康慧芳

內(nèi)容提要： 學(xué)堂樂歌既是19世紀(jì)末20世紀(jì)初“科學(xué)救國”“教育救國”思想的產(chǎn)物，又是中國“樂教”傳統(tǒng)的延續(xù)。學(xué)堂樂歌融入近代救亡圖存，并在宣傳“科學(xué)救國”思想的過程中發(fā)揮了“樂教”的特殊功能，體現(xiàn)出其“科教”維度。旨在“樂教”的學(xué)堂樂歌，作為“科教”的載體和工具，將科學(xué)理性觀念與救亡圖存思想緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)出“科教”與“樂教”的融合和互動(dòng)。

鴉片戰(zhàn)爭以后，面對“中國向何處去”的叩問，有識之士曾給出不同的答案，“實(shí)業(yè)救國”“科學(xué)救國”“維新救國”“教育救國”一度成為近代中國思想的主潮。誕生于20世紀(jì)初的學(xué)堂樂歌，也曾一度成為救亡圖存與國民塑造的重要工具。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識分子，通過歌曲這一為民眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式，傳遞富國強(qiáng)兵、救亡圖存的思想，傳播科學(xué)文化知識、宣傳共和意識，體現(xiàn)出中國“樂教”的傳統(tǒng)。在“科學(xué)救國”的思想影響下，學(xué)堂樂歌承載起“科教”的歷史使命，通過歌詞傳播科學(xué)知識與文明，從學(xué)堂走向社會，起到啟蒙和鼓舞民眾的歷史作用，進(jìn)而體現(xiàn)出其“科教”維度。學(xué)堂樂歌成為溝通音樂教育與科學(xué)教育的橋梁，實(shí)現(xiàn)了“科教”與“樂教”的融合與互動(dòng)。本文試圖以近代中國“科教”思想的形成與發(fā)展為著眼點(diǎn)，在“科教”與“樂教”相融合的歷史和文化境遇中，對學(xué)堂樂歌進(jìn)行新的詮釋。

一、“科教”與“樂教”的融合

西方近代科學(xué)與中國的淵源，與“救亡”的時(shí)代主題息息相關(guān)，而近代國人對西方科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識，也經(jīng)歷了從視西方科技為“奇技淫巧”到力圖“師夷”的轉(zhuǎn)變?；赝麣v史，當(dāng)工業(yè)革命在西方國家如火如荼地展開時(shí)，中國依舊是一個(gè)自詡“天朝上國”的古老國家，直到英國用堅(jiān)船利炮轟開中國的大門，一些有識之士才逐漸意識到世界發(fā)生的巨大變化，開始關(guān)注和了解西方，進(jìn)而提出向西方學(xué)習(xí)的主張。隨著民族危機(jī)的不斷加劇，科學(xué)救國的思想逐漸興起，并在19世紀(jì)末20世紀(jì)初發(fā)展為“科學(xué)救國”的社會思潮。

鴉片戰(zhàn)爭后，林則徐第一個(gè)注意到西方船堅(jiān)炮利的厲害。林則徐說：“竊謂剿夷而不謀船、炮、水軍，是自取敗也?！雹俨⒄J(rèn)為，“精之則不患無以制敵”②。魏源也提出“師夷之長技以制夷”。“科學(xué)救國”思想初現(xiàn)端倪。

