金大偉

鄉(xiāng)土敘事與城市敘事的地位、困境與融合——以新時(shí)期安徽小說為例

金大偉

（安徽開放大學(xué)，安徽 合肥 230022）

新時(shí)期以來安徽鄉(xiāng)土小說與城市小說的敘事地位不斷變遷，鄉(xiāng)土小說與城市小說出現(xiàn)了各自的敘事困境，鄉(xiāng)土敘事與城市敘事的融合成為提升敘事品質(zhì)的重要選擇。文章闡釋了安徽鄉(xiāng)土敘事與城市敘事地位的變遷、敘事的困境，并從敘事視角、敘事藝術(shù)、敘事結(jié)構(gòu)和敘事題旨等方面，論述鄉(xiāng)土敘事與城市敘事融合的實(shí)踐與思考。

鄉(xiāng)土敘事；城市敘事；困境；融合

中國文學(xué)史上出現(xiàn)最早的文學(xué)形態(tài)是鄉(xiāng)土文學(xué)，并一直作為中國文學(xué)的主流而存在，城市文學(xué)則是作為附屬性的文學(xué)形態(tài)或隱或現(xiàn)地存在。作為文學(xué)的一種體裁，古代及近代中國小說并沒有嚴(yán)格的“城”與“鄉(xiāng)”之分，無所謂鄉(xiāng)土敘事與城市敘事之分。進(jìn)入20世紀(jì)，作為近現(xiàn)代工業(yè)文明的參照系，中國的鄉(xiāng)土小說應(yīng)時(shí)、應(yīng)勢(shì)而生，在當(dāng)時(shí)及以后相當(dāng)長的一段時(shí)間里，鄉(xiāng)土小說和城市小說作為相互獨(dú)立的敘事形態(tài)而存在。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的加快，20世紀(jì)70年代末以來，在城鄉(xiāng)二元敘事視角下，鄉(xiāng)土與城市、鄉(xiāng)土敘事與城市敘事及其關(guān)系愈發(fā)成為重要的社會(huì)學(xué)關(guān)系和敘事學(xué)關(guān)系，對(duì)新世紀(jì)鄉(xiāng)土敘事具有重要的啟示，安徽也不例外。需要指出的是，受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等客觀因素和地域文化、敘事者等主觀因素的影響，鄉(xiāng)土敘事始終占據(jù)著安徽小說的主體地位。新時(shí)期以來，安徽文學(xué)的創(chuàng)作成就主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)土敘事上。然而，在諸多外部因素的影響之下，安徽鄉(xiāng)土敘事尋求轉(zhuǎn)型突破，城市敘事呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，鄉(xiāng)土敘事與城市敘事既保持自身的獨(dú)立形態(tài)，又在敘事題材、敘事主題等方面尋求融合。如何實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)融合、共同推進(jìn)安徽文學(xué)發(fā)展，是當(dāng)下不容回避的課題。

一、敘事地位的變遷

縱觀20世紀(jì)中國文學(xué)史，較之于城市文學(xué)，鄉(xiāng)土文學(xué)始終占據(jù)主導(dǎo)位置。就安徽小說的創(chuàng)作成績(jī)而言，鄉(xiāng)土小說遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于城市小說，在相當(dāng)長的時(shí)間里鄉(xiāng)土敘事占據(jù)著敘事主體地位，城市敘事則作為鄉(xiāng)土敘事的補(bǔ)充或附屬而存在。然而，自20世紀(jì)70年代末以來，安徽鄉(xiāng)土敘事與城市敘事的敘事地位發(fā)生了重大調(diào)整，二者的關(guān)系也呈現(xiàn)新的變化。

（一）鄉(xiāng)土敘事占據(jù)主導(dǎo)地位

20世紀(jì)70年代末至80年代這一時(shí)期，安徽鄉(xiāng)土敘事占據(jù)著敘事主體地位，城市敘事一直作為鄉(xiāng)土敘事的補(bǔ)充而存在。在敘事內(nèi)容上，大多數(shù)安徽作家將敘事視域聚焦于鄉(xiāng)土世界，如魯彥周的《天云山傳奇》、張弦的《被愛情遺忘的角落》、祝興義的《抱玉巖》、徐瑛的《并非英雄的故事》等，關(guān)注鄉(xiāng)土世界的變革，如江流的《撐著天》、季宇的《同胞兄弟》等。城市敘事則是作為鄉(xiāng)土敘事的補(bǔ)充而存在，成為鄉(xiāng)土敘事的背景，如陳登科的鄉(xiāng)土小說《三舍本傳》，鄉(xiāng)土敘事占據(jù)主體地位，而圍繞淮浦、曲航等省領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行決策而展開的城市敘事，成為了舍疃集鎮(zhèn)敘事的背景。在這個(gè)時(shí)期的很多小說文本中，城市被處理為較為模糊的敘事背景，具有某種符號(hào)化的意味，象征著政治、權(quán)力，雖參與鄉(xiāng)土敘事構(gòu)建，卻又十分有限。

