譚亞莉 王則暉

(華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢 430074)

2023年9月9日,習(xí)近平給全國優(yōu)秀教師代表致信,呼吁廣大教師大力弘揚(yáng)教育家精神,為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)作出更大貢獻(xiàn)。信件深入闡釋了中國特有的教育家精神的六大內(nèi)涵,即“心有大我、至誠報國的理想信念,言為士則、行為世范的道德情操,啟智潤心、因材施教的育人智慧,勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度,樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心,胸懷天下、以文化人的弘道追求”[1],為教師隊伍建設(shè)制定了教師素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。教師是教育強(qiáng)國建設(shè)的主體,界定教育家精神的內(nèi)涵可以為系列舉措出臺、政策設(shè)計、制度安排提供基本的理論坐標(biāo)。

教育家精神是馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)師道文化的深入結(jié)合,既體現(xiàn)了馬克思主義教育觀的本質(zhì)特征,又兼顧了中國當(dāng)前教育發(fā)展的實際要求,是中國特有的文化精神氣質(zhì)在教育領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。教育家精神緊扣高質(zhì)量教師隊伍建設(shè)的核心要求[2]Ⅰ,弘揚(yáng)教育家精神,“有助于落實立德樹人根本任務(wù),加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系,提升教育服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展能力,增強(qiáng)教育國際影響力,驅(qū)動教育科技人才一體化發(fā)展”[3]36。探究教育家精神的特征和價值,必須建立在對教育家精神的總體性分析和綜合性把握基礎(chǔ)上。

首先,從概念本身來看,教育家精神由“教育家”和“精神”復(fù)合而成。教育家是“教育領(lǐng)域中知名的研究者或理論家和具有比教師威信更高的人”[4]123。他們以“追尋和守護(hù)教育的普遍價值并把這些價值貫徹在學(xué)校教育實踐中”“把教育理想轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃F(xiàn)實”[5]1為事業(yè)的終極目標(biāo)。簡而言之,教育家是那些在教育領(lǐng)域作出了超出教育領(lǐng)域本身的貢獻(xiàn)、影響了社會并被社會所承認(rèn)的教師?！熬瘛北缓诟駹柋硎鰹?“精神就是自我”[6]2,“精神便是被理解的意義世界”[7]74。因此,教育家精神可以被理解為在教育領(lǐng)域中作出重要貢獻(xiàn)的教師身上所具備的一種集體德性修養(yǎng)。教育家在教育實踐中完成自我實現(xiàn),其所具備的社會價值并不局限于教育領(lǐng)域,還可以輻射至整個社會、國家,成為一個時代的集體精神財富。對教育家精神的研究需要緊密結(jié)合六大內(nèi)涵,從本體論、價值論、方法論三個維度加以辨析澄清和總體把握,為后續(xù)的研究奠定學(xué)理基礎(chǔ)。

一、本體論維度:教育家精神摹寫了教師超越自我的主體性

本體或本質(zhì)是事物得以存在的根據(jù)。馬克思主義將實踐定義為人存在的根據(jù),實踐結(jié)成人的各種現(xiàn)實社會關(guān)系,形成人的社會形象,確立人的物質(zhì)性存在;實踐呈現(xiàn)出人的自由的有意識的類本質(zhì)特性,定位人的精神性存在[8]56,134-135。對于本質(zhì),一是要借助現(xiàn)象進(jìn)行觀察,二是要從一事物與其他事物之間的差別中尋找。作為教師群體的一部分,教育家的本質(zhì)由其自身在職業(yè)實踐中所呈現(xiàn)的與其他教師形象的差別所規(guī)定。教書與育人是教師的兩種基本職業(yè)實踐,由此形成了教書匠與教育者兩種基本的教師形象。教育家是教書匠與教育者二者的統(tǒng)一和超越。由于實踐促進(jìn)了人的發(fā)展,因而教書匠、教育者和教育家三者表現(xiàn)為教師職業(yè)發(fā)展的不同階段和境界。教育家精神反映了實踐過程中教師呈現(xiàn)出的不同特性。教師通過探究教學(xué)規(guī)律之真、體認(rèn)立德樹人之善、追尋教育情懷之美完成教書匠、教育者和教育家三重角色的轉(zhuǎn)變和升華。以樹譬喻,我們可以將三者理解為主干、枝葉和花果之間的區(qū)別與聯(lián)系。通過對三種教師形象轉(zhuǎn)換的分析和把握來厘清源流高下,教育家精神本質(zhì)中隱含的主體力量得以展現(xiàn)。