19世紀(jì)60年代，基于“師夷之長技”的策略，洋務(wù)派開始興辦洋務(wù)，并提出“中體西用”，即把西方科學(xué)技術(shù)嫁接在中國封建體制之上。中學(xué)與西學(xué)的這種體用關(guān)系和地位，是洋務(wù)派在救亡圖存和維護(hù)封建統(tǒng)治的雙重需要中提出的，恰好暴露出這種“拿來”與“致用”的實(shí)用理性精神及其階級屬性。因此，洋務(wù)派的“西顧”只能停留在器物層面，而未涉及西方科技背后的人文。對西方器物及科學(xué)技術(shù)的追求成為洋務(wù)派實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)”與“求富”的唯一理想路徑。洋務(wù)派認(rèn)為，西方科技始終是一種富國強(qiáng)兵的工具，難怪后來的維新思想家嚴(yán)復(fù)和梁啟超疾呼樹立“科學(xué)精神”。為滿足洋務(wù)的需要，并進(jìn)一步深入認(rèn)識西方科技，洋務(wù)派興建各類各式學(xué)堂，培養(yǎng)專門的技術(shù)人才，如軍事學(xué)堂（如天津水師學(xué)堂、江南制造局操炮學(xué)堂）、翻譯學(xué)堂（如京師同文館、廣州同文館）、專業(yè)技術(shù)學(xué)堂（如上海電報(bào)學(xué)堂、天津西醫(yī)學(xué)堂）等③。新式學(xué)堂的建立及有關(guān)西方科學(xué)與近代技術(shù)課程的設(shè)置，開啟了中國近代“科教”的歷程。1887年，西學(xué)正式列入“科考”④。但遺憾的是，這一時(shí)期，新式學(xué)堂學(xué)生對自然科學(xué)只是“葉公好龍”，重書本而輕實(shí)踐（驗(yàn)），在其人生觀中，“學(xué)而優(yōu)則仕”仍扮演著重要角色，使得來自西方的“科學(xué)”失去西方“人文”，難以在中國形成真正的“科教”氛圍。另外，官員還反對新式學(xué)堂學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)，接受美育。如福州船政學(xué)堂學(xué)生因?qū)W習(xí)繪畫（“西學(xué)大宗”）、音韻（“初習(xí)西學(xué)，必先調(diào)音翻切，或有類于歌詞”）而被視為“有荒本業(yè)”⑤，終被“舉報(bào)”。這不但影響了“科教”，還延緩了近代“科教”與“樂教”之間的融合與互動(dòng)。盡管此前，部分教會學(xué)校已開設(shè)“樂歌課”（如1842年馬禮遜學(xué)堂增設(shè)音樂課，為此馬禮遜學(xué)堂被認(rèn)為是“現(xiàn)知中國人最早在新式學(xué)校中接受音樂教育的學(xué)堂”⑥），但在整個(gè)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，西方的科技仍是主要的，甚至是唯一的，與科技相隨的人文卻被忽視，因此未能給“科教”與“樂教”的融合和互動(dòng)營造有利的文化語境。

“紙上得來終覺淺”。洋務(wù)學(xué)堂的教育體制與人才培養(yǎng)模式終究不能克服“理”“技”分離的弊端。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)使國人意識到，對于西學(xué)，國人似乎只取其“表”而忽視了其“里”。在西方強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)背后，還有科學(xué)的“道”層面的東西，以及伴隨西方科技發(fā)展的人文。進(jìn)而認(rèn)識到，學(xué)西在“學(xué)”而不在“器”。甲午戰(zhàn)爭的失敗，暴露出國人對西方科學(xué)吸收不足，使國人意識到中國舊有的精神框架與現(xiàn)代趨向不適應(yīng)，轉(zhuǎn)而追求科學(xué)精神。正如一位論者論及這一轉(zhuǎn)向時(shí)所說的：“與對過去精神權(quán)威信仰的減弱相隨而來的是對掌握使西方物質(zhì)強(qiáng)大的科學(xué)精神的渴望?！雹咭钥涤袨楹土簡⒊瑸榇淼木S新思想家發(fā)現(xiàn)并證實(shí)了這種“渴望”，其特別注重科學(xué)教育的思想啟蒙價(jià)值，主張講西學(xué)、開民智，興辦新式學(xué)堂、創(chuàng)辦報(bào)刊與學(xué)會，提倡科學(xué)文化，暢言改良政治、教育制度，以造就“新民”。面對亡國滅種的危機(jī)，何以救國，對這一問題，康有為提出“專從事于物質(zhì)足矣”⑧，主張“物質(zhì)救國”，認(rèn)為“科學(xué)實(shí)為救國之第一事”⑨；但維新派主張對傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)性變革，并從此“開始了較為廣泛的西方科學(xué)文化和資產(chǎn)階級民主思想的傳播”⑩。在維新派的推動(dòng)下，光緒帝下詔獎(jiǎng)勵(lì)工藝，1898年清政府頒布《振興工藝給獎(jiǎng)?wù)鲁獭罚隙ê凸膭?lì)學(xué)習(xí)西方的科技與發(fā)明創(chuàng)造。更重要的是，1904年清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，并規(guī)定了從初等小學(xué)堂到大學(xué)堂不同學(xué)段的科學(xué)教育課程。這一新學(xué)制的確立成為近代科學(xué)教育體系建立的基礎(chǔ)，為“科教”的形成提供了制度上的保障，“科教”與“科學(xué)救國”思想開始有了實(shí)質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。一批先進(jìn)的知識分子也將“科教”視為“科學(xué)救國”的一種重要實(shí)現(xiàn)方式。但這一時(shí)期的“科教”仍旨在“實(shí)用”，其關(guān)注點(diǎn)聚焦在西方器物文明、應(yīng)用技術(shù)、自然科學(xué)、政治制度等方面，因此具有局限性。盡管如此，《奏定學(xué)堂章程》為改變舊的教育思想與體制打開了一個(gè)缺口，為“科教”開啟了一扇大門。這正如一位論者所言，“戊戌興學(xué)的意義，不在于直接招收了多少學(xué)生，而是最終以朝廷名義正式確立西式教育的趨向，向社會預(yù)示了學(xué)堂科學(xué)取代舊學(xué)教化的前景”?。同時(shí)，《奏定學(xué)堂章程》也規(guī)定新式學(xué)堂須開設(shè)作為“隨意課”的“樂歌”課，這是“科教”與“樂教”融合的萌芽。“樂歌課”獲得了合法地位，學(xué)堂樂歌從此全面興起，并逐漸由學(xué)堂傳播到全社會，體現(xiàn)出其“樂教”的作用。

