桑與《陌上?！飞Ｅ蜗笱芯?/h1>
2024-01-28 17:17劉曉迪
雨露風(fēng) 2023年11期
劉曉迪
《陌上?！纷鳛橐皇讟O為重要的漢樂府民歌流傳頗廣，研究者甚多。近年來，對《陌上?！返难芯慷嗉杏趧?chuàng)作年代、主題、女主人公身份、使君角色及其演變、修辭、有無本事或本事來源的可靠性等相關(guān)領(lǐng)域，對于桑女形象的研究關(guān)注較少。在古代傳統(tǒng)信仰和文化積淀中，桑是一種蘊含和體現(xiàn)著生命力量和生命意義的文化形象。由于桑的特殊性，桑女形象格外受到重視，在文學(xué)作品中非?；钴S。把桑崇拜、桑意象與桑女形象貫通起來可以探究傳統(tǒng)信仰與文學(xué)創(chuàng)作的緊密聯(lián)系。
一、桑崇拜
桑崇拜是一種傳統(tǒng)信仰，表現(xiàn)為對桑的一種熱愛和敬畏。桑樹又有扶桑之稱，扶桑是中國神話傳說中的神樹，生長于東方。朱天順在研究中國古代宗教問題時論及植物崇拜時指出：“據(jù)我國古籍記載，被古人神化和崇拜的植物，首先是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的桑樹和谷類植物。其次是桃、葦、營蒲等……”[1]由此可見，在先民的心中，桑樹已經(jīng)神化，具有不可替代的地位，人們把桑樹奉為神樹，祈求能為他們帶來福佑。
桑崇拜的原因主要有生產(chǎn)崇拜、生殖崇拜和蠶崇拜三個方面。首先，先民有自然崇拜的信仰。桑樹與求雨有關(guān)，而雨水則保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行?！秴问洗呵铩ろ樏瘛酚涊d：“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林……于是翦其發(fā)，櫪其手，以身為棲牲，用祈福于上帝。民乃甚悅，雨乃大至?！盵2]上文所述“湯鑄桑林”一說即是一個桑樹與求雨有關(guān)的例證。先民們崇拜自然是因為畏懼自然的神秘力量，沒有了自然的恩賜他們將無法進(jìn)行正常的生產(chǎn)活動。其次，桑崇拜還源于先民的生殖崇拜。桑樹在古代被視為一種生命樹，有“空桑”之說。空桑是古代中國傳說中的地名，因有大片桑林而得名。根據(jù)神話傳說的記載，古代有一些賢哲出生于空桑。比如《史記》引《括地志》云：“征在生孔子空桑之地，今名空竇，在魯南?！盵3]這和原始母系氏族時期所存在和流行的女性生殖崇拜有著千絲萬縷的關(guān)系。最后，桑崇拜還源于先民們對蠶的生命認(rèn)識。桑和蠶二者是相互依存的，由蠶到桑，桑為蠶提供了繼續(xù)存活的食物，而桑也因為蠶而變得更有意義，最后蠶的破繭成蝶則實現(xiàn)了生命形態(tài)的變異，是一種生命的超越，而這種超越是桑和蠶共同完成的，兩者在整個超越的過程中都發(fā)揮了重要作用。
桑崇拜作為一種傳統(tǒng)信仰，對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定程度的影響，進(jìn)而在文學(xué)作品中得到淋漓盡致的外化。其中的一個重要表現(xiàn)就是桑意象逐漸受到人們的青睞，與此同時，這種信仰進(jìn)入文學(xué)的世界后與女性這一社會角色擦出了不一樣的火花，產(chǎn)生了采桑女這一獨特形象。
二、桑意象與桑女形象在文學(xué)作品中的表現(xiàn)與演變
