葉正猛

（浙江工商大學(xué)英賢慈善學(xué)院，浙江杭州 310018）

中國古代慈善事業(yè)[1]本文關(guān)于士人從事慈善事業(yè)的論述涵蓋1840 年以后的清末時期。但為論述的方便，本文概稱為“中國古代慈善事業(yè)”。植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，形成了鮮明的特色。傳統(tǒng)慈善文化源遠流長，內(nèi)涵豐富。士人作為中國傳統(tǒng)文化精神價值的守護者和發(fā)揚者，在中國古代慈善事業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。

一、“士”的本質(zhì)：作為精神價值的守護者和發(fā)揚者

中國“士”的傳統(tǒng)，是世界文化史上的獨特現(xiàn)象。錢穆認(rèn)為：“中國文化有與并世其他民族其他社會絕對相異之一點，即為中國社會有士之一流品，而其他社會無之?！盵2]參見：錢穆.國史新論[M].2 版.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005。161余英時則認(rèn)為：“如果從孔子算起，中國‘士’的傳統(tǒng)至少已延續(xù)了兩千五百年，而且流風(fēng)余韻至今未絕。這是世界文化史上獨一無二的現(xiàn)象?！盵3]參見：余英時.士與中國文化[M].2 版.上海：上海人民出版社，2013。2

什么是士或士人？學(xué)界對其的具體表述、看法不盡相同。根據(jù)趙劍敏的定義，“中國古代的‘士’，是個帶有文化含義的廣泛復(fù)合體”[4]參見：趙劍敏.序[M]// 汪元波.中國古代士大夫的道義精神.合肥：安徽人民出版社，2013：1。。何立明指出：“在古代中國，士人首先是一個社會階層，位于‘士農(nóng)工商’四民社會最上端。其次，士人是一種存在類型，‘耕讀傳家、詩書濟世’是文化特征。第三，士人是一個精神群體，是‘把品性作為生命’的一群人，是道義、氣節(jié)、趣味、禮儀的源泉?！盵5]參見：何立明.中國士人[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2017：1。易言之，作為精神群體的“士”并非指向某一個明確的階級，并非以集團的形式存在，而是分散在社會各個層面，只要符合學(xué)識、精神層面標(biāo)準(zhǔn)的，就是“士”，既可以“居廟堂之高”，也可以“處江湖之遠”。

士是中國傳統(tǒng)文化精神價值的守護者和發(fā)揚者，其“社會角色意識主要表現(xiàn)為對一種自覺的精神與人格榜樣力量的自我認(rèn)同。……這與‘現(xiàn)代性’以來圍繞社會生產(chǎn)分工而派生的職業(yè)角色意識有質(zhì)的不同。在傳統(tǒng)社會里，他們實際所承擔(dān)的是一種‘道德分工’?！盵6]參見：周福巖.民間故事的倫理思想研究：以耿村故事文本為對象[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006：145-146?！耙蕴煜聻榧喝巍睒?gòu)成了中國“士”的精神價值底色，余英時曾經(jīng)指出：“孔子所最先揭示的‘士志于道’便已規(guī)定了‘士’是基本價值的維護者；曾參發(fā)揮師教，說得更為明白：‘士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？’這一原始教義對后世的‘士’發(fā)生了深遠的影響?！盵3]2

習(xí)近平總書記在論及中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神時，列舉的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神等[7]參見：習(xí)近平.在中央黨校建校80 周年慶祝大會暨2013 年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話[M].北京：人民出版社，2013：2-13。，其間所提及的范仲淹、陸游、林則徐、孟子、文天祥、諸葛亮等古代人物，均是精神意義上的“士”，反映出士人在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神中具有舉足輕重的地位。

中國古代慈善事業(yè)是士人發(fā)揚“以天下為己任”這一精神價值底色的重要場域。明代王畿認(rèn)為：“一鄉(xiāng)之善士以一鄉(xiāng)為家，一國之善士以一國為家，天下之善士以天下為家。其心愈公，則其善愈大。其所為善，乃心與人同，視之如一體，是所謂公也?！盵8]參見：王畿.懷玉書院會語[G]// 四庫全書存目叢書編纂委員會.四庫全書存目叢書·集部九八.濟南：齊魯書社，1997：281.士人孜孜不倦地向社會流布“仁愛”這一善的理想，并積極投身于古代中國慈善事業(yè)，既運用自己的財產(chǎn)和人望積極從事民間慈善，又兢兢業(yè)業(yè)做好政府慈善工作，成為中國古代慈善事業(yè)的主要角色，并在其中發(fā)揮了無可替代的重要作用。

二、樣本畫像：中國古代慈善事業(yè)中的士人群體

“士”在中國古代慈善事業(yè)中到底占據(jù)何種重要地位，筆者尚缺乏足夠的統(tǒng)計數(shù)據(jù)對其進行全面的量化分析，但可以通過如下兩個不完全的統(tǒng)計樣本略窺其貌。