在敘事立場(chǎng)上，鄉(xiāng)土與城市的地位在小說文本中有著較為明顯的區(qū)分，敘事者的情感態(tài)度涇渭分明。就現(xiàn)實(shí)而言，城市象征著權(quán)力、現(xiàn)代、文明、進(jìn)步等，但是鄉(xiāng)土世界因其母體特質(zhì)、歷史貢獻(xiàn)、文化基因、情感因素等，具有了超越城市之上的敘事地位，大多數(shù)鄉(xiāng)土敘事者選擇站在鄉(xiāng)土世界的立場(chǎng)：一是從道德倫理角度切入，對(duì)鄉(xiāng)土世界曾經(jīng)遭遇的苦難給予人文關(guān)懷。如魯彥周《彩虹坪》中的吳仲羲父親背棄曾經(jīng)有恩于他的父老鄉(xiāng)親，傷害結(jié)發(fā)妻子鄧云姑，敘事者對(duì)鄉(xiāng)土世界給予了極大的同情和關(guān)懷，而以吳仲羲父親為代表的鄉(xiāng)土世界逃離者、背棄者，最終選擇回歸鄉(xiāng)土進(jìn)行懺悔、贖罪。二是彰顯鄉(xiāng)土世界強(qiáng)大的自我修復(fù)能力和感召力，被侮辱與被損害者的傷口在忍受種種現(xiàn)實(shí)苦難后，最終在鄉(xiāng)土世界得以修復(fù)、愈合，鄉(xiāng)土世界占據(jù)了倫理上的絕對(duì)制高點(diǎn)。如祝興義的《楊花似雪》，通過“我”的回憶，著力刻畫了一個(gè)具有楊花那樣冰清玉潔品格的普通農(nóng)村婦女楊思萍的形象,一方面描述了她的種種厄運(yùn)和不幸遭遇，另一方面高度贊揚(yáng)她的高尚品格，修復(fù)了自己曾經(jīng)遭受的苦難，寬恕了“我”曾經(jīng)犯下的錯(cuò)誤。三是鄉(xiāng)土世界成為希望和理想的隱喻，感召鄉(xiāng)土世界曾經(jīng)的“過客”返回鄉(xiāng)土開辟新的天地。如在魯彥周的《天云山傳奇》中，宋薇最終選擇回歸天云山，“我應(yīng)當(dāng)向晴嵐學(xué)習(xí)什么，直到片刻以前，我還是不明確的，我還是陷在個(gè)人的狹小的感情圈子里。人生應(yīng)當(dāng)有更高的境界，應(yīng)當(dāng)有正確的理想、情操，應(yīng)當(dāng)有為人民、為黨而斗爭(zhēng)的是非觀念和獻(xiàn)身精神！”［1］鄉(xiāng)土世界被賦予至善至美的敘事內(nèi)涵，代表著某種超越個(gè)體之上的社會(huì)理想，引領(lǐng)了城市個(gè)體的價(jià)值取向。

此外，這一時(shí)期的安徽鄉(xiāng)土小說，或秉持批判現(xiàn)實(shí)主義敘事品格，如陳登科的《三舍本傳》、魯彥周的《天云山傳奇》、張潔的《被愛情遺忘的角落》、祝興義的《抱玉巖》；或探索實(shí)驗(yàn)先鋒敘事，如潘軍以鄉(xiāng)土世界為底本的先鋒敘事作品《日暈》等，均在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要影響，推動(dòng)形成了新時(shí)期安徽文學(xué)創(chuàng)作的高峰，“文學(xué)皖軍”及其敘事成就也成為此后安徽文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)桿。相比之下，城市敘事則顯得較為薄弱，缺乏《喬廠長上任記》那樣的敘事文本，城市敘事因先天條件不足、敘事經(jīng)驗(yàn)缺乏等原因，其敘事藝術(shù)、敘事成就等均難以與鄉(xiāng)土敘事相媲美。