新式學(xué)堂中“樂歌課”的設(shè)置與學(xué)堂樂歌的全面興起，為科學(xué)的傳播和發(fā)展提供了較大的可能，而救亡圖存的時(shí)代主題則促成了“科教”與“樂教”的融合和互動(dòng)，推動(dòng)中國近代科學(xué)教育體系的形成。與此同時(shí)，“科教”也撥動(dòng)了學(xué)堂樂歌的琴弦，奏響了救亡圖存的時(shí)代樂章。

二、 以“樂教”促“科教”

“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！?中國以“禮樂”文明著稱，有先王制禮作樂以實(shí)現(xiàn)教化民眾的說法，古人甚至把音樂與國家興亡相聯(lián)系。因此，古代統(tǒng)治者通過音樂表達(dá)國家意志、社會制度和政治理想，并在中國歷史上形成了一套比較完整的“樂教”思想體系。儒家強(qiáng)調(diào)以禮樂治國，“樂教”成為維護(hù)傳統(tǒng)社會秩序的重要方式，“樂”（尤其是“禮樂”）也因此具有了公共性和政治性，貫穿全民日常生活。近代以降，隨著救亡圖存緊迫感的加劇，一批先進(jìn)的知識分子基于中國“樂教”傳統(tǒng)，對音樂與國家、國民關(guān)系展開思考，并提出類似“樂之淫正，民族之興亡系焉”?的觀點(diǎn)。晚清的知識分子深信音樂（“正樂”）能夠培養(yǎng)國民的國家意識。因此，處于社會轉(zhuǎn)型期的學(xué)堂樂歌得到了戊戌運(yùn)動(dòng)知識分子的重視，被認(rèn)為其有助于救亡圖存、啟蒙心智，具有培養(yǎng)、教化國民的作用，并由此開啟了近代學(xué)校音樂教育。這便是“樂教”促“科教”的思想基礎(chǔ)。

由此可見，“樂教”像“科教”一樣，也負(fù)有救亡圖存的使命，為學(xué)堂樂歌承載“科教”思想提供了可能。從1903年曾志忞在《江蘇》上公開發(fā)表學(xué)堂樂歌到“五四”前，學(xué)堂樂歌迅猛發(fā)展，“并在中國各地特別是東南沿海城鎮(zhèn)的新式小學(xué)和中學(xué)里傳唱開來，形成學(xué)堂樂歌運(yùn)動(dòng)的一個(gè)高潮?！?不難看出，學(xué)堂樂歌的高潮是伴隨著“科學(xué)救國”思想而掀起的，體現(xiàn)出“科教”與“樂教”的融合與互動(dòng)，推動(dòng)了20世紀(jì)初科學(xué)思想的廣泛傳播及“科教”“樂教”的發(fā)展。

