李詩(shī)琳 劉爭(zhēng)強(qiáng) 章文春 （江西中醫(yī)藥大學(xué) 南昌 330004）

運(yùn)用意識(shí)是傳統(tǒng)功法鍛煉的要旨和核心，而存想是運(yùn)用意識(shí)的重要方法和手段［1］。同時(shí)，存想也是道教上清派主要經(jīng)典《黃庭經(jīng)》中重要的修煉方法。存想法又稱存思法、存思煉養(yǎng)術(shù)，屬道教內(nèi)養(yǎng)法的范疇。存者，在也，省也，察也。想，有想念、思索、想象之意。存想法要求修煉者閉目?jī)?nèi)視，要時(shí)刻想念存想對(duì)象的存在，不可遺忘［2］。這是一種練功初期常用的集中注意力以排除雜念的入門方法。

道家認(rèn)為，要想遠(yuǎn)離疾病，保持健康，延年益壽，其至要在于保養(yǎng)人身三寶精、氣、神，不可使有漏失；又知精、氣受神的調(diào)控，因此固攝精氣、培補(bǔ)元?dú)獗仨殢恼{(diào)神入手，借助存神養(yǎng)氣之法來(lái)恢復(fù)意識(shí)的自然體性，使神不外馳，歸于清靜的本然狀態(tài)。存想的內(nèi)容為體內(nèi)和體外的景象，外為日月星辰、云霧水火等自然物，內(nèi)則洞視氣脈、經(jīng)絡(luò)、臟腑等人體結(jié)構(gòu)，存思二十四真神（人身上、中、下三部之內(nèi)各有八景之神，合為二十四真）。道家認(rèn)為，人身之中，上至頭面，下至周身百節(jié)，各有司主之神。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》有言：“四時(shí)五行之氣來(lái)入人腹中，為人五臟精神?！敝赋錾砩衲送庠谖逍兄畾庠谌梭w內(nèi)的積聚，精神活動(dòng)以生理活動(dòng)為存在依據(jù)，精神又能統(tǒng)帥機(jī)體［3］?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)·至道章》有云：“至道不煩訣存真，泥丸百節(jié)皆有神。”繼承了身中有神的思想，建立了獨(dú)特的存想修煉體系。

存想法體現(xiàn)了傳統(tǒng)氣功鍛煉導(dǎo)引意識(shí)的模式,從氣功學(xué)角度看，存想法之所以能成為上清派最重要的修煉方法，在于其把握了神為生命活動(dòng)之主宰這一客觀規(guī)律。習(xí)練者在誦經(jīng)、存思及內(nèi)視的過(guò)程中，通過(guò)發(fā)音和意念的運(yùn)用引導(dǎo)了氣機(jī)的變化，強(qiáng)化體內(nèi)氣的開(kāi)合聚散，使生命運(yùn)動(dòng)朝著有利方面發(fā)展。

1 《黃庭經(jīng)》及臟腑存想法簡(jiǎn)介

《黃庭經(jīng)》吸收了古代哲學(xué)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、道家身體觀和中醫(yī)藏象理論等思想的精華，以存想為主要內(nèi)容，兼述吐納、漱咽等煉養(yǎng)之法，是一部糅合了醫(yī)道兩家思想的經(jīng)典養(yǎng)生著作。書中以七言韻語(yǔ)的形式，結(jié)合醫(yī)道兩家對(duì)身體構(gòu)成的認(rèn)識(shí)，對(duì)包括五臟神在內(nèi)的身神形色、功能、生理特性等進(jìn)行了詳細(xì)的論述［2］?！饵S庭經(jīng)》中記載的存想法并不是神秘的，其玄虛外衣下是古人從內(nèi)證實(shí)踐中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)智慧。存想法所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)視、內(nèi)想，實(shí)際上是一種內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)的氣功鍛煉。無(wú)論是內(nèi)視臟腑、內(nèi)想身神，還是意守竅點(diǎn)，都要求修煉者集中精神，靜心默念典籍上的口訣，主動(dòng)去想特定的內(nèi)容，如居住在某一部位、某一器官的身神。這樣一來(lái)，一是使意識(shí)活動(dòng)的指向由體外轉(zhuǎn)為體內(nèi)，向“精神內(nèi)守，真氣從之”的境界轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)了意識(shí)對(duì)整體生命活動(dòng)的有序調(diào)控；二是在存想臟腑、體察氣機(jī)變化時(shí)，人的意念較平常更為集中專一，減少了對(duì)生命活動(dòng)的擾動(dòng)，使人體生命更加有序。

