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王開(kāi)嶺作品的哲學(xué)思辨色彩

2024-01-30 09:32:20
大眾文藝 2023年24期
關(guān)鍵詞:王開(kāi)嶺人性文字

吳 錫

(洛陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院,河南洛陽(yáng) 471934)

王開(kāi)嶺作為當(dāng)代文學(xué)中有自己獨(dú)特風(fēng)格的哲理性作家,其文風(fēng)充滿著理性睿智源于現(xiàn)實(shí)主義思考的深度以及對(duì)于文化傳統(tǒng)的情懷與追蹤,其寫(xiě)作資源來(lái)自對(duì)于歷史文化的審視與思索,加上對(duì)于自然旨趣的追逐與對(duì)于頑固劣根的鞭撻。他虔誠(chéng)睿智,能夠在嘈雜喧囂的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)與信息化時(shí)代的飛速進(jìn)展中,看到原始自然的變遷與逐漸脫胎換骨的自然生態(tài)。他注意到了大自然在人類文明進(jìn)程中的劇變,繼承盧梭的自然主義精神中的個(gè)性主義色彩,著眼于人與自然相處中的紐帶結(jié)節(jié)與不斷移位變形的關(guān)系鏈接。人類社會(huì)與自然社會(huì)的交叉,融匯,結(jié)合,滲透,無(wú)一不是在人為的推動(dòng)下逐漸變得復(fù)雜起來(lái)。受到以穆旦為主導(dǎo)的現(xiàn)代主義“新生代”學(xué)院派詩(shī)人對(duì)于世情的透徹體悟的思維特點(diǎn),其文字中蘊(yùn)含對(duì)于人性的過(guò)于冷銳的洞悉和思索,能夠在人類文明幾次近乎瘋狂的嚎叫中保持著清醒的理智,擁有獨(dú)樹(shù)一幟的理性的思索與自我剖析的批判與自省意識(shí),同時(shí)不憚?dòng)诿枘‖F(xiàn)階段的歷史殘存苦難與現(xiàn)實(shí)中的偏頗失衡現(xiàn)象,展示出一種近乎零度的審美觀照情緒。其散文中不難看出作者繼承的“豐富的痛苦”和“曲折的感情”,以充斥著矛盾疑思的邏輯思維去關(guān)照社會(huì)人生。

一、王開(kāi)嶺文字中的自然意識(shí)與人文主義

王開(kāi)嶺親近自然,崇尚自然神圣不可侵犯。融合了西方古典文化哲理氣質(zhì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的敬畏之心,樸素的人生價(jià)值觀念使得其文風(fēng)中對(duì)于都市文明產(chǎn)生一種疏離感?,F(xiàn)代化進(jìn)展是物質(zhì)文明對(duì)于古典文化與自然界的一次次剝離。在《古典之殤》中,他犀利地指出,“物性決定人性,物境塑造心境;物移則心儀,物改則心易;人之靈源于山水之靈,人之德師于草木之德。所謂“人心不古”,蓋因江山不古、萬(wàn)象不古?!盵1]他把人與自然完全地聯(lián)系起來(lái),部分人急切地想要證明自己的身為造物主與世界的主人的身份是無(wú)比的高貴,想要脫離原始社會(huì)而獨(dú)立地以統(tǒng)治者的姿態(tài)去睥睨一切,實(shí)則陷入了盲目無(wú)知的視角。王開(kāi)嶺的哲理思維起始點(diǎn)在于自然界的造物主身份的合理化,是自然界的進(jìn)步與發(fā)展造就了人類文明,是大自然的一次次革新,一次次主動(dòng)或者被動(dòng)地向前推進(jìn),造就了當(dāng)前社會(huì)的超越與前沿性。其思想并不是西方的客觀唯心主義,而是一種將個(gè)人意識(shí)融合在歷史空間之中,將自然界作為性靈美的審美對(duì)象,抒發(fā)自己的“天人合一”思想觀念。自然界的魅力在于,它養(yǎng)育出的后代蘊(yùn)含無(wú)限可能,它滋潤(rùn)著的土地與遼闊的疆域中,能夠有足夠的空間去延續(xù)文明,延續(xù)文化,乃至繼承創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)光大。大自然即大社會(huì),大自然即萬(wàn)物之本。王開(kāi)嶺對(duì)于自然界的敬畏與瞻仰,使得他的文學(xué)作品中,飽含著一種純粹的澄澈與清醒的克制。他說(shuō),一個(gè)真正的成年人,是向往自然的,是心靈純凈的,是“直至成年依然童心未泯的人”[2]。王開(kāi)嶺能夠用充滿著哲理的字句勾勒出自己內(nèi)心的純凈的世界,那就是充滿著自然向往的隨性而冷靜的思維縱橫交錯(cuò)而編制的一片文字凈土。始終洋溢著民族生命意識(shí),將歷史的自然的沉思轉(zhuǎn)變?yōu)樯Φ淖杂砂l(fā)泄,使歷史自然與人性被原始的生命狀態(tài)攪和在一起,文學(xué)獲得了自行其是的解放。其人文主義精神與白璧德的新人文主義一脈相承,浸潤(rùn)理性主義與現(xiàn)實(shí)主義,依稀可見(jiàn)古希臘人文信仰之痕跡。他以啟蒙主義式的主體性寫(xiě)作方式承擔(dān)著啟發(fā)的先驅(qū)者角色,具有知識(shí)分子特有的學(xué)者視角與個(gè)體性與主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。王開(kāi)嶺并非宗教徒,只是受到盧梭自然主義的影響,對(duì)自然的贊美與宣揚(yáng)表現(xiàn)為一種融合知性與理性的節(jié)制抒情。