比如，《黃帝歌》（梁啟超詞，佚名曲，1904年）中唱道：“溫溫我祖名軒轅，世界文明先。考文教算明歷元，還將醫(yī)藥傳。科學(xué)思想尋厥源，文明吾最先。嗟我子孫遺傳繼續(xù)乃祖之光榮！”?該曲反映出了梁啟超的“科學(xué)救國”思想和“科教”觀。梁啟超力倡科學(xué)，認(rèn)為在中國各學(xué)科中，“最缺者則格致學(xué)也”?，并將科學(xué)與迷信對立。梁啟超認(rèn)為：“科學(xué)之力日盛，則迷信之力日衰；自由之界日張，則神權(quán)之界日縮?！?同時(shí)，其十分重視“樂教”，強(qiáng)調(diào)音樂在思想啟蒙中的不可替代性，認(rèn)為音樂是塑造國民的一大“要件”?；诖?，梁啟超大力支持音樂團(tuán)體與組織的建立。比如，亞雅音樂會以“發(fā)達(dá)學(xué)校社會音樂，鼓舞國民精神”?為宗旨，開展“樂教”，體現(xiàn)了梁啟超的“樂教”思想。梁啟超為其作《黃帝歌》，并撰文說：“今欲為新歌，適教科用，大非易易。蓋文太雅則不適，太俗則無味。斟酌兩者之間，使合兒童諷誦之程度，而又不失祖國文學(xué)之精粹，真非易也。……（引者略）亞雅音樂會之成立，鄙人嘗應(yīng)會員諸君之命，撰《黃帝》四章。該會第一次演奏，即首唱之；和平雄壯，深可聽，但其詞弗能工也?！?由此可見，《黃帝歌》表達(dá)了梁啟超的民族自豪感和以“樂教”促“科教”的意圖。

又如，《格致》（華振詞，法伊爾曲，1906年）唱道：“茫茫大海骨董品，離離奇奇真富盈。非天之磨蕩無以生，非地之蘊(yùn)蓄無以存。動(dòng)植礦物遍地紛倫，詎離算術(shù)考察精。聲光化電尤研究，標(biāo)本儀器辨分明。各國賽會資歷練，眼界豁如意象增?？v云歐美新學(xué)問，格致發(fā)明推圣經(jīng)。愿吾青年酌古又準(zhǔn)今，他日博學(xué)乃成名。”?歌中倡導(dǎo)的“格致”體現(xiàn)出“科教”思想，并顯露出“科教”與“樂教”的融合和互動(dòng)。在中國古代文化語境中，格物、致知與誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下一樣，曾是讀書人的人生信條，反映出儒家的道德意識。朱熹的所謂格物，就是“即物窮理”，但其格物之學(xué)主要強(qiáng)調(diào)智與德的關(guān)系，側(cè)重道德層面。晚清中國學(xué)術(shù)經(jīng)歷了從“格致”到“科學(xué)”的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)出近代科學(xué)在中西文化碰撞中的對話與相互調(diào)適，也反映出學(xué)術(shù)思想變化的軌跡。起初，傳教士借“格致”一詞對接西學(xué)，馮桂芬也把算學(xué)、光學(xué)、化學(xué)等稱為“格物至理”之學(xué)，有了西方近代自然科學(xué)之意。1866年，丁韙良用“格物”對應(yīng)西方的“natural philosophy”。此后，林樂知在所翻譯的《格致啟蒙》一書中用“格致”指陳廣義的科學(xué)知識，“格物學(xué)”指物理學(xué)。隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展，“格致學(xué)”的含義逐漸延伸到工藝技術(shù)層面。在19世紀(jì)80年代出版的兩版《科學(xué)導(dǎo)論》譯本（《格致小引》與《格致總學(xué)啟蒙》）中，“格致學(xué)”（或“格致之學(xué)”）與science對譯?。張之洞從中西二分的角度比較“格致”，“《中庸》天下至誠，盡物之性，贊天地之化育，是西學(xué)格致之義也。（《大學(xué)》格致與西人格致絕不相涉，譯西書者借其字耳。）”?在其看來，中學(xué)的“格致”兼有形上形下之意，在“治心”；西學(xué)的“格致”則在“物”，是與傳統(tǒng)儒家倫理相分離的“應(yīng)事”之學(xué)；包含《大學(xué)》中的形而上的精義是西學(xué)中所沒有的。嚴(yán)復(fù)贊賞西方文化在學(xué)術(shù)上的“黜偽而崇真”，通過《論世變之亟》《原強(qiáng)》《救亡決論》《天演論》等文章，架構(gòu)起以“西學(xué)格致”為中心的學(xué)術(shù)體系，并顯露出西方實(shí)證主義的痕跡。隨著國人對“科學(xué)”認(rèn)識的不斷深入，“格致學(xué)”的西學(xué)屬性逐漸呈現(xiàn)出獨(dú)立的學(xué)術(shù)形態(tài)，“科學(xué)”的非道德化也為“科學(xué)”取代“格致”奠定了基礎(chǔ)。綜上所述，這首題為《格致》的學(xué)堂樂歌，寄托了當(dāng)時(shí)國人的“科學(xué)救國”思想，具有以“樂教”促“科教”的意圖。