（二）城市敘事逐步壯大

20世紀(jì)80年代末至90年代，國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展格局發(fā)生重大調(diào)整，改革開放步伐不斷加快，社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制也隨之轉(zhuǎn)軌，商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)逐漸滲入社會(huì)文化領(lǐng)域，安徽也不例外。受外部語境的刺激與影響，鄉(xiāng)土與城市的格局地位發(fā)生轉(zhuǎn)變，知識(shí)分子的社會(huì)文化地位出現(xiàn)變化，文學(xué)失去了“轟動(dòng)效應(yīng)”，在這些因素的影響之下，安徽鄉(xiāng)土敘事與城市敘事及其關(guān)系也隨之發(fā)生變化。

首先，城市敘事成為越來越多作家的敘事選擇。商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)資本等現(xiàn)代化標(biāo)識(shí)，與城市原有的政治、權(quán)力、文明、進(jìn)步等特質(zhì)相結(jié)合，使得城市無疑成為社會(huì)發(fā)展的中心與價(jià)值取向所在，城市敘事也因之成為越來越多安徽作家的敘事選擇，如許春樵的《請(qǐng)調(diào)報(bào)告》《繳槍不殺》、許輝的《康莊》、季宇的《名單》《證人》《灰色迷惘》、孫志保的《溫柔一刀》、郭明輝的《老劇團(tuán)》《蝴蝶失蹤》等，通過演繹現(xiàn)代城市中官場(chǎng)、商界的人物命運(yùn)，關(guān)注城市平民的生存狀態(tài)、情感世界和精神追求等，對(duì)城市文明進(jìn)行構(gòu)想和探索。其次，鄉(xiāng)土敘事在邊緣域探索前行。較之于城市敘事，20世紀(jì)90年代的安徽鄉(xiāng)土敘事稍顯沉寂，但是鄉(xiāng)土小說作家繼續(xù)堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義精神，關(guān)注鄉(xiāng)土世界發(fā)生的變化及其訴求，如陳源斌的《萬家訴訟》講述農(nóng)婦何碧秋因丈夫被蠻橫村長毆打，向村長討個(gè)“說法”卻被拒絕，因而走上了“六進(jìn)六出”的上訴之路，引發(fā)對(duì)鄉(xiāng)村治理和農(nóng)民權(quán)利的思考。還有的反思現(xiàn)代文明沖擊下鄉(xiāng)土文化的境遇，如錢玉亮的《夏日的情緒》；有的對(duì)地域文化進(jìn)行詩意抒寫，如許輝的“淮北平原”系列小說；以及以“新歷史主義”理論對(duì)歷史鄉(xiāng)土進(jìn)行闡釋，如潘軍的《風(fēng)》等。再次，兩種文化、兩種敘事出現(xiàn)融合現(xiàn)象：一方面，城市文化及商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)資本不斷沖擊、影響著鄉(xiāng)土世界，城市與鄉(xiāng)土世界的關(guān)系呈現(xiàn)出既對(duì)立又交融的格局，如許春樵的《季節(jié)的景象》、崔莫愁的《走入楓香地》、郭明輝的《一個(gè)人的陷阱》等，借助人物空間位置的移動(dòng)（或由城入鄉(xiāng)，或離鄉(xiāng)進(jìn)城）、文化生活的交叉、心理情感的尋覓等來實(shí)現(xiàn)。崔莫愁的《走入楓香地》講述了中等師范畢業(yè)生曾楓生到偏遠(yuǎn)山區(qū)楓香地小學(xué)實(shí)習(xí)、任教的故事，在鄉(xiāng)土世界找到了精神和情感歸宿，小說成功地將敘事視角、敘事立場(chǎng)等由城市轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)土世界。另一方面，自覺或不自覺模糊兩種敘事的界限，通過人物意識(shí)的流動(dòng)、心理情感的連續(xù)表達(dá)、突出敘事題旨，從而懸置兩種敘事的形式差異，實(shí)現(xiàn)兩種敘事的融合，如魯彥周的《雙鳳樓》、季宇的《當(dāng)鋪》《割禮》、黃復(fù)彩的《肉身》等歷史小說。在魯彥周的《雙鳳樓》中，敘事視域橫跨卻又超越特定歷史時(shí)期的城市與鄉(xiāng)土，凸顯對(duì)人物復(fù)雜性格的抒寫、美好人性的暢想，敘述季小純與宮珍、燕朋與曾季素等人的愛情以及他們的命運(yùn)，小說文本在凸顯人性主題的同時(shí)懸置了城鄉(xiāng)敘事的差異。