桑崇拜是桑文化在早期的一種外化，到了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時期，男耕女織式的模式改變了傳統(tǒng)意義上的桑崇拜，轉(zhuǎn)變?yōu)樾∞r(nóng)思想影響下對桑文化的敬畏。正是在這樣一種背景下，“?！弊鳛橐环N重要的意象進(jìn)入了文學(xué)作品中?！对娊?jīng)》就是一個典型的代表，大量桑意象開始出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，如《豳風(fēng)·七月》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《小雅·小弁》等詩歌。在涉及的許多詩歌中，“桑”雖然以植物的形象出現(xiàn)，卻在與詩中其他形象的相互聯(lián)系中，以“女性—生殖”的內(nèi)涵為基礎(chǔ)，構(gòu)成了獨具特色的文學(xué)象征意義。桑樹本身并沒有太多文學(xué)色彩，可是當(dāng)它與女性聯(lián)系在一起時便產(chǎn)生了象征意味，此時的桑意象更多的是與少男少女們的戀情相聯(lián)系，見證愛情?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中還以桑樹的生長周期來暗示女性的青春消逝?？偠灾?，桑意象變成了《詩經(jīng)》中植物意象的一個典型代表，構(gòu)成了桑林母題這個文學(xué)史上的重要母題。
伴隨著“?！币庀笤谖膶W(xué)作品中的日益活躍，桑女形象也逐漸登上了文學(xué)的舞臺。桑樹與女性的結(jié)合不是偶然的，而是有一定的原因。首先，在先民的生產(chǎn)生活中，女性是桑蠶的主要生產(chǎn)者，她們熟悉桑樹的一系列種植過程，采摘桑葉來為蠶提供食物，所以她們又被稱為“采桑女”。在男耕女織式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的條件下，桑女紡織需要原料，而蠶絲則是其中之一，養(yǎng)蠶繅絲是她們生活的常態(tài)。她們目睹各種植物的生長死亡，結(jié)合自身的生活遭遇，開始有了思想的覺醒，逐漸將自己與之結(jié)合起來，而桑樹就是眾多植物中的一個典型代表。其次，許多以桑樹隱喻女性器官的傳說也讓桑樹與女性緊密地結(jié)合起來。以“空?！毕笳髋宰訉m的空桑之說則是一個例證。最后，女性的植物化和植物的人格化為這種可能提供了條件。不管是以植物來描寫女性的美貌或者姿態(tài)還是以女性所處的狀態(tài)來象征植物的生長狀態(tài)，都讓植物與女性的關(guān)系更近了一步。除此之外在神話傳說中還有“帝女?！钡恼f法。《山海經(jīng)·中山經(jīng)》記載：“又東五十五里曰宣山……其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其葉大尺馀，赤理黃華青柎，名曰帝女之桑?！盵4]以“帝女”來命名桑樹，不僅是赤帝悲痛愛女升天的結(jié)果，更是先民們觀念中女性植物化和植物人格化的一種表現(xiàn)。在這幾個因素的影響下，桑樹與女性的關(guān)系更加密切，采桑女形象隨之進(jìn)入大眾的視野。
在《陌上?！分?，《詩經(jīng)》中已然出現(xiàn)了大量的采桑女形象。例如《魏風(fēng)·十畝之間》：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮?！盵5]這是一首簡單地描寫采桑女田園勞作結(jié)束之后歸家情景的詩歌，洋溢著一種淳樸、歡愉的情感，采桑給她們帶來了舒適和愉悅之感。除此之外當(dāng)然還有很多有關(guān)采桑女愛情的詩歌，或歡樂，或悲傷，正是桑林為她們提供了幽會的場所。如《豳風(fēng)·七月》便寫出了采桑女因隨心愛之人遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)而十分傷感的心理活動。再如《小雅·隰?！穭t流露出女子思念有情人而永不忘懷的感情。