一是慈善人物中的士人樣本。江蘇南通的中華慈善博物館設(shè)有“仁為己任，積善成德——慈善人物展廳（古代）”，其間展示了從春秋時期首善范蠡到近代創(chuàng)造南通“近代第一城”美譽的張謇先生，展現(xiàn)了68 位不同時期、不同民族、不同地域的慈善代表人物。據(jù)查考，其中可以歸為“士”的四十多位，占近70%。例如，宣秉，東漢馮翊云陽（今陜西大荔縣）人，把歷年所得的俸祿，常常用來收養(yǎng)親族；對于那些孤寡貧弱的族人，則分給田地，自己家卻無一石糧儲存，常服布被，吃蔬食，用瓦器。李邕，唐朝鄂州江夏（今湖北鄂州）人，好尚義氣，常用家資來拯孤恤窮，救乏賑惠，積而便散，家無私聚。袁黃，明代浙江嘉善人，曾任明代寶坻知縣，編著《了凡四訓(xùn)》，借助因果報應(yīng)觀念，建立修身立命之說，并推廣積善改過的勸善實踐。蔡璉，明末清初江蘇宿遷人，于崇禎七年（1634）在揚州創(chuàng)辦育嬰社，邀集同志，以四人共養(yǎng)一棄嬰，每人每月出銀一錢五分，此為明末第一個以育嬰為目的而結(jié)成的善會。清初，蔡璉又建立揚州育嬰堂，并主持其事，至康熙十六年（1677），養(yǎng)活幼嬰三四千人。值得關(guān)注的是，列入慈善人物中還有幾位僧人，有的是由士人皈依的，另外還有幾位名將。如錢穆所言，“中國文化傳統(tǒng)上有一特殊之點，即對文武觀念向不作嚴(yán)格區(qū)分。歷史上名將大帥，帶兵打仗，赫赫當(dāng)時，垂譽無窮的，極多數(shù)是文人學(xué)士，儒雅風(fēng)流”[2]299，似也可納入“士”的范疇。如按此統(tǒng)計，慈善人物中的士人比例會更高。雖然中華慈善博物館對慈善人士的遴選標(biāo)準(zhǔn)不是絕對的，但對于管窺慈善人士的身份構(gòu)成具有重要的參考意義。與之相印證的是，《中國慈善簡史》敘述歷代個人行善的，記敘最多的是士大夫這一階層的“仁者善士”

二是紳士中的“慈善人物”樣本。張仲禮的《中國紳士的收入》附錄了作為研究對象選取的全國各地“地方志人物傳”摘要。經(jīng)筆者統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)其中明確有行善紀(jì)錄的占絕大多數(shù)。附錄一“出仕的紳士”選入82 人，其中有慈善紀(jì)錄的67 人，占比達81.71%；附錄二“從紳士功能獲得收入的紳士”選入166 人，有慈善紀(jì)錄的達154 人，占比達92.77%；附錄三“充當(dāng)幕僚的紳士”選入79 人，有慈善紀(jì)錄的15 人，占比為18.99%；附錄四“從教學(xué)獲得收入的紳士”選入173人，有慈善紀(jì)錄的84 人，占比為48.55%；附錄五“紳士地主”選入88 人，有慈善紀(jì)錄的69 人，占比達78.41%；附錄六“從商務(wù)活動獲得收入的紳士”，選入42 人，有慈善記錄的31 人，占比達73.81%[9]參見：張仲禮.中國紳士的收入：《中國紳士》續(xù)篇[M].費成康，王寅通，譯.上海：上海社會科學(xué)院出版社，2001。188-279。張仲禮的研究本不是針對慈善，因而所選取的樣本對于慈善研究而言更具有隨機性，也更有可信度。例如，甘泉貢生符燮梅力行善舉，1860 年發(fā)生洪災(zāi)時，他參與籌賑、勘工等[9]194-195。歷城進士李春元曾籌劃興工修繕?biāo)璧膭诹徒?jīng)費來源，使當(dāng)?shù)氐木用穸紡闹蝎@益。嘉興貢生沈?qū)W詩主持了一個施粥的粥廠，并興建浮橋，修筑引水渠道，以廣灌溉，此外還踴躍從事恤嫠、助葬等義舉[9]206。南海特科舉人伍崇曜與父親先后捐助不下1 000 萬兩銀子，為海內(nèi)之冠；還與新會盧文錦共同捐資10 萬兩銀子修建石堤，并為廣東大吏借到了26 萬余兩銀子的外國貸款[8]279。