臟腑存想法是道家祝由治病移精變氣的一種變相應(yīng)用，具有以下特點(diǎn)：第一，意想口念。意念存想體腔（意守竅點(diǎn)），口中默念相關(guān)的口訣，以發(fā)音帶動(dòng)內(nèi)臟相關(guān)部位的振動(dòng)，音聲導(dǎo)氣，起到調(diào)整臟腑氣機(jī)之效。第二，閉目?jī)?nèi)視。內(nèi)視是存思法的重要部分，又稱內(nèi)觀、內(nèi)眄，如“肝氣郁勃清且長(zhǎng)，羅列六府生三光……五色云氣紛青蔥，閉目?jī)?nèi)眄自相望”，指修煉者通過(guò)閉眼仔細(xì)體會(huì)、觀察自身生命活動(dòng)，使體內(nèi)真氣充沛。內(nèi)視也是古人體察人體之氣、認(rèn)識(shí)形體結(jié)構(gòu)的主要方法。第三，日久可使形神靜定，令五臟六腑之氣清和。通過(guò)精勤修持存想，習(xí)練者能夠逐步掌握運(yùn)用意識(shí)的方法，不僅能達(dá)到祛病強(qiáng)身、養(yǎng)生防病等現(xiàn)實(shí)目的，還可為他人免除疾苦。

盡管《黃庭經(jīng)》在表述臟腑存想修煉的方法時(shí)言簡(jiǎn)意賅，但由于書中有大量?jī)?nèi)涵豐富的隱喻，往往給人以神秘感，缺乏相應(yīng)的闡述。現(xiàn)試結(jié)合部分條文，運(yùn)用氣學(xué)說(shuō)組場(chǎng)的原理對(duì)其進(jìn)行科學(xué)合理的解析，去除其封建迷信的外衣，發(fā)掘其養(yǎng)生價(jià)值。

2 氣學(xué)說(shuō)組場(chǎng)簡(jiǎn)介

組場(chǎng)是江西中醫(yī)藥大學(xué)特聘教授龐鶴鳴通過(guò)吸收傳統(tǒng)氣學(xué)說(shuō)的理論精華，結(jié)合廣大群眾的氣學(xué)實(shí)踐和時(shí)代需求，創(chuàng)新的一項(xiàng)技術(shù)。組即組織、組建；場(chǎng)即氣場(chǎng)，所謂組場(chǎng)即是組建氣場(chǎng)。以《內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)學(xué)氣一元論認(rèn)為，氣是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原。氣是一種非實(shí)體的客觀存在，屬現(xiàn)代科學(xué)“暗物質(zhì)”范疇。它廣泛存在于自然界中，在任何有形實(shí)體的內(nèi)部及周圍都有該實(shí)體物的氣。人的大腦周圍也存在相應(yīng)的氣場(chǎng)，由于腦神經(jīng)細(xì)胞不僅有完成新陳代謝中吸收、排泄實(shí)體物質(zhì)的功能，還有接收和發(fā)放信息的功能，故龐教授將腦細(xì)胞周圍的氣融合形成的整體稱為意元體，古人將其稱為神氣。意元體是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，與化生萬(wàn)物的原始之氣具有相似性，可以反映并作用于自身及外界事物。由此，人與外界事物聯(lián)系有了新的形式和內(nèi)容，一方面，人的意識(shí)可以連接原始之氣；另一方面，人的意識(shí)可以作用于氣來(lái)調(diào)控人體生命及自然界［4］。

組場(chǎng)作為一種運(yùn)用氣的技術(shù)和方法手段，利用了人的意識(shí)能夠調(diào)動(dòng)、聯(lián)系并作用于客觀事物這一特點(diǎn)，組場(chǎng)者借助特定的意念活動(dòng)，將大自然的氣往場(chǎng)內(nèi)集聚，從而使場(chǎng)內(nèi)氣的“濃度”增強(qiáng)，使場(chǎng)內(nèi)對(duì)象氣的運(yùn)動(dòng)盡可能地同步，將人的氣、周圍環(huán)境的氣以及自然界原始的氣聯(lián)成一個(gè)整體，并通過(guò)發(fā)放意識(shí)指令來(lái)調(diào)控人體生命及客觀物質(zhì)［5］。