此時的采桑女形象主要是洋溢著青春氣息的天真無邪的少女，無拘無束，渴望并且享受愛情，沒有承載過多的文化內(nèi)涵。在時間的歷史長河中，桑女形象的文化內(nèi)涵有了很大的演變，由先秦時期的以表達(dá)、暗示男女之間的歡愛為主，轉(zhuǎn)變?yōu)楸磉_(dá)男女有別的禮教規(guī)范和以女性的貞烈行為為主的文化內(nèi)涵?！赌吧仙！分械牧_敷則是這個轉(zhuǎn)變過程中的轉(zhuǎn)折點，既有先秦時期的熱情、大膽，也有漢代禮教影響下的拘謹(jǐn)、尊禮。
桑意象和桑女形象在文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)不是偶然的，而是一種在桑崇拜影響下的必然現(xiàn)象，是在傳統(tǒng)信仰力量的驅(qū)使下產(chǎn)生的。與此同時，從桑意象與桑女形象在文學(xué)作品中的一些變化我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)信仰對文學(xué)創(chuàng)作的影響還受到時代發(fā)展變化的影響，時代不同，人們的主導(dǎo)思想發(fā)生改變，進(jìn)而文學(xué)創(chuàng)作中的意象和人物形象的內(nèi)涵也會有所改變。
三、《陌上?！飞Ｅ蜗?/p>
《陌上?！肥菨h樂府極為重要的篇目之一，桑女形象羅敷也是采桑女形象系列中一個典型代表。關(guān)于桑女形象羅敷的分析，可以分為以下幾點。
（一）羅敷的身份
羅敷《陌上桑》的故事原型，據(jù)郭茂倩《樂府詩集》卷28引崔豹《古今注》說：“《陌上桑》者，出秦氏女子。秦氏，邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁后為趙王家令。羅敷出采桑于陌上，趙王登臺，見而悅之，因置酒欲奪焉。羅敷巧彈箏，乃作《陌上桑》之歌以自明焉。”[6]由此可知，羅敷的原型身份絕不在平民之下，王仁雖僅居于家令之職，但畢竟為趙王家令，一些重要的人和事必然有所接觸，見識頗廣。她對太守所說的話絕非普通村婦的水平，沒有真實的生活經(jīng)歷，沒有經(jīng)歷一些大場面，這些話是不可能說得如此擲地有聲的。所以說羅敷并非簡單的采桑女，而是一位有見識、有膽識的非凡女性，她不同于普通女子般循規(guī)蹈矩，既有一定的原則，又能有所突破。
（二）有關(guān)羅敷美貌的描寫
描寫羅敷美貌所運用的側(cè)面描寫方式對后世影響很大，尤其是《陌上?！返南嚓P(guān)擬作。雖說側(cè)面描寫讓羅敷的美更上一層樓，但是全篇中也有一些直接描寫羅敷美貌的句子。首先是開頭的“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷”。在這兩句話中“我”和“自名”都可以看出是羅敷的獨白，“好女”一詞可以看出羅敷自認(rèn)為非常美麗，是一個“好女”，這比普通的直接描寫表達(dá)更加直白。之后對于羅敷發(fā)型、頭飾、衣著的描寫也屬于直接描寫。從這幾句的描寫可以看出羅敷的打扮也十分驚艷，不同于普通的農(nóng)家村婦。最后通過行者、少年、耕者、鋤者見到羅敷的異常反應(yīng)來襯托羅敷美貌的側(cè)面描寫則屬于描寫羅敷美貌的高潮部分。這幾種描寫人物的方法同時運用在羅敷一人身上，讓羅敷這個形象更加栩栩如生。
（三）羅敷的反抗精神
羅敷與太守的地位是有所差距的，面對位高權(quán)重的太守，羅敷的一些反抗之辭顯得尤為難得。面對身為貴族統(tǒng)治階級的太守，羅敷沒有畏懼，而是予以諷刺和反抗，這其實在某種意義上就是勝利，不管結(jié)果如何，敢于反抗斗爭就是一種進(jìn)步。她為以后千千萬萬個有相似經(jīng)歷的女性作了榜樣示范。
（四）羅敷平民意識的覺醒