這個樣本與周秋光等著《中國慈善簡史》所言的“我們在方志、雜錄中也能查到‘歲費千余金，皆士大夫助之’之類的記載”[10]參見：周秋光，曾桂林.中國慈善簡史[M].北京：人民出版社，2006。160，是相一致的。該書多處記載，明清時期民間慈善多有“紳衿”主持，“對社會福祉事業(yè)十分熱忱的地方紳衿及其他有力者的捐輸”[10]160，促成了各類民間慈善組織的振興。有情懷有品位的地方紳衿、士紳便是民間之“士”。史學(xué)家許倬云的記述也可作為印證：“記得在我年輕的時候，在我們家鄉(xiāng)，這批士紳基本上管了所有的地方社會福利，所有的救苦濟貧、養(yǎng)老扶幼，孤兒院、寡婦堂、無家可歸人的收容所，都是這些人在經(jīng)營……一群受過教育的地方精英，他們不一定很有錢，因為他們品行不錯、對人好，他們變成地方性的領(lǐng)袖，大家尊敬的所謂士紳，士紳并不一定有官位?！盵11]參見：許倬云.我對偉大人物已不再有敬意與幻想[N].經(jīng)濟觀察報，2020-12-30（8）。

如上兩份樣本，既證明了在古代慈善人物中，士占據(jù)了絕大多數(shù)；也證明了在士紳階層中，慈善人物所占的比例也是絕大多數(shù)。應(yīng)當(dāng)說明的是，上述“紳士”“士大夫”每個個體不一定都屬于“有道之士”，但“士之秀者”就在其中。從一個斷面可見，“士”這個群體是古代行善的主要力量。

士，特別是“在職”的士人，之所以成為古代慈善捐贈的主要力量，除了情懷之外，相對優(yōu)渥的經(jīng)濟條件也是重要原因，因為在工商業(yè)不發(fā)達的古代，士人屬于收入較高的群體，具備參與慈善的經(jīng)濟條件。從白居易的詩句“月俸百千官二品，朝廷雇我作閑人”，“俸隨日計錢盈貫，祿逐年支粟滿囷”可知，其收入確實不低[12]參見：盧華語.《全唐詩》經(jīng)濟資料輯釋與研究[M].重慶：重慶出版社，2006：17。?！霸诠糯?，官員是高收入階層”，“讀書人就是當(dāng)不了官，一直做教書先生，工資也相當(dāng)可觀”[13]參見：《新周刊》雜志社.顯微鏡下的古人生活[M].長沙：岳麓書社，2020：13。。地方官員除了俸祿之外，還有其他合規(guī)收入。前引《中國紳士的收入》附錄一至六中各類型紳士參與慈善的比例也顯示，紳士收入越高，參與慈善事業(yè)的比例越高。

三、慈善思想：士人參與中國古代慈善事業(yè)的理論基礎(chǔ)

中國慈善文化源遠流長，慈善思想相當(dāng)豐富。牟鐘鑒認(rèn)為：“兩千年中華思想文化在動態(tài)中形成的結(jié)構(gòu)可用‘一二三多’來概括?！弧侨寮抑鲗?dǎo)，‘二’是儒道互補，‘三’是儒道佛合流，‘多’是包納其他宗教和外來文化。這個結(jié)構(gòu)模式體現(xiàn)了中華民族文化主體性與開放性的有機統(tǒng)一。”[14]參見：牟鐘鑒.儒道佛三教關(guān)系簡明通史[M].北京：人民出版社，2018。6古代儒道佛的慈善思想都為慈善發(fā)展作出積極貢獻，但儒家慈善思想在其中占主導(dǎo)地位，發(fā)揮主要的引領(lǐng)作用。在孔子仁愛思想奠定儒家慈善思想基石之后，歷代士人學(xué)習(xí)、繼承、弘揚慈善思想，并以自己的理論思考和實踐探索，加以拓展豐富，形成了儒家慈善理論豐富的脈絡(luò)。學(xué)界對此已多有闡述，以下擬側(cè)重闡述古代慈善“實干家”中的一些慈善創(chuàng)新理念加以補充說明。

其一，“博施濟眾”的慈善境界。“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！’”[15]參見：楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2012：90-91。從儒家仁愛的“差序格局”來看，子貢對“博施濟眾”這一慈善境界的追求十分超前。十九世紀(jì)愛爾蘭歷史學(xué)家威廉·萊基提出“道德圈”理論，認(rèn)為人類道德圈一開始很小，后來隨時間的推移不斷擴張：最初，仁慈善心曾經(jīng)只限于家人，后來圈子逐漸擴張，首先擴張到一個階級，然后擴張到一個國家，再后來擴張到國家聯(lián)盟，之后擴張到全人類[16]參見：胡曉萍.論道德圈的存在及其完善[J].社會科學(xué)研究，1997（1）：9-11。。以此為標(biāo)準(zhǔn)，子貢的“博施濟眾”理念已經(jīng)“破圈”，達到了相當(dāng)高的境界，這是子貢對中國慈善理念發(fā)展不應(yīng)忽視的貢獻。