現(xiàn)代社會(huì)的蠅營(yíng)狗茍與變化莫測(cè),人群的虛偽與狡詐,使得環(huán)境中充斥著明槍暗箭,將身處其中的人中傷,乃至將人類品性異化,成了被奴役的個(gè)體,拖著疲憊的身軀負(fù)重前行,自身的怨念與頹然向外蔓延?!耙粋€(gè)人的童心宛如一粒花粉……被世俗經(jīng)驗(yàn)這只蟑螂悄悄拖走……人變成了蟑螂。”[3]王開(kāi)嶺從來(lái)不以發(fā)展的先進(jìn)程度與經(jīng)濟(jì)的實(shí)力去衡量一個(gè)社會(huì)的是否優(yōu)越,他始終認(rèn)為,大自然,才是適宜生命生長(zhǎng)的,是能夠激發(fā)出美好的心性與品格的。現(xiàn)代社會(huì)的主宰者是背離自然的“文明人”,總是在各種企求與謀略中喪失了很多的自主選擇權(quán),也喪失了一些真誠(chéng),喪失了一些純粹,每個(gè)人都是合成物,就像是古斯塔夫勒龐筆下的“烏合之眾”。由于工業(yè)文明與城市化,使得物質(zhì)商業(yè)文明占據(jù)意識(shí)形態(tài)主流,導(dǎo)致現(xiàn)代性意識(shí)的裂變。文學(xué)開(kāi)始脫離宏大敘事,失去整合歷史意識(shí)功能。文學(xué)的“后新時(shí)代”到來(lái),逐漸屈從于現(xiàn)代寫(xiě)實(shí)主義,王開(kāi)嶺在這種實(shí)況下重新回歸文學(xué)的啟蒙動(dòng)機(jī)與勸解功能。他看到人類已經(jīng)把自然界榨取開(kāi)來(lái),乃至將它的身軀里面的骨血與皮肉撕開(kāi),剝落,敲碎,摳挖,成為現(xiàn)代化的奠基。王開(kāi)嶺洞悉人性的虛偽,他說(shuō)這是個(gè)欲望大得驚人的掘金年代,抒情的方式正在消失。部分文學(xué)走進(jìn)后現(xiàn)代化,分解了集體想象關(guān)系,不再有構(gòu)造“本質(zhì)規(guī)律”的意識(shí),不指向歷史發(fā)展邏輯,重視物的欲望。追逐物欲被賦予了完美的邏輯,是時(shí)代的迫害,也是人類對(duì)于自身的惡劣的察覺(jué)與辯白。文字回歸歷史尋根與絕望困境的展現(xiàn),不憚把人性剖白,不憚把最隱秘的人性特征解剖,帶有知識(shí)分子式的人文理想,倡導(dǎo)人道主義,重視歷史意識(shí)的價(jià)值,針砭時(shí)弊,在其中抒寫(xiě)矛盾虛無(wú)的“現(xiàn)代病”癥候,描寫(xiě)失去存在本源陷入的痛苦絕望,可見(jiàn)艾略特“荒原”意象的痕跡。