面對具有權(quán)勢的太守，羅敷并沒有覺得低人一等，沒有因為身份的尊卑就被迫屈從，而是據(jù)理力爭，讓使君啞口無言。特別是最后一段夸耀幻想中夫君的句子，字里行間透露出對太守的諷刺。不論是外貌、氣度還是權(quán)勢方面，自己的夫君都比太守高一籌，但是太守卻借助自己的權(quán)勢想要與羅敷“共載”，可謂不自量力。這些對于羅敷而言并不能形成誘惑或者壓迫，她有著自己獨立的人格。羅敷的所作所為都是平民意識覺醒的表現(xiàn)。
通過以上分析可以發(fā)現(xiàn)，羅敷這個桑女形象不同于普通的采桑女形象是有一定的原因的，隨著社會的發(fā)展，人們對文化內(nèi)涵的解讀受到一定社會背景的影響。漢代大一統(tǒng)盛世的背景下，儒家思想逐漸普及，封建倫理教化進(jìn)一步發(fā)展，對女性的約束加大，但是也有原始遺風(fēng)的留存，人們對于桑女還保留一些幻想。而羅敷的存在恰恰是這兩種因素的綜合，既有一定的傳統(tǒng)因素，年輕貌美，對采桑之事極為嫻熟，辛勤勞作；也有一些反抗的元素，拒絕太守，不卑不亢，巧妙應(yīng)對，彰顯了女性的智慧。羅敷是采桑女形象內(nèi)涵轉(zhuǎn)變的代表人物，她身上最突出的特點是集桑崇拜的傳統(tǒng)信仰和漢代儒家禮教于一體，而兩者的結(jié)合讓羅敷這個桑女形象更加深入人心。她不僅僅有美貌、智慧，反抗精神是她身上最大的閃光點，沒有完全被禮教束縛的羅敷才應(yīng)該是采桑女最初的樣子。
《陌上?！分械纳Ｅ_敷形象經(jīng)過了時間的檢驗進(jìn)入了大眾的視野。不過這并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個比較漫長的接受過程。從現(xiàn)在所知的資料中我們可以發(fā)現(xiàn)，在所有的傳世書面文獻(xiàn)中，陌上桑這一古辭名最早出現(xiàn)在曹操的詩里，但是和我們后來見到的以羅敷為主角的陌上桑在內(nèi)容和風(fēng)格上基本沒有太大的關(guān)系，只是同名而已。西晉時期，崔豹《古今注》揭開了歷史上研究陌上桑的序幕。梁代，陌上桑的發(fā)展迎來了第一個轉(zhuǎn)折點，沈約在《宋書·樂志》中第一次全文收錄了《陌上?！罚㈩}為“艷歌羅敷行古詞”，分為三解，入相和歌“清商三調(diào)歌詩”之瑟調(diào)大曲，[7]是以古曲歌詞的形式被收入的。梁、陳及隋唐時期迎來了陌上桑的接受高潮。在陌上桑影響下形成的擬作可以看作是一種陌上桑文學(xué)現(xiàn)象，它們與陌上桑或有一些共同的特質(zhì)，或完全出于蹈襲，或者只是題名相同而無實質(zhì)的聯(lián)系，就是因為它們的存在，彰顯著《陌上?！返娘L(fēng)采，在《陌上?！烦蔀榻?jīng)典的過程中作出了巨大的貢獻(xiàn)。
四、結(jié)語
從桑崇拜到《陌上?！烦蔀榻?jīng)典的整個過程我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)信仰與文學(xué)作品之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。文學(xué)起源于宗教，而宗教又在文學(xué)作品中互相印證。桑意象大量出現(xiàn)在文學(xué)作品中不是偶然的，桑崇拜起到了推波助瀾的作用。桑崇拜與女性生殖崇拜的聯(lián)系讓桑樹與女性結(jié)合出現(xiàn)了采桑女形象，而《陌上?！分械牧_敷就是典型代表。羅敷身上所體現(xiàn)的反抗精神、平民意識、女性智慧為《陌上?！焚x予了更多的文化內(nèi)涵，讓《陌上?！烽W耀在文學(xué)史這片星空中。
注釋：
〔1〕朱天順.中國古代宗教初探[M].上海：上海人民出版社，1982.