(一)教育家精神體現(xiàn)了教師作為教書匠角色的創(chuàng)造性

教書匠反映了教師對教育之真的規(guī)律探究。教師首先應(yīng)該是合格的教書匠?！敖處煴豢醋骰蜃苑Q為教書匠,是由于看到教師‘教’的重要性,意味著對教學(xué)技藝的追求和向往。”[9]78教師應(yīng)在知識層面對其所教的內(nèi)容有著準(zhǔn)確理解,在準(zhǔn)確理解的基礎(chǔ)上對所教的內(nèi)容有著整體性把握,在整體性把握的基礎(chǔ)上不斷深化和發(fā)展其所教的內(nèi)容,實現(xiàn)內(nèi)容的創(chuàng)新;在教學(xué)層面既能吸引學(xué)生,激發(fā)學(xué)生參與課堂的積極性,又能把握課堂節(jié)奏,合理配置、按時完成教學(xué)任務(wù);在效果層面通過深入學(xué)習(xí)鉆研了解學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律,做到因時、因材施教,最大程度地減少知識傳遞過程中的損耗,實現(xiàn)教師所教和學(xué)生所學(xué)之間的最佳適配。“沒有高水平的教學(xué)技能,也就沒有高水平的專業(yè)發(fā)展;成不了教書匠,不可能成為教育家?！盵10]36

教書匠形象背后潛藏成為教育家所應(yīng)具備的創(chuàng)造力。與科學(xué)家相同的是,教育家也是在自身的領(lǐng)域里作出了總結(jié)、繼承、超越前人的貢獻(xiàn),開創(chuàng)了獨屬自身但適用于領(lǐng)域之中、時代之下的理念、理論與方法。教師既要有對自身所教專業(yè)知識的嫻熟掌握;又要了解知識背后的基礎(chǔ)理論、基本原理,能夠?qū)χR進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使知識適配于時代,在時代中發(fā)展;還要在總結(jié)前輩教育家的經(jīng)驗、總結(jié)時代之于人們物質(zhì)生活和精神生活變化的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)自身的教育理念、教育理論和教育方法。沒有潛心問道、甘于寂寞、求真務(wù)實的匠人精神,教師不可能完成這一工作。教書匠“通過實踐和研究獲得一定的經(jīng)驗,并將經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成為獨特的專業(yè)知識及專門技能,創(chuàng)造出一套效果良好的教育教學(xué)的方法。這樣的教書匠,不再是教材的簡單搬運(yùn),而是創(chuàng)造性地使受教育者不僅學(xué)會了知識,更在學(xué)會中接受了會學(xué)的教育,為終身學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)”[11]42。

但是,對于教育規(guī)律的認(rèn)識并非教育的根本目的。教育是人與人之間的交往活動,教書匠對知識進(jìn)行鉆研的目的在于更好地教授學(xué)生融入社會后正確處理個人與他人利益得失的基本能力、原理和法則?！爸袊苋藦牟话阎R本身看作有什么獨立的價值,值得人去獻(xiàn)身;知識本身并不是目的,而只是服務(wù)于倫理目的(即所謂‘上明王道,下找人倫’或‘王道之正,人倫之紀(jì)’)的一種手段或工具”[12]12。教書匠要想躍升成為教育家,必須追尋教育的倫理價值,成長為教育者。