其二，“回報世人”的慈善觀念。對于中國古代慈善精神，西方學(xué)者錯誤地認(rèn)為，慈善“這種精神是中國人完全缺乏的”[17]參見：朱健剛，武洹宇.華人慈善：歷史與文化[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2020：2。。如史密斯認(rèn)為，中國人行善具有明顯的實用特征，是為了求得來世有好報，“這種為求來世有好報的明顯動機，在中國人的善舉中占了不小的比例”[18]參見：史密斯.中國人的性格[M].李明良，譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010：72。。中國古代士人從事慈善事業(yè)具有強烈的入世色彩，固然無法完全排除“報應(yīng)”“積福”等具有宗教色彩的因果論的影響，但更多是因為古代士人強烈的“回報世人”的態(tài)度。明末清初慈善家陳龍正提出，對于行善，其回報只是給世人帶來更大的善，“行一善，共悅之。救一人，共感之。非必身受之矣”[19]參見：包筠雅.功過格：明清時期的社會變遷與道德秩序[M].杜正貞，張林，譯.上海：上海人民出版社，2021。165-166。他主張，只有不考慮個人利益的善行才是真善；只有當(dāng)人既不指望來自上天或人間的回報，又沒有計劃把自己的功德傳給子孫時，善才是徹底的。與陳龍正同時的慈善家高攀龍也有相似的觀念[19]164。古代士人的“回報世人”觀念是難能可貴的，是對史密斯論調(diào)的有力反擊。

其三，“慈善信托”的慈善思維。慈善信托是現(xiàn)代化的慈善思維，指把一部分財富分割出來，用信托的方式世代管理這部分財富，從而實現(xiàn)施惠他人的目的。慈善信托理念其實早就深植于中國歷史傳統(tǒng)，最早系由范仲淹萌發(fā)。范仲淹開創(chuàng)性地置田辦義莊，專門挑選本族內(nèi)孝賢子弟作為這種慈善事業(yè)的受托人，制訂了《義莊規(guī)矩》。有人有規(guī)，有章有法，范氏義莊因而成了中國歷史上慈善信托的標(biāo)志性事件，研究范氏義莊的漢學(xué)家將其定義為“一個以宗族名義持有的信托財產(chǎn)”[20]參見：范仲淹的“慈善信托”[N].學(xué)習(xí)時報，2022-01-23（7）。。范仲淹雖然沒有直接提“慈善信托”的字樣，但其制訂的13 條義莊規(guī)矩就是一個慈善信托的文本，并對后世慈善的組織形式產(chǎn)生重大影響。

其四，“自立謀生”的慈善理念。中國古代慈善對殘疾人的救助主要是出于憐憫之心，但到清朝晚期，慈善理念的現(xiàn)代化已經(jīng)初現(xiàn)端倪，其中最具代表性的人物是張謇。以殘疾人教育為例，最初在中國興辦殘疾人教育并致力于使殘疾人有自立本領(lǐng)的是外國傳教士。對此，張謇明確提出此事必須由中國人自己來辦，其所創(chuàng)辦的南通狼山盲啞學(xué)校在當(dāng)時為數(shù)不多的聾啞學(xué)校中影響最大。張謇首倡要尊重殘疾人與常人一樣的人格，明確辦校宗旨為“造就盲啞具有普通之學(xué)識，必能自立謀生”，“以三四年教育猶可使成材，供社會之需而自食其力”。資中筠指出，張謇的一大功績是“引進了對殘疾人積極救助的現(xiàn)代觀念”[21]參見：資中筠.財富的責(zé)任與資本主義演變：美國百年公益發(fā)展的啟示[M].上海：上海三聯(lián)書店，2015：480。。張謇主張讓受助人自立謀生，呈現(xiàn)出了士人現(xiàn)代先進的慈善公益觀。

四、作為主導(dǎo)者：士人與古代民間慈善事業(yè)的發(fā)展

呂洪業(yè)認(rèn)為，古代慈善歷經(jīng)上千年發(fā)展，薪火相傳，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的傳承性[22]參見：呂洪業(yè).中國古代慈善簡史[M].北京：中國社會出版社，2014。143。從歷史發(fā)展的角度看，中國古代慈善可分為民間慈善與官辦慈善兩類。士人在中國古代民間慈善中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。

呂洪業(yè)認(rèn)為，中國古代慈善萌芽于先秦時期[22]19。一般認(rèn)為，春秋時期范蠡是中國首善，但筆者以為，與范蠡同時期的中國民間慈善首善還有一位，即孔門高足子貢?！尔}鐵論》明確記載了子貢行慈善的事實：“子貢以著積顯于諸侯，陶硃公以貨殖尊于當(dāng)世。富者交焉，貧者贍焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，稱其仁?！盵23]參見：陳桐生.鹽鐵論譯注[M].北京：中華書局，2015：176。這足以證明，在孔子儒家思想的熏陶浸染下，子貢形成了富而好禮的品質(zhì)并從事民間慈善了。另有“子貢贖人”的典故見于《呂氏春秋》：“魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金?！盵24]參見：呂不韋.呂氏春秋[M].張雙棣，張萬彬，殷國光，等，譯注.北京：中華書局，2016：158?！白迂晳{借雄厚的經(jīng)濟實力，資助乃師講學(xué)授徒，為其周游列國創(chuàng)造條件，‘使孔子名布揚于天下’，也有益于社會教育事業(yè)的發(fā)展。”[25]參見：馬金章.子貢與中華儒商文明[M].鄭州：中州古籍出版社，2011。161子貢可謂最早從事慈善的士，在中國民間慈善發(fā)展早期發(fā)揮了率先垂范作用[26]參見：葉正猛.子貢：一個不應(yīng)被忽視的古代慈善家[N].公益時報，2022-10-11（16）。。