再如《競爭》（佚名詞曲，1906年）：“競爭競爭，天然淘汰，世界日翻新。黃與白競，風(fēng)云大陸，優(yōu)者先占勝。南與北爭，江河流域，適者得生存。士農(nóng)商工，爭名競利，鼓動(dòng)進(jìn)文明。不畏強(qiáng)御，不避艱險(xiǎn)，完我獨(dú)立身。鐵血主義，于今為烈，何日睹升平？”?不難看出，其中的“競爭”曾一度為近代社會的“熱詞”。1898年，嚴(yán)復(fù)所譯赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》（即《天演論》）出版，使得“物競天擇，適者生存”的自然進(jìn)化論思想在國內(nèi)產(chǎn)生熱烈反響。胡適曾說：“在庚子辛丑大恥辱之后，這個(gè)‘優(yōu)勝劣敗，適者生存’的公式確是一種當(dāng)頭棒喝，給了無數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多少年人的心和血。‘天演’‘物競’‘淘汰’‘天擇’等等術(shù)語，都漸漸成了報(bào)紙文章的熟語，漸漸成了一班愛國志士的‘口頭禪’?！?這也表明，知識分子樂于在“天演”的自然發(fā)展規(guī)律中探尋人類社會的發(fā)展軌跡。嚴(yán)復(fù)曾引用達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)（“‘物各競存，最宜者立’，動(dòng)植如是，政教亦如是也”?）闡述人類社會的發(fā)展?；诖?，其提出“與天爭勝”的“強(qiáng)行”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有通過斗爭才能保種，這正如歌曲中所唱的，萬物的進(jìn)步皆由競爭而來。嚴(yán)復(fù)主張通過“競爭”實(shí)現(xiàn)民族“自存”，“所謂爭自存者，謂民物之于世也，樊然并生，同享天地自然之利。與接為構(gòu)，民民物物，各爭有以自存?！?“優(yōu)勝劣汰”的自然規(guī)律雖不可逾越，但人類可以發(fā)揮能動(dòng)性去爭生存而避免被淘汰。這給憂患中的國人以巨大鼓勵(lì)，使國人重拾未來中國崛起的希望。自鴉片戰(zhàn)爭以來，一系列外辱使國人意識到“落后就要挨打”，而此時(shí)“物競天擇，適者生存”無疑為國人的救亡圖存注射了一支強(qiáng)心劑。綜上所述，《競爭》一歌體現(xiàn)出“樂教”思想，闡述了“落后就要挨打”的道理，同時(shí)，詮釋了具有“科教”思想的“天演論”，最終體現(xiàn)出以“樂教”促“科教”的努力。

此外，還有《辟占驗(yàn)》《鐵道》《閱報(bào)》?等樂歌，或號召國人破除迷信，或傳播科學(xué)知識，具有啟蒙思想、教化民眾的作用，也充分體現(xiàn)出以“樂教”促“科教”的旨意。