(二)教育家精神體現(xiàn)了教師從教書匠到教育者轉(zhuǎn)化的自覺性

教育者反映了教師對教育之善的倫理體認(rèn)。師生之間的對話與交往使得教育成為一種社會性活動。自然界發(fā)生的事實背后并沒有價值安排,而社會事實的出現(xiàn)卻反映了人的價值追求;因而教育活動不僅表現(xiàn)為一種事實性活動,而且表現(xiàn)為一種價值性活動。立德樹人是教師應(yīng)盡的一種基本倫理責(zé)任。正如習(xí)近平所說:“教師不能只做傳授書本知識的教書匠,而要成為塑造學(xué)生品格、品行、品味的‘大先生’?！盵13]

教育家精神反映了教師從教書匠到教育者形象轉(zhuǎn)變的自覺性。一是教育家自覺自身職業(yè)的使命感,認(rèn)識到教育塑造的不僅是當(dāng)下學(xué)生的面貌,而且是未來社會的面貌。教育的基本價值就是更好地引導(dǎo)學(xué)生成為社會成員。教師進(jìn)行教育實踐的過程一方面表現(xiàn)為傳授知識、價值觀、思維方法和心理素質(zhì)的過程,另一方面表現(xiàn)為教師與學(xué)生、學(xué)校、家庭之間的社會互動過程。教師在這種社會關(guān)系的實踐中所傳之道和所教之法是讓學(xué)生提前適應(yīng)社會生活,從而塑造未來社會的面貌。這意味著教師應(yīng)清晰地意識到培育社會主義建設(shè)者和接班人的職業(yè)使命與責(zé)任。二是教育家自覺教育工作的神圣性,認(rèn)識到教育是做人的工作?！敖逃皇前阎R從一個腦袋裝進(jìn)另外一個腦袋,而是要培養(yǎng)真正的人?！盵14]131教師負(fù)有引導(dǎo)和培育學(xué)生的思維方法、價值觀念和心理素質(zhì)的重大責(zé)任。從教書匠到教育者的轉(zhuǎn)化過程,正是教師意識到教育實踐對象是與自己相同的自由自覺的存在,自身所承擔(dān)工作的根本目的在于立德樹人,正如習(xí)近平指出,“教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作”[15]。

教育還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生主動尋求自己的生活價值和生活意義,培養(yǎng)學(xué)生主動尋求過上一種美好生活的情感動力。教育必須回答的問題是:當(dāng)學(xué)生走出校門后,面對不斷變化的外部世界,他們是否還能繼續(xù)保持對生活的熱愛和對光明的向往?僅僅做傳授知識、傳遞價值的教育者是不夠的,教師必然要通過追尋教育的審美價值上升到情感、情懷的層面,成長為教育家。

(三)教育家精神體現(xiàn)了教師從教育者到教育家飛躍的主動性

教育家反映了教師對教育之美的情懷追尋。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為,作為一種狀態(tài),美是主體通過自由勞動實現(xiàn)主客觀世界的和諧,從而引發(fā)的情感上的愉悅感(1)“勞動創(chuàng)造美”是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的重要命題。在馬克思看來,“美”的實現(xiàn)需要通過消除異化勞動達(dá)成,其辯證過程一方面表現(xiàn)為人通過自由有意識的勞動使自身本質(zhì)力量對象化,創(chuàng)造出“美”;另一方面表現(xiàn)為在勞動過程中對象世界的感性豐富性全面納入人自身,產(chǎn)生美感。。美不僅僅是一種藝術(shù)之美,而且是一種“人性之美”[16]4。人與動物的區(qū)別在于:“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象;因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[17]163教育活動是符合美的實踐活動。教育家是美的教師,他們以美的視角觀察世界,將美傳遞給學(xué)生和社會;學(xué)生以美來回饋教師,社會朝著和諧美好的方向發(fā)展。