“宋朝是中國慈善事業(yè)史上一個非常重要的時期。”[10]96在宋朝，士人參與慈善事業(yè)成為潮流，其參與慈善事業(yè)比以往的每個朝代都更為熟練，有著特殊的形式，有自己的組織。在“慈善信托”這一慈善思維的指導(dǎo)下，慈善發(fā)展成為一種有組織、有規(guī)則、有一定規(guī)模的民間社會事業(yè)。最有代表性的人物是范仲淹，其“平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之”[27]參見：錢公輔.義田記[G]// 吳楚材，吳調(diào)侯.古文觀止.鐘基，李先銀，王身鋼，譯注.北京：中華書局，2011：713。，做了大量慈善捐助，其中最有意義的慈善之舉是于北宋皇祐元年（1049）創(chuàng)辦了蘇州范氏義莊。這是中國史料記載的第一個非宗教性民間慈善組織，標(biāo)志著中國古代民間慈善事業(yè)的組織化。范氏義莊創(chuàng)造了一個奇跡：其歷經(jīng)戰(zhàn)亂動蕩、朝代更迭，卻一直運行良好，直到清朝的宣統(tǒng)年間，范氏義莊依然有良田5 300 余畝，慈善事業(yè)持續(xù)運行了八百多年。

明末清初，在大批士人的推動下，中國出現(xiàn)了最接近現(xiàn)代意義的民間慈善事業(yè)。宮蒲光指出：“特別是明末清初，江南同善會盛極一時，京城及各省紛紛效仿。社團慈善作為民間慈善的主要形式之一，是中國歷史上一種全新的、非官方、非宗教、非宗族的慈善救濟形態(tài)，是古代慈善事業(yè)組織化、大眾化、民間化的萌芽?！盵28]參見：宮蒲光.關(guān)于走中國特色慈善之路的思考[J].社會保障評論，2022（1）：117-132.晚明清初，眾多超越家庭、階級和宗教界限的慈善團體紛紛建立，并實現(xiàn)了跨區(qū)域的慈善組織的建構(gòu)，慈善熱潮席卷了地方社會。同善會（籌募善款和其他救助）、會館（救濟同鄉(xiāng)）、清節(jié)堂（救助貞女孀婦）、骼會（救助貧民喪葬）、族田義莊（救助族人），這些都是當(dāng)時民間慈善組織發(fā)展的碩果。至此，中國古代慈善組織的完善程度達到了最高點。

士人在明末清初慈善的發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用，慈善團體主要由士人所主導(dǎo)，“士紳，既是慈善事業(yè)的‘主心骨’，又是維持慈善事業(yè)的‘潤滑劑’”[29]參見：王鴻.中國特色的慈善傳統(tǒng)[N].中華讀書報，2015-07-08（10）。。楊東明、高攀龍、陳龍正、陸世儀和祁彪佳正是其中的代表性人物。這些在不同層級的科舉考試中顯露頭角的讀書人，身居廟堂之上，則為帝國官僚系統(tǒng)中的士大夫，恪盡為官之責(zé)；而后退處江湖之遠，則為地方士紳，于地方事務(wù)中盡一己之責(zé)。這些士人居官而能福其民，居鄉(xiāng)而能福其鄉(xiāng)。由他們主導(dǎo)慈善事業(yè)展示了古代民間慈善事業(yè)獨特的優(yōu)勢，既有著中國特色的儒家理念的支撐，同時還在政府與地方之間、在公領(lǐng)域與私領(lǐng)域之間維持著有機的互動。他們對于慈善事業(yè)的不同介入，使晚明慈善事業(yè)呈現(xiàn)出別樣景象。

迄至晚清，中國出現(xiàn)了真正現(xiàn)代意義上的公益慈善事業(yè)。資中筠曾明確指出，認(rèn)為中國的公益起步只有二三十年的時間是走進了認(rèn)識上的誤區(qū)，“公益事業(yè)——這里特指現(xiàn)代公益模式，而不是古已有之的扶貧濟困的觀念——在中國也非始自今日，而是百年前就已開始”[21]。以商為業(yè)的士人是晚清公益事業(yè)重要推動力量。如慈善家張謇建立起以師范教育為主，包括幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)以及技校、職工學(xué)校等在內(nèi)的多層次的教育機構(gòu)體系，改良或革新育嬰堂、養(yǎng)濟院等傳統(tǒng)善堂善會，創(chuàng)辦盲啞學(xué)校、殘廢院、貧民工場等近代新型的慈善公益機構(gòu)，在南通構(gòu)筑了一個具有近代色彩的慈善公益組織體系?！皬堝朗亲钤绲男滦推髽I(yè)家兼慈善家?！梢哉f以張謇為代表的實業(yè)家從理念到實踐都符合現(xiàn)代的企業(yè)社會責(zé)任，而且理想更高遠”[21]。