王開(kāi)嶺對(duì)于與自然相對(duì)立的人類情感復(fù)雜,既批判同類自私自利,又能感同身受地解析現(xiàn)代人類心理。銳利的文字之中蘊(yùn)含著人文主義色彩,以悖論式語(yǔ)言開(kāi)掘現(xiàn)代人復(fù)雜矛盾。他始終把全人類放置于自己的平視的角度和位置之上,從容地觀察著每一個(gè)個(gè)體的形態(tài)。人群是一個(gè)個(gè)獨(dú)立個(gè)體結(jié)合成的龐大群體,是凝結(jié)著千姿百態(tài)的個(gè)人的一個(gè)集合。群體不應(yīng)該代替?zhèn)€人,群體之于個(gè)體,僅僅是一個(gè)包含著巨大數(shù)字的群落。個(gè)體價(jià)值從來(lái)不應(yīng)被忽視?!毒褡灾巍酚醒裕鹤畈粦?yīng)該的就是用集體概念置換個(gè)人存在感。就像南京大屠殺的死難者——三十萬(wàn)人,不是三十萬(wàn)這個(gè)巨大的數(shù)字,而應(yīng)該是一個(gè)人,一個(gè)人,再加一個(gè)人……直到三十萬(wàn)人。這是一種主動(dòng)放棄宏視物顯大癥域道德批判轉(zhuǎn)而走向自我意識(shí)與本體情感挖掘。其人文主義立場(chǎng)更傾向于五四啟蒙式的自由主義立場(chǎng)下的理性個(gè)性主義,融合寫(xiě)實(shí)主義文學(xué)手法,呈現(xiàn)出在現(xiàn)實(shí)主義框架下的現(xiàn)代主義意識(shí)思潮的表征。災(zāi)難不只是三十萬(wàn),是十倍百倍的悲劇。人群是人的墳?zāi)梗總€(gè)人的個(gè)體性,在群體中似乎總是被忽視。即使是正常的需求,也需要以集體的名義被打壓。

古斯塔夫勒龐認(rèn)為,群體心理忽視個(gè)人,群聚必將帶來(lái)不合邏輯的盲目情緒與個(gè)人意識(shí)的喪失,共同意識(shí)取代個(gè)人認(rèn)知,不利于每個(gè)個(gè)體的發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為,個(gè)人與集體的關(guān)系辯證統(tǒng)一。集體是個(gè)人生存背景,時(shí)代的演進(jìn)和每個(gè)人的關(guān)系都十分緊密。而個(gè)人與集體的關(guān)系充滿著對(duì)立統(tǒng)一內(nèi)涵。個(gè)人生存在集體之中,依賴于各種聯(lián)結(jié)生存在一張巨大網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中,個(gè)人身份多樣化,聯(lián)結(jié)不同個(gè)體與領(lǐng)域。一個(gè)人之所以能夠在世界上留下生存的痕跡,就是由于其思想價(jià)值內(nèi)涵與生存的時(shí)間維度在不斷地和不同的事物產(chǎn)生連接點(diǎn),衍生出新的交匯點(diǎn),個(gè)人乃獨(dú)特個(gè)體,具有“普世價(jià)值”與哲學(xué)意義上的不可替代性。

王開(kāi)嶺對(duì)人性給予敬意,平等正視每個(gè)靈魂。所以他的文字充滿人文性,直擊個(gè)人獨(dú)立靈魂深處,沉吟永思現(xiàn)實(shí)人生。他重視精神力量,看重人類的生存感受與世界觀建構(gòu),自我意識(shí)之于實(shí)際生活的聯(lián)結(jié)充滿暗示性與導(dǎo)向性。同時(shí)以超越性的人道主義立場(chǎng)認(rèn)為人性本原純粹質(zhì)樸而有詩(shī)意。“每一個(gè)人身后,都有一片山崖。那是早晨攀登的地方,也是黃昏抬望的地方。有足夠的支撐與信仰,不拘泥于任何宗教,只要一個(gè)人心里有所依靠,有所信賴,就能給予他無(wú)限的力量”[3]。輕盈的靈魂甚至可以將一個(gè)人的肉體凈化。一個(gè)人如果有了敬畏之心,最起碼會(huì)變成思維理智的人。一個(gè)群體如果有所信仰,尊重生命,就應(yīng)該尊重每一個(gè)人的權(quán)利與獨(dú)特性,充分地給予每個(gè)人尊重與關(guān)注,強(qiáng)調(diào)個(gè)人作為一個(gè)復(fù)合了生理存在價(jià)值與精神靈魂深度的合成體?!靶∪宋铩钡膬r(jià)值亦是新寫(xiě)實(shí)主義所呼吁的,即一種邊緣化的生存形態(tài),放棄典型化敘述與經(jīng)典型藝術(shù)形象塑造模式,轉(zhuǎn)而走向消解歷史理念的“小”中心,是他學(xué)者型散文的特點(diǎn),承載著教化意識(shí)與全知全能視域下對(duì)于生存意義表征的深入探索。