教育家精神體現(xiàn)了教師從教育者到教育家飛躍的主動性。具體而言,一是教育家通過充分發(fā)揮自身的主動性,在與學(xué)生的雙向情感價值實現(xiàn)中感受教育的和諧之美。情感來自需要,需要的實現(xiàn)產(chǎn)生正向的情緒,需要的持續(xù)實現(xiàn)借助想象力產(chǎn)生正向、穩(wěn)定的積極情感,從而進(jìn)一步推動實踐的主動性。學(xué)生的情感需要體現(xiàn)在教師對自己的關(guān)注、認(rèn)可和鼓勵,教師的情感需要體現(xiàn)在學(xué)生對自己的肯定、感激和感恩,教師在同學(xué)生的情感價值雙向?qū)崿F(xiàn)過程中感受到教育的和諧之美。二是教育家通過充分發(fā)揮自身的主動性,在與社會的雙向情感價值實現(xiàn)過程中感到教育的崇高之美。教師在長期的教育實踐中不僅收獲了桃李滿天下的幸福和滿足,也擁有了傳遞真善美、造福社會、傳承人類文明的美好期待。作為個體的教育家雖然作用有限,但是通過其教育活動可以實現(xiàn)超越有限的可能。“這是人的生命特質(zhì)的表現(xiàn),是人的主體性和生命本質(zhì)力量的發(fā)揮與確證,是人之為人的高貴性的彰顯?！盵18]14習(xí)近平指出“人民教師無上光榮”,“是人類文明的傳承者”[19],道出了教育家情懷的崇高之美。

二、價值論維度:教育家精神彰顯了教師胸懷天下的人民性

教育家精神的價值維度反映了教育家的人格修養(yǎng)對社會所具備的客觀效用。教育家精神是中國特有的,其價值涵育對象始于學(xué)生,但不限于學(xué)生,從培育具體的個體到化育社會,達(dá)至大寫的“人”,體現(xiàn)出鮮明的人民性。

(一)個體層面:“言為士則、行為世范的道德情操”契合了學(xué)生成長的內(nèi)在需要

學(xué)生的成長離不開教師個人的垂范立德。道德的功能是規(guī)范和引導(dǎo)個人的情感信念、價值觀念和價值判斷,教化功能引導(dǎo)個人更好地融入社會集體,規(guī)范功能避免個人價值和社會價值之間的沖突。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“人無德不立,品德是為人之本?！盵20]337蘇霍姆林斯基認(rèn)為,“人的所有各方面和特征的和諧,都是由某種主導(dǎo)的、首要的東西所決定的”,“在這個和諧里起決定作用的、主導(dǎo)的成分就是道德”[21]367。學(xué)生正處于個人世界觀、價值觀和人生觀急劇變化、加速演進(jìn)的人生階段,道德的引導(dǎo)和規(guī)范作用是學(xué)生健康成長的必要條件。學(xué)校是發(fā)揮德育功能的重要場所之一,學(xué)校教育具有系統(tǒng)性、科學(xué)性,因而是個人利益觀、榮辱觀和善惡觀等系列價值觀形成的主要陣地。教師作為學(xué)校教育的主導(dǎo)者,在學(xué)生德性養(yǎng)成的過程中將符合社會存在的社會法制規(guī)范、道德規(guī)范和價值規(guī)范傳授給學(xué)生,為學(xué)生踏入社會提供充分的價值知識儲備。同時,教師起到垂范立德、傳遞情感信念的榜樣示范作用。每個人對他人而言都是一面鏡子,人們總是從他人身上看到自身?！皩處焷碚f,想把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人,自己首先就應(yīng)該成為什么樣的人。”[22]相比于顯性的知識傳遞,師生人際互動中的情感信念傳遞和榜樣示范對學(xué)生具有更加生動、深刻和深遠(yuǎn)的影響。習(xí)近平指出,“一個人遇到好老師是人生的幸運(yùn)”[15]。黨的十八大以來,立德樹人被確立為教育的根本任務(wù),師德師風(fēng)被確立為評價教師的第一標(biāo)準(zhǔn),目的就在于更嚴(yán)格地引導(dǎo)教師提升個人道德修養(yǎng),更好地促進(jìn)教師發(fā)揮身正令行的道德垂范作用。