五、作為推動者：士人與古代官辦慈善的發(fā)展

士人除在古代民辦慈善中發(fā)揮主導(dǎo)作用之外，也有力地推動了古代官辦慈善的發(fā)展。周秋光指出：“回溯中國歷史，又有官辦（政府）慈善一說，且在傳統(tǒng)慈善事業(yè)格局中占據(jù)主導(dǎo)位置，并存續(xù)至今?！盵30]參見：周秋光.中國慈善史研究再出發(fā)[J].安徽史學(xué)，2020（2）：5-9.古代官辦慈善主要由地方官員執(zhí)掌、推動，士大夫作為地方官員的主體，在慈善事業(yè)中占據(jù)重要地位，有力地推動官方慈善的發(fā)展。

古代官辦慈善歷史有一個大悖論。一方面，封建專制制度是產(chǎn)生貪官的溫床。貪官污吏一直在侵蝕、玷污著慈善。檢視眾多的災(zāi)荒及賑濟史料，可以發(fā)現(xiàn)“一些利欲熏心的墨吏污官又乘散賑之機大肆克扣侵吞，‘假公委以濟私情，冒官物以充己橐’”[10]177。鄧拓的《中國救荒史》也記載大量地方官員“舞弊”“貪污”“剝民”現(xiàn)象[31]參見：鄧拓.中國救荒史[M].北京：北京出版社，1998。288-291。另一方面，追求精神境界、向往理想人格的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又造就了綿延不斷的優(yōu)秀之“士”?！叭寮宜枷胫瘟耸看蠓虻懒x精神的顯現(xiàn)和發(fā)揚”[32]參見：汪元波.中國古代士大夫的道義精神[M].合肥：安徽人民出版社，2013：47。，出淤泥而不染，掙脫私欲藩籬，承擔(dān)社會責(zé)任，慈善事業(yè)大有作為。透過這個“悖論”，逾見有識之“士”之難能可貴。貪官污吏是政府慈善的破壞者，而士人才是正能量，就其角色作用而言，士人是官辦慈善的落實者、推行者、創(chuàng)新者。

一是士人作為官辦慈善的落實者，積極落實中央政府的救災(zāi)、慈善的部署。地方官員行事態(tài)度決定了落實的成效。周秋光等在《中國慈善簡史》指出，“我們還是從有關(guān)資料中找到（元代）一些行省、路的官員認(rèn)真執(zhí)行詔令、著力推行善舉惠政的例子”[10]126。如福建邵武路同知郭瑛“嘗置惠老慈濟堂于城西，以居窮民之無告者，復(fù)買田若干頃贍之，又買山于水北為義塜，以葬貧民及無后者”[33]參見：陳讓.邵武府志[M].楊啟德，傅喚民，葉笑凡，校注.北京：方志出版社，2004：439。。東漢蘇章、元代吳師道等等，也是落實工作做得好的代表。蘇章任武原縣令時，恰逢荒年，他開倉放糧賑饑，使三千多戶度過饑荒。吳師道任寧國路錄事時，“會歲大旱，饑民仰食于官者，三十三萬口”，吳師道為廣濟饑民，向富家巨室籌糧，并向朝廷奏請撥賑粟，使三十余萬人賴以存活[34]參見：何淳之.荒政匯編[G]// 李文海，夏明方.中國荒政全書（第一輯）.北京：北京古籍出版社，2003：231.。

二是士人作為官辦慈善的推行者，認(rèn)真擔(dān)負守土牧民之責(zé)，根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H，主動開展各類有效慈善。如果說，“落實”是做官辦慈善的“規(guī)定動作”，有責(zé)任感的士則多做官辦慈善推行的“自選動作”。唐朝鄭損在關(guān)東出現(xiàn)瘟疫、死者如麻之時，主動督率年壯有力者進行義葬，每鄉(xiāng)為一大墓，以葬棄尸。蘇軾在密州，遇饑年，民多棄子，乃成立救嬰組織，與劉彝等實施育嬰惠政，“為宋代慈善事業(yè)的發(fā)展起了積極的推動作用”[10]105。蘇軾在杭州中心修建了一所公立醫(yī)院安樂坊，“這個‘安樂坊’是中國最早的公立醫(yī)院”[35]參見：林語堂.蘇東坡傳[M].宋碧云，譯.臺北：臺北市遠景出版事業(yè)公司，1981：264。。林則徐加強慈善組織建設(shè)，親撰《敬節(jié)堂章程》，堅持慈善機構(gòu)規(guī)范運作，大大提升慈善治理水平[36]參見：李春偉.林則徐的公益事業(yè)管理觀[N].公益時報，2017-03-30（12）。。