“即使不能飛翔,即使還要匍匐,也要一厘米一厘米地前行?!边@是他充滿人文主義色彩的地方——有向善的余地。群體太龐雜傲慢,不端正地對(duì)待每一個(gè)微小的個(gè)體,最終會(huì)導(dǎo)致崩潰。人的解放一直在創(chuàng)造著時(shí)代的理想化價(jià)值觀念或超越性的感覺(jué)方式?!叭裘總€(gè)人都堅(jiān)持讓自己的聲音鉆出身體,都以不亢不卑的行為和姿態(tài),在天空中傳播一種自由氣息,這樣生活就有望了?!弊非蠼o予人類最大化地心靈的自由,而非肉體放縱。哲理性文字追求生活化與自然化,把洗滌塵埃,摒棄鉛華,渴望著喚醒現(xiàn)代人從被物欲荼毒的生活的浸染中脫離出來(lái),敬畏生命。以及挖掘人性內(nèi)核并試圖將其解救救贖。其筆觸落在人的身上,滿是對(duì)同胞的溫情和生而為人的反思,受到新時(shí)期西方現(xiàn)代主義文藝思潮影響,思考維度上表現(xiàn)出了存在主義,象征主義等現(xiàn)代西方哲學(xué)流派理念。其文章由此兼具多種解讀角度與思考維度,輾轉(zhuǎn)在歷史文化積淀與現(xiàn)代化進(jìn)程中切換視角,在傳統(tǒng)文化積淀與西方現(xiàn)代化代際轉(zhuǎn)換中汲取營(yíng)養(yǎng),才能保持其啟蒙式言語(yǔ)風(fēng)格客觀理性思辨結(jié)合。

二、王開(kāi)嶺文字中的反思性與批判性

王開(kāi)嶺的文字,充滿著犀利,充滿著溫情,在睿智深刻中,飽含著對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的同情心與善意。他親近自然,親近人類;古典社會(huì),卻不排斥現(xiàn)代文明。在現(xiàn)代進(jìn)程中力圖找到樂(lè)觀的道路,幫助建構(gòu)一種民本信念價(jià)值與先進(jìn)文明并進(jìn)的意識(shí)體系。其文字始終保持著清醒睿智與主動(dòng)思辨性,不單方面認(rèn)可或者否認(rèn)一種思想,與中庸思維方式有所粘連。他偏愛(ài)將處于鼎立狀態(tài)的事物進(jìn)行比照。比如古代與現(xiàn)代,《古典之殤》尤其包含喟嘆惋惜。其中對(duì)于現(xiàn)代人類社會(huì),卻鮮少偏執(zhí)的抵御批判,而是在理性分析成因與各方面的缺憾,意圖指正。他傾向于讓每一讀者都看到赤裸裸的真相與事實(shí)?!拔覀兿袼我粯游皆诰穹磳?duì)的東西上……失落的精神如同瀉了一地的水銀。”人的劣根性是不回避的話題。其思想犀利鋒銳,文字溫和平實(shí),文風(fēng)流暢淡雅,帶著典雅與純真韻味的煉字造句,都讓人在溫暖的涓涓細(xì)流中,感受到每一滴水珠般的字字珠璣?!盀槭裁疵利惖臇|西都脆弱?為什么人類活得越來(lái)越頑強(qiáng)?”[4]設(shè)問(wèn)手法的靈活運(yùn)用讓晦澀的哲學(xué)思維理念表現(xiàn)得更加平易通俗。其作品以素雅格調(diào)描寫(xiě)濃郁情感,娓娓道來(lái),將現(xiàn)實(shí)矛盾結(jié)合精神意識(shí)的空虛現(xiàn)狀、古典歷史作為虛化背景,使其批判深刻。他在不斷與內(nèi)心對(duì)視。沒(méi)有把自己放在制高點(diǎn)上,以高屋建瓴的姿態(tài)指點(diǎn)大眾,言語(yǔ)類似于智者的沉穩(wěn)寬厚。其文字有絕對(duì)理智,能夠探索到表象下的深意,意象選取典型而意義深廣,可謂是革新形式的符號(hào)學(xué)。其文字充滿著批判和思索,又充滿著以人為本的價(jià)值觀。從司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象入手,寫(xiě)對(duì)于現(xiàn)代人過(guò)于放縱自己的物欲與食欲的不解與疑惑,而想到每個(gè)人身上都是枷鎖,都是通向毀滅的分支。在自然現(xiàn)象與細(xì)微之處發(fā)現(xiàn)哲學(xué)道理,包含古代樸素唯物主義式的啟發(fā)性,依稀可見(jiàn)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自由主義立場(chǎng)下的林語(yǔ)堂的“論語(yǔ)派”小品文與梁實(shí)秋的“新人文主義”影響。