(二)群體層面:“心有大我、至誠報國的理想信念”回應(yīng)了偉大復(fù)興的時代要求

國家富強(qiáng)、民族復(fù)興離不開教師群體的報國信念。教育的基本功能是引領(lǐng)、服務(wù)社會發(fā)展。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為,只有人民群眾才是推動社會發(fā)展、歷史進(jìn)步的主體?！皬?qiáng)國必先強(qiáng)教,強(qiáng)教必先強(qiáng)師。這既是強(qiáng)國建設(shè)的基本經(jīng)驗,也體現(xiàn)了從強(qiáng)師走向強(qiáng)教再發(fā)展到強(qiáng)國的內(nèi)在邏輯和普遍規(guī)律?！盵23]以“心有大我、至誠報國的理想信念”作為教師培養(yǎng)的指導(dǎo)理念,一方面準(zhǔn)確把握了發(fā)展的階段性問題,即在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏大背景下,如何一體化統(tǒng)籌推進(jìn)教育、科技、人才,為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供戰(zhàn)略性支撐,這是新時代建設(shè)教育強(qiáng)國要回答的重要現(xiàn)實問題;另一方面把握了發(fā)展的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)問題,掌握發(fā)展的主動權(quán)離不開科技的自立自強(qiáng),科技自立自強(qiáng)又需要緊密依賴教育自立自強(qiáng)。教師作為立教之本、興教之源,關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量,進(jìn)而關(guān)系到科技自立自強(qiáng)的實效、時效,關(guān)系到發(fā)展的動力性和穩(wěn)定性。以“心有大我、至誠報國的理想信念”作為教師培養(yǎng)的指導(dǎo)理念,還厘定了發(fā)展的方向性問題。堅持社會主義辦學(xué)方向,就是要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人,教師則是培養(yǎng)中華民族偉大復(fù)興“夢之隊”的筑夢人。教師群體應(yīng)心懷國之大者,通過自身的職業(yè)實踐完成興民、富民、強(qiáng)民的使命。

(三)社會層面:“胸懷天下、以文化人的弘道追求”體現(xiàn)了文明傳承的必然追求

社會發(fā)展離不開教師傳承文明、發(fā)展文明的教育活動。習(xí)近平指出,“文化即‘人化’。文化事業(yè)即是養(yǎng)人心志、育人情操的事業(yè)。人,本質(zhì)上就是文化的人,而不是‘物化’的人”[24]150。人類的進(jìn)步體現(xiàn)為文明的進(jìn)步,文明需要依靠教師來傳承和發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)師道文化強(qiáng)調(diào)“三人行,必有我?guī)煛薄叭似涓干鴰熃讨钡膸熣呷烁竦匚?強(qiáng)調(diào)言傳身教、以身作則的師者道德規(guī)范;強(qiáng)調(diào)“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的師者理想追求。中華民族歷來具有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng),中華民族師者歷來具有以德配位的自覺意識、自律精神和自發(fā)追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)師道文化在中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大奮斗歷程中得到繼承和發(fā)展,形成了教育家精神。張伯苓、蔡元培、陶行知等在民族危亡之際矢志探索中國教育現(xiàn)代化之路,見證了中華民族站起來的歷史轉(zhuǎn)折;于漪、衛(wèi)興華、高銘暄在民族建設(shè)之際積極探索中國自主知識體系構(gòu)建之路,見證了中華民族富起來的歷史轉(zhuǎn)折。中華文明歷久彌新,在歷史長河中濯清了人類本真。中華民族教育家通過對自身教育信仰的踐履來傳承中華文明對真善美的追求,在當(dāng)代奠定了中華民族偉大復(fù)興的文明基礎(chǔ),展現(xiàn)出中國特有的教育家精神。教育家精神傳承自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)師道文化,熔鑄于中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大奮斗實踐過程中,摹寫了教師“胸懷天下、以文化人”的價值底色,展現(xiàn)了新時代教育家建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、傳遞人類文明新形態(tài)的弘道追求。

三、方法論維度:教育家精神體現(xiàn)了教師扎根現(xiàn)實的實踐性

教育是既“成人”也“成己”的實踐活動[18]14。教育家是教育實踐成功的教師。馬克思主義認(rèn)為,實踐是人能動地改造世界的社會性的物質(zhì)活動,關(guān)涉人的實踐目的、實踐意志、實踐對象和實踐方法。教育家精神的內(nèi)涵體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場觀點方法同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合,為教師成長發(fā)展提供了重要的方法論指導(dǎo)。