音樂教育屬情感教育，能引起人的共情。近代音樂教育家劍虹指出，音樂教育為中國教育所需，而要“積蓄實(shí)力，革新庶政”則須從小學(xué)音樂教育開始。因此，劍虹提倡“多編國歌，叫醒國民，發(fā)揚(yáng)其愛國之心，鼓舞其勇敢之氣，則茫茫禹甸，翻獨(dú)立之旗，開自由之花，日月為之重光，山河為之生色，其效可計(jì)日而達(dá)”?。在其看來，音樂對社會、政治和軍事均能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，“使人有合群之美德，有進(jìn)取之勇氣，有愛國之熱誠者也?！?音樂教育的價(jià)值在于音樂的感化力，如涓涓細(xì)流浸潤人的心田，成為人們生活的一種自覺，是“樂教”助力“科教”的內(nèi)在機(jī)制。學(xué)堂樂歌溝通了“科教”與“樂教”，為晚清民初“科學(xué)救國”提供了一種教化國民的實(shí)踐范式。不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)堂樂歌在一定意義上代替了傳統(tǒng)“雅樂”（“正樂”），承續(xù)中國“樂教”傳統(tǒng)，成為20世紀(jì)初開展“科教”的教科書。用“樂教”促“科教”的學(xué)堂樂歌與其賴以存在的新式學(xué)堂一樣，“成為人的近代化的重要途徑，……（引者略）人們的價(jià)值取向、道德規(guī)范、思維行為方式發(fā)生劇烈震動(dòng)，對于更新民族心理素質(zhì)、改良文化土壤結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！?

三、“科教”與“樂教”的互動(dòng)

在學(xué)堂樂歌中，“科教”與“樂教”相得益彰，相互促進(jìn)。一方面，不僅是因?yàn)閷W(xué)堂樂歌作為“樂教”的一種形式，在較大程度上成為“科教”的工具，更重要的是從思想內(nèi)涵上看，學(xué)堂樂歌對科學(xué)的崇尚、對迷信的批判及其本身所承載的“科學(xué)救國”理想，為20世紀(jì)初的“科教”作了較為厚實(shí)的鋪墊。另一方面，“科教”不僅僅是學(xué)堂樂歌開展“樂教”的目的，而且使得學(xué)堂樂歌的“樂教”具有基于救亡圖存和中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的合理性，進(jìn)而推動(dòng)了學(xué)堂樂歌的興起與發(fā)展。因此，“科教”與“樂教”的融合和互動(dòng)，具有相互“饋贈(zèng)”、互為前提、互為條件、互為實(shí)現(xiàn)方式的意味。