〔2〕張雙棣.呂氏春秋譯注[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.
〔3〕司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.
〔4〕袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.
〔5〕周振甫.詩經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，2002.
〔6〕崔豹.古今注[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998.
〔7〕沈約.宋書·樂志[M].北京：中華書局，1974.
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一、桑崇拜
桑崇拜是一種傳統(tǒng)信仰，表現(xiàn)為對桑的一種熱愛和敬畏。桑樹又有扶桑之稱，扶桑是中國神話傳說中的神樹，生長于東方。朱天順在研究中國古代宗教問題時論及植物崇拜時指出：“據(jù)我國古籍記載，被古人神化和崇拜的植物，首先是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的桑樹和谷類植物。其次是桃、葦、營蒲等……”[1]由此可見，在先民的心中，桑樹已經(jīng)神化，具有不可替代的地位，人們把桑樹奉為神樹，祈求能為他們帶來福佑。
桑崇拜的原因主要有生產(chǎn)崇拜、生殖崇拜和蠶崇拜三個方面。首先，先民有自然崇拜的信仰。桑樹與求雨有關(guān)，而雨水則保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行?！秴问洗呵铩ろ樏瘛酚涊d：“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林……于是翦其發(fā)，櫪其手，以身為棲牲，用祈福于上帝。民乃甚悅，雨乃大至?！盵2]上文所述“湯鑄桑林”一說即是一個桑樹與求雨有關(guān)的例證。先民們崇拜自然是因為畏懼自然的神秘力量，沒有了自然的恩賜他們將無法進(jìn)行正常的生產(chǎn)活動。其次，桑崇拜還源于先民的生殖崇拜。桑樹在古代被視為一種生命樹，有“空桑”之說。空桑是古代中國傳說中的地名，因有大片桑林而得名。根據(jù)神話傳說的記載，古代有一些賢哲出生于空桑。比如《史記》引《括地志》云：“征在生孔子空桑之地，今名空竇，在魯南?！盵3]這和原始母系氏族時期所存在和流行的女性生殖崇拜有著千絲萬縷的關(guān)系。最后，桑崇拜還源于先民們對蠶的生命認(rèn)識。桑和蠶二者是相互依存的，由蠶到桑，桑為蠶提供了繼續(xù)存活的食物，而桑也因為蠶而變得更有意義，最后蠶的破繭成蝶則實現(xiàn)了生命形態(tài)的變異，是一種生命的超越，而這種超越是桑和蠶共同完成的，兩者在整個超越的過程中都發(fā)揮了重要作用。
桑崇拜作為一種傳統(tǒng)信仰，對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定程度的影響，進(jìn)而在文學(xué)作品中得到淋漓盡致的外化。其中的一個重要表現(xiàn)就是桑意象逐漸受到人們的青睞，與此同時，這種信仰進(jìn)入文學(xué)的世界后與女性這一社會角色擦出了不一樣的火花，產(chǎn)生了采桑女這一獨特形象。
二、桑意象與桑女形象在文學(xué)作品中的表現(xiàn)與演變