(一)“樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心”是生成教育家精神的動因之源

仁愛是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)?？鬃影呀讨浴叭蕫邸弊鳛榻逃母灸康?。作為一種文化基因,仁愛思想影響了中華文明上下五千年。從詞義上來說,“仁”指明了人的本質(zhì)是人和人的關(guān)系性存在?！叭?人心也?！盵25]312就“仁”字的構(gòu)成來說,“仁,親也,從人、二”[26]1888?！叭省币馕吨约汉退送瑯又匾?缺一不可?！皭邸笔怯蛇@種本質(zhì)直接引發(fā)的本源情感,始于“親親”,并由此一直推至“仁民”“愛物”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中君子理想人格的實現(xiàn)就是通過“仁”“義”“禮”“智”“信”五常的踐履最終達(dá)至“樂”的境界?！皹贰笔潜驹辞楦械膹?fù)歸[27]41,表征了人與人之間的和諧之美。教育本身是君子之樂。孟子說“得天下英才而教育之”,即是在教育實踐的過程中通過培育學(xué)生的“仁”(愛人之心)、“義”(正義原則)、“禮”(由正義原則所引導(dǎo)出的社會和個人行為規(guī)范)、“智”(個人分析、判斷、推理的思維能力和知識儲備)、“信”(社會生產(chǎn)協(xié)作、組織運(yùn)行中的信任原則),最終達(dá)至“樂”(人我、社會整體的和諧)的境界,使自身的仁愛之心得到合情合理的實現(xiàn)。教師的仁愛之心和理想抱負(fù)通過培育學(xué)生來實現(xiàn)。教育家不僅是職業(yè)化的教師,也是“人師”“大先生”,反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的仁愛思想和君子人格的文化繼承性?！昂美蠋煈?yīng)該是仁師,沒有愛心的人不可能成為好老師”,“老師的愛,既包括愛崗位、愛學(xué)生,也包括愛一切美好的事物”[15],即是對“人師”“大先生”“君子”內(nèi)涵的精準(zhǔn)闡述。

(二)“勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度”是發(fā)展教育家精神的重要前提

教育實踐是有意識的實踐,表現(xiàn)為帶著勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度進(jìn)行實踐的過程。教育家精神來自教師長期的教育實踐,其傳承也離不開教育實踐?！扒趯W(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度”是發(fā)展教育家精神的重要前提。

首先,非躬耕教壇無以成就真正的教育家。一方面,教師在教育實踐中認(rèn)識到教育所需的思想品德發(fā)展、社會發(fā)展、教育教學(xué)等對象性規(guī)律;在這些規(guī)律指導(dǎo)下進(jìn)行教育再實踐;在不斷的實踐中進(jìn)一步深化對教育所需對象性規(guī)律的認(rèn)識,最終成長為教育家。教育家的成長之路遵循實踐—認(rèn)識—實踐的循環(huán)過程,依靠教育實踐本身構(gòu)成完整的環(huán)節(jié)。另一方面,實踐是檢驗教育家教育理念、理論和方法的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教育家在實踐過程中將教育的規(guī)律內(nèi)化,發(fā)展出自身的教育理念、教育理論和教育方法,構(gòu)建自身的教育知識體系;以自身的教育知識體系進(jìn)一步豐富和發(fā)展原有的教育規(guī)律。教師的教育理念、理論和方法是否具有真理性,必須由教育實踐加以檢驗。

