuò)大至社會(huì)關(guān)系，從一個(gè)人、一個(gè)家庭到整個(gè)社會(huì)，如此以小見大聚沙成塔，人龍舞的“龍”形象似乎已經(jīng)給了我們答案。國家的安寧與社會(huì)的穩(wěn)定是每個(gè)人每個(gè)家庭彼此和平相處的結(jié)果，家長若忽視孩子的品德教育，人與人之間若出現(xiàn)不公平的社會(huì)待見，由點(diǎn)及面如此牽一發(fā)而動(dòng)全身，犯罪現(xiàn)象必然會(huì)出現(xiàn)甚至?xí)g整個(gè)國家。

親子關(guān)系作為每個(gè)人必須面對(duì)的基本關(guān)系網(wǎng)，對(duì)一個(gè)人成長中的性格養(yǎng)成起著決定性的作用。父母的行為在不經(jīng)意間影響著孩子的世界觀，一旦孩子形成了扭曲的三觀，必然會(huì)在社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出劣勢(shì)，在與人的交往中做出不好的行為。孩子可能會(huì)自食惡果般惡性循環(huán)，做出破壞社會(huì)和諧的事情，會(huì)很大程度的影響國家的繁榮穩(wěn)定。任何事情都不是單獨(dú)存在于世的，任何事情都有與之聯(lián)系并環(huán)環(huán)相扣的基點(diǎn)，有因必有果，由果反思因，人龍舞的動(dòng)作構(gòu)造映射出整個(gè)社會(huì)關(guān)系的基本組成。人的存在構(gòu)成了社會(huì)，只要人人都心向一處想、力往一處使，當(dāng)遇到在人生對(duì)錯(cuò)路口徘徊的人時(shí)，作為生而為人的同類的我們?nèi)舴e極的伸出援手將這些人帶往光明處，社會(huì)不穩(wěn)定的苗頭就能被撲滅，幫助他人就是幫助自己，聚沙成塔的塔就出現(xiàn)了。

（二）湛江人龍舞中“親子關(guān)系”所體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值功能

[9]湛江人龍舞作為一項(xiàng)群眾性的大型娛樂節(jié)目，所賦有的社會(huì)價(jià)值功能極具研究性，“親子關(guān)系”作為社會(huì)重要組成形式的分支之一，對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展發(fā)揮著不容小覷的作用。湛江人龍舞將“親子關(guān)系”具象化給觀眾，在親子間動(dòng)作配合的舞動(dòng)中進(jìn)行親子間的情感交流，剖析這個(gè)藝術(shù)實(shí)踐過程就能得到以下結(jié)論：

1.人與自然和諧相處的功能

湛江人龍舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，附帶著前輩們的思想、氣韻發(fā)源至今，體現(xiàn)的正是人類改造自然、順應(yīng)自然的成果。沿海地理位置怡人的自然景觀與富饒的海洋資產(chǎn)造就了沿海人民別樣的海洋藝術(shù)生活。人們感謝大自然饋贈(zèng)的同時(shí)自發(fā)賦予自然新的命題，湛江人龍舞的發(fā)源至今正是人與自然和諧共處的產(chǎn)物。

2.文化浸潤與文化自信的功能

湛江人龍舞是湛江這片土地著名的標(biāo)志物，在陸續(xù)的傳承發(fā)展過程中，湛江人民通過人龍舞的藝術(shù)形式感受家鄉(xiāng)的風(fēng)土文化，在藝術(shù)文化浸潤過程中提升家鄉(xiāng)的文化自信。湛江人龍舞如同一面旗幟駐扎在湛江這片土地上，陪伴著湛江人民用更嶄新的面龐去迎接生活的挑戰(zhàn)。

3.社會(huì)和諧與國家穩(wěn)定的功能

湛江人龍舞中的“親子關(guān)系”表示的是湛江人民緊緊相擁的團(tuán)結(jié)理念，“一個(gè)人可以走得很快但一群人可以走得很遠(yuǎn)”的俗語早已被湛江人民領(lǐng)悟透徹。一個(gè)民族一個(gè)國家，只有團(tuán)結(jié)協(xié)作緊密相連，才能發(fā)揮無限的潛力，在促進(jìn)社會(huì)和諧的畫卷中，人人都要為之添一筆，在奔赴幸福的道路上，人人都要攜手同心。中華民族骨子里團(tuán)結(jié)一心的協(xié)作精神指導(dǎo)著我們穩(wěn)步向前，社會(huì)和諧、國家穩(wěn)定、人民幸福的起點(diǎn)就是團(tuán)結(jié)協(xié)作。

四、結(jié)語

依海而建的湛江，將海洋有容乃大的精神匯聚龍一身正氣的氣勢(shì)，將海洋與龍的精神凝結(jié)到非遺民間舞蹈湛江人龍舞之上，使我們能感受到臨海城市湛江其獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息和藝術(shù)審美。湛江人龍舞的藝術(shù)性并不是空有其表，也絕非粗制濫造，這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)緊緊貼近人民群眾的腳步，在社會(huì)中衍生藝術(shù)文化，從藝術(shù)文化窺探社會(huì)意義。促進(jìn)“親子關(guān)系”的和諧穩(wěn)定就是維護(hù)社會(huì)與國家的和諧穩(wěn)定，在，不積小流無以成江海，社會(huì)和諧的妙計(jì)早已被湛江人懷揣心中，湛江人龍舞中“龍”的形象表示的“親子關(guān)系”的社會(huì)理念就是這座海島城市和諧發(fā)展的思想精髓。