桑崇拜是桑文化在早期的一種外化，到了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時期，男耕女織式的模式改變了傳統(tǒng)意義上的桑崇拜，轉(zhuǎn)變?yōu)樾∞r(nóng)思想影響下對桑文化的敬畏。正是在這樣一種背景下，“?！弊鳛橐环N重要的意象進(jìn)入了文學(xué)作品中?！对娊?jīng)》就是一個典型的代表，大量桑意象開始出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，如《豳風(fēng)·七月》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《小雅·小弁》等詩歌。在涉及的許多詩歌中，“桑”雖然以植物的形象出現(xiàn)，卻在與詩中其他形象的相互聯(lián)系中，以“女性—生殖”的內(nèi)涵為基礎(chǔ)，構(gòu)成了獨具特色的文學(xué)象征意義。桑樹本身并沒有太多文學(xué)色彩，可是當(dāng)它與女性聯(lián)系在一起時便產(chǎn)生了象征意味，此時的桑意象更多的是與少男少女們的戀情相聯(lián)系，見證愛情?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中還以桑樹的生長周期來暗示女性的青春消逝?？偠灾?，桑意象變成了《詩經(jīng)》中植物意象的一個典型代表，構(gòu)成了桑林母題這個文學(xué)史上的重要母題。
伴隨著“?！币庀笤谖膶W(xué)作品中的日益活躍，桑女形象也逐漸登上了文學(xué)的舞臺。桑樹與女性的結(jié)合不是偶然的，而是有一定的原因。首先，在先民的生產(chǎn)生活中，女性是桑蠶的主要生產(chǎn)者，她們熟悉桑樹的一系列種植過程，采摘桑葉來為蠶提供食物，所以她們又被稱為“采桑女”。在男耕女織式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的條件下，桑女紡織需要原料，而蠶絲則是其中之一，養(yǎng)蠶繅絲是她們生活的常態(tài)。她們目睹各種植物的生長死亡，結(jié)合自身的生活遭遇，開始有了思想的覺醒，逐漸將自己與之結(jié)合起來，而桑樹就是眾多植物中的一個典型代表。其次，許多以桑樹隱喻女性器官的傳說也讓桑樹與女性緊密地結(jié)合起來。以“空?！毕笳髋宰訉m的空桑之說則是一個例證。最后，女性的植物化和植物的人格化為這種可能提供了條件。不管是以植物來描寫女性的美貌或者姿態(tài)還是以女性所處的狀態(tài)來象征植物的生長狀態(tài)，都讓植物與女性的關(guān)系更近了一步。除此之外在神話傳說中還有“帝女?！钡恼f法。《山海經(jīng)·中山經(jīng)》記載：“又東五十五里曰宣山……其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其葉大尺馀，赤理黃華青柎，名曰帝女之桑?！盵4]以“帝女”來命名桑樹，不僅是赤帝悲痛愛女升天的結(jié)果，更是先民們觀念中女性植物化和植物人格化的一種表現(xiàn)。在這幾個因素的影響下，桑樹與女性的關(guān)系更加密切，采桑女形象隨之進(jìn)入大眾的視野。
在《陌上?！分?，《詩經(jīng)》中已然出現(xiàn)了大量的采桑女形象。例如《魏風(fēng)·十畝之間》：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮?！盵5]這是一首簡單地描寫采桑女田園勞作結(jié)束之后歸家情景的詩歌，洋溢著一種淳樸、歡愉的情感，采桑給她們帶來了舒適和愉悅之感。除此之外當(dāng)然還有很多有關(guān)采桑女愛情的詩歌，或歡樂，或悲傷，正是桑林為她們提供了幽會的場所。如《豳風(fēng)·七月》便寫出了采桑女因隨心愛之人遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)而十分傷感的心理活動。再如《小雅·隰?！穭t流露出女子思念有情人而永不忘懷的感情。此時的采桑女形象主要是洋溢著青春氣息的天真無邪的少女，無拘無束，渴望并且享受愛情，沒有承載過多的文化內(nèi)涵。在時間的歷史長河中，桑女形象的文化內(nèi)涵有了很大的演變，由先秦時期的以表達(dá)、暗示男女之間的歡愛為主，轉(zhuǎn)變?yōu)楸磉_(dá)男女有別的禮教規(guī)范和以女性的貞烈行為為主的文化內(nèi)涵?！赌吧仙！分械牧_敷則是這個轉(zhuǎn)變過程中的轉(zhuǎn)折點，既有先秦時期的熱情、大膽，也有漢代禮教影響下的拘謹(jǐn)、尊禮。