作品有自省式批判,從不吝嗇對(duì)于人類愚蠢行徑的痛斥。對(duì)現(xiàn)在盲目追求經(jīng)典重現(xiàn)的現(xiàn)象:“經(jīng)典意味著最好的手藝,意味著里程碑的一去不返,也意味著讓模仿者感到羞愧?!盵4]他批判虛偽的粗糙的模仿,他認(rèn)為:沒(méi)有合格的黑夜,也就無(wú)所謂真正的黎明。辯證地看到事物的兩面性是一貫的思索維度:“有時(shí)肉體擴(kuò)張了,年輪添加了,反而靈魂萎縮,人格變矮,夢(mèng)想溜走了?!盵5]他崇尚精神明亮自治,非肉體的縱欲主導(dǎo)生活。他挑戰(zhàn)上位者的權(quán)威,敦促底層社會(huì)的人站起來(lái)追求自我。對(duì)于驕奢淫逸怪現(xiàn)象給予諷刺挖苦。思維總是在不斷的自我反思與反省中逐漸升華,敢于直視自己的心靈,暴露人性弱點(diǎn),作品中呈現(xiàn)出一種炙熱的冷靜。對(duì)于自然界的敬愛(ài),對(duì)于重回經(jīng)典的希冀,對(duì)于不合理的社會(huì)的批判糅合。人性的扭曲壓抑被嶺淋漓盡致地展示出來(lái),他把復(fù)雜神秘的哲學(xué)現(xiàn)象剖白,把難懂晦澀哲學(xué)概念詮釋得妥帖恰如其分,結(jié)合具體社會(huì)現(xiàn)狀,挖掘民族人性特征,運(yùn)用西方哲學(xué)理念探究本民族問(wèn)題,這種“向內(nèi)革新”精神,不難看出五四時(shí)期啟蒙視域下民族主義文學(xué)立場(chǎng)。

在深刻地批判反省之后,便于人類如何社會(huì)進(jìn)步以解答。在厚重的歷史意象中尋覓現(xiàn)實(shí)主義理性思維與精神自治,尋求俯瞰的精神姿態(tài)、靈魂清潔和有力,充滿哲學(xué)思辨性。其文糅合尋根性質(zhì)的具有民族特征的文化價(jià)值與樸素哲理性的思考方式。文字中注重展現(xiàn)啟蒙內(nèi)心世界的價(jià)值觀念,充滿著人文主義色彩,與五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)提倡的“人的解放”文學(xué)革新精神一脈相承,顯示知識(shí)分子對(duì)于世間萬(wàn)物的敏銳嗅覺(jué)與睿智的思辨意識(shí)。在痛苦地掙扎于現(xiàn)代性人性思考旋渦后對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步予以指點(diǎn)?!皼](méi)有獨(dú)立的精神……從狹仄而瑣碎的生存槽溝里昂起,向上,向著高遠(yuǎn),看一看那巍峨與矗立,看一看那自由與遼闊、澄明與純凈……”[6]。仿佛在一棵參天大樹(shù)前,瞬間明白了根深葉茂的道理。每個(gè)人都是自然界的一個(gè)平凡而不雷同的個(gè)體,都需要自我救贖[7]。

三、結(jié)語(yǔ)

王開(kāi)嶺的文字集自然傾向,人文性和辯證色彩于一體。其文字充滿著自然意識(shí)與親近自然界的敬畏之心,充滿著對(duì)于人性的審視與自我反省以及理性睿智的深沉思辨意識(shí),將新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的啟蒙主義立場(chǎng)與理性主義一以貫之。他幫助人們找尋到原始的自然形態(tài)與隱藏在浮躁的時(shí)代背景下有待被喚醒的人性。他鞭撻人性之惡,又執(zhí)著于拯救人類的精神世界,既有刺骨反思性又有諄諄教誨般指點(diǎn)。在尋根式的叩問(wèn)與意識(shí)形態(tài)上重塑中融入對(duì)于現(xiàn)實(shí)弊病的鞭笞,結(jié)合了古典的傳統(tǒng)意識(shí)與人性啟蒙的現(xiàn)代主義觀念,促進(jìn)文學(xué)的向內(nèi)革新與外在的現(xiàn)代化進(jìn)程,開(kāi)啟更為現(xiàn)代性的人生探尋和更具知性美的藝術(shù)追求。[8]

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