組場(chǎng)在實(shí)踐應(yīng)用中可分為聚氣、同步、指令3 個(gè)階段。聚氣是指在組場(chǎng)之初，組織者運(yùn)用自己的意識(shí)與大自然最原始、最精微的氣相結(jié)合，并將其往場(chǎng)內(nèi)集聚；同步是借助語(yǔ)言的形式，在組織者的意識(shí)指揮下，協(xié)同場(chǎng)內(nèi)氣的運(yùn)動(dòng)；指令即在完成場(chǎng)內(nèi)氣的運(yùn)動(dòng)同步基礎(chǔ)上，有目的地發(fā)放意識(shí)指令，使場(chǎng)內(nèi)的氣作用于目標(biāo)并發(fā)生相應(yīng)的變化［5］。

3 《黃庭經(jīng)》臟腑存想法的氣學(xué)說(shuō)組場(chǎng)原理闡釋

《黃庭經(jīng)》重視存想五臟，故對(duì)居于心、肝、脾、肺、腎等五臟神的名號(hào)、形色、與他臟之關(guān)聯(lián)、臟氣運(yùn)行路線及生理功能等進(jìn)行了詳細(xì)論述。其中對(duì)心神尤為著重，提出五臟六腑以心神為主宰、心主一身之神等，與《內(nèi)經(jīng)》心主神明的觀點(diǎn)一致。臟腑存想法作為傳統(tǒng)氣功修煉，離不開(kāi)對(duì)神、意的運(yùn)用，存想內(nèi)視的過(guò)程中蘊(yùn)含著內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)的氣功鍛煉功理，包含著聚氣、同步和指令的三要素內(nèi)容，試運(yùn)用氣學(xué)說(shuō)組場(chǎng)原理舉例闡釋如下。

3.1 聚五臟六腑之氣

3.1.1 存思五臟，以意引氣 由于心具有統(tǒng)領(lǐng)五臟的特點(diǎn)，故臟腑存想法中對(duì)存想心神的論述最多。如《黃庭經(jīng)·心神章》中先論心、肺、肝、腎、脾、膽神名號(hào)，后指出“六腑五藏神體精，皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之自長(zhǎng)生，”認(rèn)為五臟六腑之形、精氣與神都受到心神的調(diào)控，如同天之陰陽(yáng)運(yùn)行于周天一樣往來(lái)不息，無(wú)有間斷，時(shí)時(shí)注意存想六腑五臟，自能求得長(zhǎng)生之道?！饵S庭經(jīng)·心典章》述：“心典一體五臟王，動(dòng)靜念之道德行，清潔善氣自明光，坐起吾俱共棟梁，晝?nèi)贞拙澳洪]藏，通利華精調(diào)陰陽(yáng)?！闭J(rèn)為心乃五臟之王，若能在行住坐臥、動(dòng)靜語(yǔ)默間存念于心，不使外馳，就是在遵循生命活動(dòng)的規(guī)律。宜使念頭純潔無(wú)雜，心中善氣常存便能自生光明。在日常生活中應(yīng)時(shí)時(shí)注意將心神與形、氣相合，心氣充沛則能在白天發(fā)揮溫煦、推動(dòng)氣血運(yùn)行的作用，調(diào)控各項(xiàng)活動(dòng)的正常運(yùn)行，入夜后宜靜心寧神、減少思慮，使精純之氣通行于周身各部，發(fā)揮機(jī)體自我調(diào)節(jié)的作用，恢復(fù)陰陽(yáng)的平衡。

再如“脾長(zhǎng)一寸掩太倉(cāng)，中部老君治明堂……三呼我名神自通”“常存玉房神明達(dá)，時(shí)念太倉(cāng)不饑渴”等，說(shuō)明了存思脾神、喚其名號(hào)，有充養(yǎng)精氣，使臟腑之氣清和安適，無(wú)饑渴之患的作用［6］。

3.1.2 師生念誦，以音引氣 古代在文化傳承中強(qiáng)調(diào)尊師重道，道門亦然。《黃庭內(nèi)景經(jīng)》中規(guī)定授經(jīng)者為師，受經(jīng)者為弟子，即學(xué)生。學(xué)生須發(fā)重誓遵守戒律，并交付信物，方可獲得傳授。尊師重道的心緒，引動(dòng)氣機(jī)的變化。根據(jù)禮儀，師生需在誦經(jīng)存想前進(jìn)行沐浴、齋戒等儀式，安定心緒，認(rèn)真地學(xué)習(xí)體察，以期修得真道。