桑意象和桑女形象在文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)不是偶然的，而是一種在桑崇拜影響下的必然現(xiàn)象，是在傳統(tǒng)信仰力量的驅(qū)使下產(chǎn)生的。與此同時，從桑意象與桑女形象在文學(xué)作品中的一些變化我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)信仰對文學(xué)創(chuàng)作的影響還受到時代發(fā)展變化的影響，時代不同，人們的主導(dǎo)思想發(fā)生改變，進(jìn)而文學(xué)創(chuàng)作中的意象和人物形象的內(nèi)涵也會有所改變。
三、《陌上?！飞Ｅ蜗?/p>
《陌上?！肥菨h樂府極為重要的篇目之一，桑女形象羅敷也是采桑女形象系列中一個典型代表。關(guān)于桑女形象羅敷的分析，可以分為以下幾點。
（一）羅敷的身份
羅敷《陌上桑》的故事原型，據(jù)郭茂倩《樂府詩集》卷28引崔豹《古今注》說：“《陌上桑》者，出秦氏女子。秦氏，邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁后為趙王家令。羅敷出采桑于陌上，趙王登臺，見而悅之，因置酒欲奪焉。羅敷巧彈箏，乃作《陌上桑》之歌以自明焉。”[6]由此可知，羅敷的原型身份絕不在平民之下，王仁雖僅居于家令之職，但畢竟為趙王家令，一些重要的人和事必然有所接觸，見識頗廣。她對太守所說的話絕非普通村婦的水平，沒有真實的生活經(jīng)歷，沒有經(jīng)歷一些大場面，這些話是不可能說得如此擲地有聲的。所以說羅敷并非簡單的采桑女，而是一位有見識、有膽識的非凡女性，她不同于普通女子般循規(guī)蹈矩，既有一定的原則，又能有所突破。
（二）有關(guān)羅敷美貌的描寫
描寫羅敷美貌所運用的側(cè)面描寫方式對后世影響很大，尤其是《陌上?！返南嚓P(guān)擬作。雖說側(cè)面描寫讓羅敷的美更上一層樓，但是全篇中也有一些直接描寫羅敷美貌的句子。首先是開頭的“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷”。在這兩句話中“我”和“自名”都可以看出是羅敷的獨白，“好女”一詞可以看出羅敷自認(rèn)為非常美麗，是一個“好女”，這比普通的直接描寫表達(dá)更加直白。之后對于羅敷發(fā)型、頭飾、衣著的描寫也屬于直接描寫。從這幾句的描寫可以看出羅敷的打扮也十分驚艷，不同于普通的農(nóng)家村婦。最后通過行者、少年、耕者、鋤者見到羅敷的異常反應(yīng)來襯托羅敷美貌的側(cè)面描寫則屬于描寫羅敷美貌的高潮部分。這幾種描寫人物的方法同時運用在羅敷一人身上，讓羅敷這個形象更加栩栩如生。
（三）羅敷的反抗精神
羅敷與太守的地位是有所差距的，面對位高權(quán)重的太守，羅敷的一些反抗之辭顯得尤為難得。面對身為貴族統(tǒng)治階級的太守，羅敷沒有畏懼，而是予以諷刺和反抗，這其實在某種意義上就是勝利，不管結(jié)果如何，敢于反抗斗爭就是一種進(jìn)步。她為以后千千萬萬個有相似經(jīng)歷的女性作了榜樣示范。
（四）羅敷平民意識的覺醒
面對具有權(quán)勢的太守，羅敷并沒有覺得低人一等，沒有因為身份的尊卑就被迫屈從，而是據(jù)理力爭，讓使君啞口無言。特別是最后一段夸耀幻想中夫君的句子，字里行間透露出對太守的諷刺。不論是外貌、氣度還是權(quán)勢方面，自己的夫君都比太守高一籌，但是太守卻借助自己的權(quán)勢想要與羅敷“共載”，可謂不自量力。這些對于羅敷而言并不能形成誘惑或者壓迫，她有著自己獨立的人格。羅敷的所作所為都是平民意識覺醒的表現(xiàn)。