三是士人作為官方慈善的創(chuàng)新者，主動想方設(shè)法推出慈善新舉措新方法，推動社會問題的解決，充分體現(xiàn)了士人的慈善責(zé)任感、能動性。白居易在杭州任刺史時，主持興修農(nóng)田水利等工程，從貧苦人家中優(yōu)先雇用。范仲淹知杭州，遇大旱，實施賑災(zāi)改革：以工代賑，大興土木，增加就業(yè)；大辦龍舟賽事，繁榮貿(mào)易，拉動內(nèi)需；高價收糧，保持糧價穩(wěn)定[37]參見：范矛彧.偉大的慈善家范仲淹[G]// 劉道興，楊德堂.范仲淹文化研究.北京：中國文史出版社，2006。226。這些都為政府慈善開辟了新路。朱熹在崇安縣逢荒年，向官府借米賑貸饑民，貸米于冬季歸還，“每石量收息米二斗，自后逐年依此斂散?；蛴鲂∏?，即蠲其息之半；大饑則盡蠲之”[38]參見：董煟.救荒活民書[G]// 李文海，夏明方.中國荒政全書（第一輯）.北京：北京古籍出版社，2003：78.。南宋真德秀任江東轉(zhuǎn)運副使，創(chuàng)辦建康慈幼莊，利用官田產(chǎn)業(yè)的租息佃錢收養(yǎng)遺棄幼嬰[39]參見：周應(yīng)合.景定建康志[M].臺北：成文出版社，1983：1063-1064。南宋黃震改革慈幼之政，針對貧困而無力養(yǎng)育的妊婦之家，通過發(fā)放錢米給貧窮的產(chǎn)婦，以防止棄嬰溺女悲劇的發(fā)生。林則徐創(chuàng)設(shè)慈善機構(gòu)的善款勸募及使用的整套辦法，很早就注意到善款的保值、增值問題。這些改革舉措沖破原有的慈善條條框框，甚至有的已經(jīng)注意結(jié)合市場手段辦慈善事業(yè)，有的接近現(xiàn)代公益的理念，很有慈善的創(chuàng)新意義。

在推動官辦慈善的過程中，士人的積極作用通過其與統(tǒng)治者的互動而得以實現(xiàn)，其中最重要的途徑是諫言?！啊畬庿Q而死，不默而生?！瘋鹘y(tǒng)的中國知識人認(rèn)為諍諫是他們的‘天職’?！盵3]612與現(xiàn)代知識分子被稱為“社會的良心”一樣，中國古代的“士”，以直士之節(jié)，諫臣之舌，敢于向朝廷反映時弊、進獻對策。在慈善方面，“仁當(dāng)養(yǎng)人義適官，言可聞達力可施”[40]參見：歐陽修.食糟民[G]// 周溯源.歷代憂國憂民詩選.長沙：湖南教育出版社，2000：164。，士人著眼大局，諫言獻策，為君解憂，為民請命，以“一枝一葉總關(guān)情”的心境，大膽反映民間疾苦，有力地推動了官辦慈善的發(fā)展。

士人反映民情是多方法多途徑的，最直接的手段是“上奏”“上書”，所謂“憂時七上皇帝書”，向統(tǒng)治者反映亟待解決的民生問題。韓愈在做監(jiān)察御史期間，京師地區(qū)春夏大旱，秋天又鬧饑荒，京兆尹李實卻貪財如命，依舊盤剝百姓。韓愈于是上書，向皇帝如實報告情況[41]參見：韓愈.御史臺上論天旱人饑狀[G]// 韓愈.韓愈集.嚴(yán)昌，校點.長沙：岳麓書社，2000：394。。范仲淹任國子監(jiān)時，江淮、京東遭災(zāi)。他看到災(zāi)民在吃一種帶苦味的烏味草充饑，回京時帶給仁宗，陳言“天之生物有時，而國家用之無度，天下安得不因”[37]231。

另外，對于民間苦狀，士人還以擅長的詩畫來反映，“啟奏之外，有可以救濟人病，裨補時闕，而難于指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進聞于上”[42]參見：白居易.與元九書[G]// 郭紹虞，王文生.中國歷代文論選：（第二冊）.上海：上海古籍出版社，2001：98。。文學(xué)史上留下大量的民生詩、諷喻詩催人淚下?！胺畔驴曜恿R娘的白居易”寫下了《秦中吟》十首、《新樂府》五十首，“幾乎把負能量詩當(dāng)成自己的主要創(chuàng)作內(nèi)容”[43]參見；王曉磊.六神磊磊讀唐詩[M].北京：十月文藝出版社，2017：270。。大眾文藝出版社的《歷代民生詩》、湖南教育出版社的《歷代憂國憂民詩選》，收錄了大量士人的這類詩作名篇。他們寫這類詩的初衷是“惟歌生民病，愿得天子知”[44]參見：白居易.寄唐生[G]// 顧學(xué)頡，周汝昌.白居易詩選.北京：人民文學(xué)出版社，1963：156。。從唐宣宗李忱的《吊白居易》詩句“文章已滿行人耳，一度思卿一愴然”[45]參見：李忱.吊白居易[G]// 彭定求.全唐詩.北京：中華書局，1960：49。可知，“白居易們”的那些詩皇帝有時是能夠看到的。除詩歌以外，“憂時之士，并常以流民慘怛愁苦的生活，繪為圖畫以獻于上。如：宋鄭俠的《流民圖》；明楊東明的《饑民圖》；陳其猷的《流民圖》及清蔣伊的《流民圖》，都是很著名的”[31]219。