其次,教育家通過勤學(xué)篤行推進(jìn)求是創(chuàng)新。對于教師而言,通過勤學(xué)篤行來不斷拓展和豐富自身的教育知識儲備是伴隨終身的工作。陶行知說“出世便是破蒙,進(jìn)棺材才算畢業(yè)”,道出了“學(xué)”之于教師的本質(zhì)要求。特別是在當(dāng)前世界百年未有之大變局加速演進(jìn)和堅定不移推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略任務(wù)互相交織的背景下,國內(nèi)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整加速,改革發(fā)展進(jìn)入攻堅區(qū)深水區(qū),新興科技成果不斷涌現(xiàn),造成紛繁的社會心態(tài)和復(fù)雜的思想變化。這些都對教育提出了新命題和新挑戰(zhàn)。教師必須立足現(xiàn)實和中國國情、面向未來和世界完成職業(yè)創(chuàng)新?！叭藗円氲玫焦ぷ鞯膭倮吹玫筋A(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,如果不合,就會在實踐中失敗?！盵28]284教師的教育實踐要深刻把握“潛心問道和關(guān)注社會相統(tǒng)一”[13]的原則,以社會變化來錨定自身的知識體系,以勤學(xué)篤行來革新教育體系,“不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問”[29]17,保障學(xué)生順利成長為適應(yīng)、引領(lǐng)時代和國家發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

(三)“啟智潤心、因材施教的育人智慧”是踐履教育家精神的核心要求

認(rèn)識的最終目的是指導(dǎo)實踐。認(rèn)識教育所需的規(guī)律是為了更好地引領(lǐng)學(xué)生成長。教育實踐方法的正確與否就在于能否充分挖掘?qū)W生的潛能,激發(fā)學(xué)生在教育過程中的主體性,通過教育啟智潤心,培育學(xué)生的智慧和德性。這些都離不開教師自身因材施教的育人智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育觀強(qiáng)調(diào)“天命謂之性,率性之謂道,修道之謂教”[25]19。只有教師具備“致廣大而盡精微,極高明而道中庸”[25]36的施教智慧,才能實現(xiàn)“天地位焉,萬物育焉”[25]20的育人效果。中庸思想強(qiáng)調(diào)的就是面對紛繁變化的對象世界時的實踐智慧,要求教師在面對流動不居、變幻不停的學(xué)生思想時既成全學(xué)生的個性,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性活力,又將屬于全社會的價值和行為規(guī)范植入學(xué)生的心靈,為他們將來的政治社會化扶直根莖。教育家精神要求教師充分把握共性和個性之間的辯證關(guān)系,以培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的人為遠(yuǎn)大目標(biāo),以培育社會主義核心價值觀為共同目標(biāo),以專業(yè)知識技能的掌握為具體目標(biāo),以激發(fā)學(xué)生的潛質(zhì)能力為個體目標(biāo)。具備教育家精神的教師應(yīng)在施教前具備思考全局的抽象力,對所教知識的價值有著整體性和根本性把握;在教育過程中具備敏銳的應(yīng)變力,對教學(xué)過程中出現(xiàn)的突發(fā)情況及時處理;在教育反饋階段具備深刻的洞察力,精確掌握、精準(zhǔn)制訂計劃,做到因材施教、因時施教、因勢利導(dǎo)。具備教育家精神的教師還要在教育活動中倡導(dǎo)價值觀念,完成品格形塑。

四、結(jié)語

教師自人類文明出現(xiàn)以來就始終存在,見證和參與文明的發(fā)展與進(jìn)步。西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化出現(xiàn)后,資本主義世界中的教育和教育者逐漸變得功利化甚至工具化。受其影響,極少部分教師逐漸失去了對教育事業(yè)本身的信仰。以習(xí)近平同志為核心的黨中央確立了教育優(yōu)先發(fā)展的重要地位,將教育定位為國之大計、黨之大計,推出了關(guān)于教育體系改革的系列措施,對教育強(qiáng)國建設(shè)作出了頂層設(shè)計?！爸袊赜械慕逃揖瘛鄙捎诹?xí)近平關(guān)于教育強(qiáng)國建設(shè)、教師隊伍建設(shè)的系列重要論述,體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)師道文化相結(jié)合的特征,反映了人民對于教育高質(zhì)量發(fā)展的熱切要求,為教師成長進(jìn)步提供了系統(tǒng)、科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。教師應(yīng)在教育家精神指導(dǎo)下“安心從教、熱心從教、舒心從教、靜心從教”[30],充分認(rèn)識教師之于教育、教育之于強(qiáng)國建設(shè)的重要意義,心懷國之大者,心懷全人類共同價值,努力成為具有民族風(fēng)范、人類氣象的新時代教育家。