《黃庭經(jīng)·沐浴章》云：“沐浴盛潔棄肥熏，入室東向誦玉篇，約得萬(wàn)遍義自鮮，散發(fā)無(wú)欲以長(zhǎng)存。五味皆去正氣還，夷心寂悶無(wú)煩冤，遍數(shù)已畢體神清?！备鶕?jù)道門儀范，修道之人須在誦讀《黃庭經(jīng)》前，先齋戒沐浴數(shù)日，不食肥厚濁膩之味，外整儀容，而后入室面東誦之，一心念誦，至誠(chéng)至專，久之自然神氣明暢，四體清寧。出聲念誦也有利于修煉，一方面集中精神在發(fā)音上，可起到收攝心神的作用；另一方面，由于音聲的產(chǎn)生和人的精神活動(dòng)及發(fā)音器官振蕩相關(guān)，人體的顱腔、鼻腔、口腔、胸腔等不同體腔的共振導(dǎo)致發(fā)出的聲調(diào)不同，不同的聲腔共振作用，又可引起臟腑氣機(jī)升降開(kāi)合的不同變化，故可采用不同的音律組合，使臟腑、情志、氣血發(fā)生特定的變化。記載于《養(yǎng)性延命錄》中的傳統(tǒng)氣功六字訣以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載的五音療疾，均是利用了人體生命活動(dòng)的這一固有規(guī)律，運(yùn)用音聲引氣來(lái)調(diào)節(jié)臟腑氣機(jī)，治療疾病。

3.1.3 存神聚氣，組場(chǎng)調(diào)病 《黃庭經(jīng)》中的多個(gè)章節(jié)指出了存想五臟神的重要作用，包括《肺部章》中“喘息呼吸體不快，急存白元和六氣”；《心部章》中“調(diào)血理命身不枯，外應(yīng)口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞”；《肝部章》中“百疴所鐘存無(wú)英，同用七日自充盈，垂絕念神死復(fù)生，攝魂還魄永無(wú)傾”；《腎部章》中“百病千災(zāi)急常存，腎部水王對(duì)生門，使人長(zhǎng)生升九天”，上述經(jīng)文均表明在古代醫(yī)療條件并不十分發(fā)達(dá)的情況下，存思五臟，有安神固形、祛病免災(zāi)乃至救人于垂絕之際的功用［7］。從一定程度上反映了存想五臟神對(duì)呼吸、氣血運(yùn)行等生命活動(dòng)具有良好的調(diào)控作用，說(shuō)明正確運(yùn)用存神聚氣之法，不僅能祛病強(qiáng)身、延長(zhǎng)壽命，還可用于幫助他人免除病痛，可以說(shuō)是用組場(chǎng)的方式調(diào)氣治病思想的早期雛形［8］。

3.2 同步臟腑氣的運(yùn)動(dòng)

《道樞·胎息篇》中說(shuō)：“心者氣之主也，故氣者從心者也。心行亦行，心運(yùn)亦運(yùn)，亂則亂，定則定，憂則傷，煩則謝?！睔夤W(xué)認(rèn)為人的意識(shí)主導(dǎo)生命活動(dòng)的過(guò)程，是通過(guò)意識(shí)統(tǒng)帥氣、意識(shí)統(tǒng)帥形的作用來(lái)完成的。存想心神、肝神、脾神、肺神、腎神等身中諸神的過(guò)程，體現(xiàn)了以意引氣的氣功鍛煉機(jī)理。用存想各處身神的形式，使神與形合，再運(yùn)用意念去引導(dǎo)氣機(jī)變化，令氣向一處聚集，即所謂“意到則氣到”；其次，通過(guò)主動(dòng)發(fā)放意識(shí)指令，去體察體內(nèi)臟腑之氣的變化，意與氣合，繼而使各臟腑器官的形、氣、神三者合而為一，使其生理功能及整體狀態(tài)得到強(qiáng)化［9］。

如《黃庭養(yǎng)生經(jīng)·養(yǎng)肺章》中有曰： “肺之為氣三焦起，七孔已通不知老。肺神皓華字虛成，出日入月呼吸存。出清入玄二氣煥，呼吸廬間入丹田?！贝颂幋嫦敕紊竦倪^(guò)程包含了道教煉養(yǎng)中服氣和調(diào)息2 個(gè)要素。先使意念貫注于特定的部位，注意人身之氣生成的3 個(gè)起點(diǎn)——三焦，即上焦呼吸之清氣、中焦水谷精微之氣、下焦先天元?dú)?。次想身中七竅通利、五臟安和，形神相守而不知衰老；繼而默念肺神的名字，使意識(shí)著眼于呼吸。出氣為呼應(yīng)日而屬陽(yáng)，吸氣為入應(yīng)月而屬陰，想自身的呼吸與天地日月同步進(jìn)行。這便是在體會(huì)天人合一的過(guò)程，也是服氣的方式之一。由此來(lái)強(qiáng)化氣的開(kāi)合出入，強(qiáng)化了人體之氣與自然之氣的交換。最后，想呼吸之氣通過(guò)兩眉之間的鼻部進(jìn)入身體，下納丹田，充養(yǎng)丹田。