通過以上分析可以發(fā)現(xiàn)，羅敷這個桑女形象不同于普通的采桑女形象是有一定的原因的，隨著社會的發(fā)展，人們對文化內(nèi)涵的解讀受到一定社會背景的影響。漢代大一統(tǒng)盛世的背景下，儒家思想逐漸普及，封建倫理教化進(jìn)一步發(fā)展，對女性的約束加大，但是也有原始遺風(fēng)的留存，人們對于桑女還保留一些幻想。而羅敷的存在恰恰是這兩種因素的綜合，既有一定的傳統(tǒng)因素，年輕貌美，對采桑之事極為嫻熟，辛勤勞作；也有一些反抗的元素，拒絕太守，不卑不亢，巧妙應(yīng)對，彰顯了女性的智慧。羅敷是采桑女形象內(nèi)涵轉(zhuǎn)變的代表人物，她身上最突出的特點是集桑崇拜的傳統(tǒng)信仰和漢代儒家禮教于一體，而兩者的結(jié)合讓羅敷這個桑女形象更加深入人心。她不僅僅有美貌、智慧，反抗精神是她身上最大的閃光點，沒有完全被禮教束縛的羅敷才應(yīng)該是采桑女最初的樣子。
《陌上?！分械纳Ｅ_敷形象經(jīng)過了時間的檢驗進(jìn)入了大眾的視野。不過這并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個比較漫長的接受過程。從現(xiàn)在所知的資料中我們可以發(fā)現(xiàn)，在所有的傳世書面文獻(xiàn)中，陌上桑這一古辭名最早出現(xiàn)在曹操的詩里，但是和我們后來見到的以羅敷為主角的陌上桑在內(nèi)容和風(fēng)格上基本沒有太大的關(guān)系，只是同名而已。西晉時期，崔豹《古今注》揭開了歷史上研究陌上桑的序幕。梁代，陌上桑的發(fā)展迎來了第一個轉(zhuǎn)折點，沈約在《宋書·樂志》中第一次全文收錄了《陌上?！罚㈩}為“艷歌羅敷行古詞”，分為三解，入相和歌“清商三調(diào)歌詩”之瑟調(diào)大曲，[7]是以古曲歌詞的形式被收入的。梁、陳及隋唐時期迎來了陌上桑的接受高潮。在陌上桑影響下形成的擬作可以看作是一種陌上桑文學(xué)現(xiàn)象，它們與陌上桑或有一些共同的特質(zhì)，或完全出于蹈襲，或者只是題名相同而無實質(zhì)的聯(lián)系，就是因為它們的存在，彰顯著《陌上?！返娘L(fēng)采，在《陌上?！烦蔀榻?jīng)典的過程中作出了巨大的貢獻(xiàn)。
四、結(jié)語
從桑崇拜到《陌上?！烦蔀榻?jīng)典的整個過程我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)信仰與文學(xué)作品之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。文學(xué)起源于宗教，而宗教又在文學(xué)作品中互相印證。桑意象大量出現(xiàn)在文學(xué)作品中不是偶然的，桑崇拜起到了推波助瀾的作用。桑崇拜與女性生殖崇拜的聯(lián)系讓桑樹與女性結(jié)合出現(xiàn)了采桑女形象，而《陌上?！分械牧_敷就是典型代表。羅敷身上所體現(xiàn)的反抗精神、平民意識、女性智慧為《陌上?！焚x予了更多的文化內(nèi)涵，讓《陌上?！烽W耀在文學(xué)史這片星空中。
注釋：
〔1〕朱天順.中國古代宗教初探[M].上海：上海人民出版社，1982.
〔2〕張雙棣.呂氏春秋譯注[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.
〔3〕司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.
〔4〕袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.
〔5〕周振甫.詩經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，2002.
〔6〕崔豹.古今注[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998.
〔7〕沈約.宋書·樂志[M].北京：中華書局，1974.
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