學(xué)堂樂歌一開始就具有“科教”的意圖和旨意。意味著以“樂教”面貌出現(xiàn)的學(xué)堂樂歌，以其“科學(xué)救國”的內(nèi)涵，推動(dòng)了“科教”，為后來科學(xué)主義思潮的崛起提供了重要鋪墊。在早期學(xué)堂樂歌中，“科學(xué)救國”思想蘊(yùn)含于其救亡圖存和富國強(qiáng)兵的訴求中。辛亥革命后，學(xué)堂樂歌的“科學(xué)救國”思想則蘊(yùn)含在對“共和”的歌頌中。正是在這種新的歷史條件下，學(xué)堂樂歌得到較大的發(fā)展，其“科教”精神進(jìn)一步激發(fā)國人對科學(xué)精神與科學(xué)方法的熱衷和篤信?？v觀五四新文化運(yùn)動(dòng)中的科學(xué)主義思潮，可發(fā)現(xiàn)學(xué)堂樂歌的“樂教”對“科教”具有推動(dòng)作用。正如歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)勾勒出一幅以科學(xué)為名的世界圖景，五四新文化運(yùn)動(dòng)也以“德先生”和“賽先生”為旗幟，制定出進(jìn)一步改革中國社會的方案。其中對“賽先生”的崇尚，在一定程度上與此前學(xué)堂樂歌的“科教”精神及其所承載的“科學(xué)救國”理想是分不開的。五四知識分子賡續(xù)了戊戌知識分子的“科教”精神，廣泛地介紹西方科學(xué)的理論和方法，創(chuàng)辦報(bào)刊雜志宣傳科學(xué)知識。陳獨(dú)秀曾說：“吾人對于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也?！ㄒ呗裕┙鷼W洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉?！?作為新一代知識分子，青年學(xué)生日臻成熟，成為推動(dòng)科學(xué)主義思潮崛起的重要力量。例如，任鴻雋、楊杏佛等人認(rèn)為，“中國社會的落后，主要是中國科技落后，只有科學(xué)才能救中國?！?為此，其創(chuàng)辦科學(xué)社與《科學(xué)》月刊，向國內(nèi)大量介紹西方科學(xué)知識與理論。“科學(xué)”被作為一種價(jià)值取向面向大眾宣傳，甚至呈現(xiàn)唯科學(xué)主義的端倪。正如一位論者所言，“科學(xué)已確乎被泛化與提升為一種‘主義’，并漸漸滲向知識學(xué)術(shù)、生活世界、社會政治各個(gè)領(lǐng)域?！?據(jù)統(tǒng)計(jì)，五四時(shí)期的162種報(bào)刊雜志中，有關(guān)自然科學(xué)的文章約660篇，而《科學(xué)》在1915—1924年間刊登介紹科學(xué)的文章達(dá)約1 100篇之多。?這種科學(xué)主義思潮與長期以來學(xué)堂樂歌對“科學(xué)救國”思想的傳播不無關(guān)系，可以說學(xué)堂樂歌對科學(xué)的崇尚和篤信、對迷信的批判和摒棄，與五四精神具有一致性。這種一致性在《剪辮》《戒賭》《文明結(jié)婚》?及《嘲舊神詩》《玉皇怨》《嫦娥怨》?等歌曲中，即可窺見一斑。陳獨(dú)秀曾指出，“一切宗教，都是一種騙人的偶像：阿彌陀佛是騙人的；耶和華上帝也是騙人的；玉皇大帝也是騙人的；一切宗教家所尊重的崇拜的神佛仙鬼，都是無用的騙人的偶像，都應(yīng)該破壞！”?這段話即可作為上述一致性的佐證。綜上所述，學(xué)堂樂歌的“科教”精神與“科學(xué)救國”理想，在一定意義上為五四時(shí)期科學(xué)主義思潮提供了重要的文化積淀。這是“樂教”對“科教”的“饋贈(zèng)”，也是學(xué)堂樂歌的歷史意義所在。但隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，以“樂教”促“科教”的學(xué)堂樂歌，隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)對戊戌新文化運(yùn)動(dòng)的揚(yáng)棄而黯然退場。但以“樂教”助推“科教”這一在學(xué)堂樂歌中醞釀、形成的文化傳統(tǒng)，在20世紀(jì)中國新音樂中得以延續(xù)，并可在一個(gè)世紀(jì)以來的兒童歌曲中可找到注腳。

“科教”使學(xué)堂樂歌的“樂教”在救亡圖存和中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的合理性及其對學(xué)堂樂歌興起與發(fā)展的推動(dòng)，限于篇幅，不再贅述。

結(jié) 語

20世紀(jì)初的學(xué)堂樂歌延續(xù)了中國“樂教”傳統(tǒng)，并通過“樂教”助推“科教”，宣傳“科學(xué)救國”思想，因此具有基于救亡圖存和中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史意義。如果說學(xué)堂樂歌中的“科教”思想反映出中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求，并成為救亡圖存的必然。學(xué)堂樂歌中的“樂教”精神，既反映出時(shí)代的要求，又是中國“樂教”傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?？v觀古今中外，“樂教”都是重要的一科，在人類歷史發(fā)展中發(fā)揮了不可替代的作用。學(xué)堂樂歌作為“實(shí)用理性”的產(chǎn)物，在20世紀(jì)初因“應(yīng)需”“致用”登場，經(jīng)歷了從戊戌到五四的文化洗禮，見證了鴉片戰(zhàn)爭以來中華民族救亡圖存和中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。學(xué)堂樂歌本身又是中國近代文化的重要?dú)v史文本，成為19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國文化從“言技”而“言政”進(jìn)而“言教”這一歷史轉(zhuǎn)變的縮影。旨在開展“樂教”、承載“科學(xué)救國”理想的學(xué)堂樂歌，助推“科教”，創(chuàng)造出“科教”與“樂教”的融合與互動(dòng)模式，一定程度上實(shí)現(xiàn)了對國民科學(xué)觀，以及價(jià)值觀和人生觀的塑造，因此在中國近代史上占有重要地位。