3.3 發(fā)放有利于臟腑的意識(shí)指令

《黃庭經(jīng)》中不少的修煉口訣本身也是一種意識(shí)指令，如習(xí)練者能遵循口訣，認(rèn)真想象，就能逐步進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，增強(qiáng)對(duì)臟腑氣化的體察與調(diào)控。例如“專閉御景乃長(zhǎng)寧，保我泥丸三奇靈，恬憺閉視內(nèi)自明，物物不干泰而平”就包含了“專閉”“御景”“恬憺”“閉視”4 項(xiàng)指令，需要習(xí)練者一一踐行，才能收到煉養(yǎng)效果。專閉即收視反聽(tīng)，關(guān)閉感覺(jué)器官，御景指的是吞日景之術(shù)，道教上清派認(rèn)為采日月之氣可以補(bǔ)充自身精氣，以保護(hù)泥丸宮（大腦）中的元神、識(shí)神、真意，而保持恬憺無(wú)為的狀態(tài)，則能使身心清靜、泰然常安?！俺Ｄ钊肯嗤ㄟ_(dá)，洞視得見(jiàn)無(wú)內(nèi)外……存思百念視節(jié)度，六腑修治勿令故，行自翱翔入云路?！保ā饵S庭經(jīng)·常念章》）前2 句是發(fā)放存念三丹田之氣相互貫通的指令，使之往來(lái)無(wú)阻滯，連貫成一整體，則洞視內(nèi)照時(shí)，自然內(nèi)外通透，得以照見(jiàn)三房諸景。后3 句則是發(fā)放存想身中百骸之神的指令，內(nèi)視其形態(tài)結(jié)構(gòu)，以修治肝、心、脾、肺、腎、膽，不使其衰敗故去，久之則百骸和暢，仿佛翱翔在云端一般逍遙自在。

《黃庭經(jīng)》中諸多七言口訣不僅明晰了人體各部形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能特征，還介紹了調(diào)息、服氣、寶精、吞液、握固、漱咽、關(guān)閉五官等方法。習(xí)練者在眼看、口誦、心念、耳聞的誦經(jīng)過(guò)程中，大腦接收到眾多良好的信息，內(nèi)在的生命活動(dòng)亦隨之發(fā)生變化。經(jīng)過(guò)老師的引導(dǎo)，習(xí)練者逐漸學(xué)會(huì)運(yùn)用合適的方法幫助存想修煉，在體察身內(nèi)景象的實(shí)踐過(guò)程中，逐步形成具身認(rèn)知，獲得了對(duì)自身生命活動(dòng)更深刻的認(rèn)識(shí)和體悟，即“理上開(kāi)竅”。最終，誦經(jīng)與存思修煉就成為了習(xí)練者積極主動(dòng)發(fā)放意識(shí)指令，優(yōu)化生命活動(dòng)的過(guò)程。

4 小結(jié)

臟腑存想法一定程度上反映了古代處于萌芽狀態(tài)的氣學(xué)說(shuō)組場(chǎng)技術(shù)在人體疾病康復(fù)中的實(shí)踐應(yīng)用。臟腑存想法是在古代五行學(xué)說(shuō)、道教身神說(shuō)基礎(chǔ)上，融合了當(dāng)時(shí)醫(yī)家與道家對(duì)人體形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能的認(rèn)識(shí)與體察，以存思五臟神為核心的道家煉養(yǎng)方術(shù)。臟腑存想法的習(xí)練，是人學(xué)會(huì)如何運(yùn)用意識(shí)去體察自身生命活動(dòng)，使形神相合，暢通周身氣機(jī)，強(qiáng)化人與大自然氣溝通與聯(lián)系的過(guò)程。臟腑存想法的實(shí)質(zhì)是以念誦口訣和存思身神為組場(chǎng)形式，借助以意引氣、音聲引氣等方法，充分發(fā)揮意識(shí)調(diào)控生命運(yùn)動(dòng)的作用，最終實(shí)現(xiàn)祛病強(qiáng)身、養(yǎng)生保健的效果。