士人不只是簡單地向統(tǒng)治者反映災(zāi)情，還充分運用其本身才識建言獻策，面對災(zāi)情、民瘼提出解決方案，來影響統(tǒng)治者的決策，“為朝廷采摭四方利病”，讓執(zhí)政者“擇其可行者行之”[46]參見：吳桂就.蘇軾的政治主張及其民生觀[J].古典文學(xué)論叢，1980（1）：235-256。。《中國救荒史》中用大量篇幅記錄了這類對策，“賑濟”“調(diào)粟”“養(yǎng)恤”“除害”“安輯”“蠲緩”“放貸”“節(jié)約”各方面，都有“憂時之士”獻出良策，“各代著名學(xué)者和官吏的建議，都能夠影響當(dāng)時政府的實際政策”[31]236。兩宋曾鞏、富弼、蘇次、李鈺等建言獻策，“從某種意義上說，這也在一定程度上推動了宋代慈善事業(yè)的繁榮與發(fā)展”[10]113。元初碩儒劉秉忠上書建議設(shè)孤老院，收養(yǎng)鰥寡孤獨廢疾者，供給衣糧，得到忽必烈采納下詔。此后，元朝逐步建立和完善了對這些弱勢群體的收養(yǎng)救助制度。清代士人陸曾禹作《救饑譜》，吏科給事中倪國璉為厘定進呈，乾隆命諸臣刪潤刊行，并賜名為《康濟錄》。正如鄧拓所說，“歷代也還有較切實際的各種救荒議論。這些議論，多是由事實的逼迫而產(chǎn)生。它們產(chǎn)生以后，就往往成為實際政策的根據(jù)”[31]198，推動作用可謂大矣。

六、結(jié) 語

在古代慈善事業(yè)發(fā)展上，士人有很大、很高的慈善情懷。士人在中國慈善史上發(fā)揮的作用是重要而全面的。在中國歷史上，就慈善的承擔(dān)者而言，有政府、宗族、個人等多個主體。其中，政府作為高舉儒家治理思想旗幟的統(tǒng)治主體，為了落實其治理理念和實現(xiàn)長久、可持續(xù)的統(tǒng)治，天然地擔(dān)負著慈善職責(zé)；宗族作為儒家血緣宗法制度的具體體現(xiàn)，對于血緣宗法共同體成員的關(guān)愛和幫助，也是血緣宗法共同體凝聚力的重要體現(xiàn)；另外，儒家哲學(xué)推崇對于他人的仁愛與惻隱，強調(diào)公共性優(yōu)先于私人性，重義輕利、為善去惡，推己及人、兼善天下，嚴(yán)于律己、寬以待人，儒家這些重視社會的集體利益、重視他人的感受、重視自我約束的思想，也推動了歷代儒者或者受到儒家思想影響的個人參與慈善活動中[47]參見：朱承，劉佳.儒家“扶危濟困”的思想與實踐[G]// 鄭秉文，施德容.2020·慈善公益與脫貧.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2020：60。。

縱觀中國慈善發(fā)展歷史，可見士人既是政府慈善的主要執(zhí)行者、落實者和重要推動者，也是宗族慈善的主要組織者，更是個人慈善的垂范者、倡導(dǎo)者?！爸袊辛夹?、有理性的知識分子總是站在廣大人民的現(xiàn)實生活和長遠幸福的立場?！盵48]參見：鄭文龍.杜維明學(xué)術(shù)文化隨筆[M].北京：中國青年出版社，1999：317?！笆俊背藗鞒腥寮颐癖舅枷?，還因為如馬克思所說“有識之士往往通過無形的紐帶同人民的肌體連在一起”[49]參見：中共中央馬克思 恩格斯 列寧 斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第32 卷[M].譯.北京：人民出版社，1974：178。，而擔(dān)負起仁者愛人、濟世救急的使命。我們盡力挖掘士人慈善的事跡，充分肯定他們在古代慈善史上的地位、作用，就是要學(xué)習(xí)士人慈善傳統(tǒng)的典型，讓慈善美德時時閃耀，大力弘揚慈善傳統(tǒng)，不斷開拓現(xiàn)代公益慈善的美妙境界。