應(yīng)該說，城市敘事在一定程度上彌補(bǔ)了20世紀(jì)90年代安徽鄉(xiāng)土敘事相對(duì)沉寂的狀況，成為“文學(xué)皖軍”的又一股重要力量。同時(shí)需要指出的是，這個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)土敘事仍然占據(jù)著安徽文學(xué)的主體，城市敘事并未從根本上改變敘事格局，潘軍的《風(fēng)》、陳源斌的《萬家訴訟》、戴厚英的《流淚的淮河》、許輝的《夏天的公事》等鄉(xiāng)土小說在國內(nèi)產(chǎn)生了一定影響力，進(jìn)一步彰顯了鄉(xiāng)土敘事的品質(zhì)與力量。

在敘事立場(chǎng)上，較之于20世紀(jì)70年代末至80年代時(shí)期的鄉(xiāng)土敘事，城市敘事立場(chǎng)不再具有十分明顯的傾向性。一方面，大多數(shù)鄉(xiāng)土敘事者聚焦現(xiàn)代化背景下鄉(xiāng)土世界的生存現(xiàn)狀，側(cè)重展示受到商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)資本影響的鄉(xiāng)土世界現(xiàn)狀，客觀敘述鄉(xiāng)土世界所遭遇的困境、發(fā)生的變化，如許春樵的《季節(jié)的景象》以冷靜客觀的態(tài)度講述了農(nóng)村少女荷子的故事，19歲的她不甘于鄉(xiāng)土生活的寂靜、單調(diào)，一直懷揣著對(duì)城市的夢(mèng)想，當(dāng)朦朧愛情成為泡影、遭遇未婚夫——暴發(fā)戶阿康的輕蔑之后，她毅然告別父輩、走出鄉(xiāng)土，某種意義上暗示了鄉(xiāng)土社會(huì)倫理的離散趨勢(shì)；或者聚焦鄉(xiāng)土世界的具體問題而懸置敘事態(tài)度，淡化價(jià)值立場(chǎng)，如陳源斌的《萬家訴訟》，側(cè)重?cái)⑹鲋魅斯伪糖镉懸罢f法”的過程，在法治與人情糾葛上懸置敘事態(tài)度；或者側(cè)重還原鄉(xiāng)土世界的原生態(tài)生存圖景，進(jìn)行地域文化經(jīng)驗(yàn)和審美特質(zhì)的敘事，如許輝的“淮北平原”敘事，側(cè)重?cái)⑹鐾畋钡赜蛭幕L(fēng)貌、鄉(xiāng)土世界人物的本真生存狀態(tài)，探索生存意義、精神歸宿。另一方面，城市及城市敘事在20世紀(jì)90年代極力擺脫鄉(xiāng)土敘事附屬地位的尷尬，呈現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立的敘事地位和價(jià)值，淡化價(jià)值立場(chǎng)成為不少敘事者的選擇。大多城市敘事者選擇“零度狀態(tài)”的敘事情感，客觀敘述法治、公平、正義等現(xiàn)代文明特質(zhì)在城市孕育及落地的陣痛，關(guān)注城市語境中個(gè)體的生存困境與人性善惡，如季宇的城市敘事作品大多選擇中立敘事立場(chǎng)，試圖解開人物關(guān)系的謎團(tuán)、還原人性善惡的真相，如《灰色迷惘》敘述了一個(gè)工廠生產(chǎn)車間里的人物關(guān)系，大毛、巴猴、小學(xué)者、師傅等人的變節(jié)與人性中對(duì)善良、正義、友情的追求形成強(qiáng)烈反差，作者懸置了敘事立場(chǎng)而讓讀者從中判斷價(jià)值取向。這個(gè)時(shí)期的安徽城市敘事逐步壯大，與鄉(xiāng)土敘事的融合，形成了鄉(xiāng)土與城市雙重經(jīng)驗(yàn)與兩種敘事共存的格局，使得安徽小說更富有張力。

（三）城市敘事與鄉(xiāng)土敘事并峙

新世紀(jì)的安徽鄉(xiāng)土小說、城市小說基本延續(xù)了20世紀(jì)90年代的敘事路徑和敘事風(fēng)格，在敘事題材、敘事視域、敘事立場(chǎng)等方面沒有太大的變化。然而，因經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化語境等的變化，直接促進(jìn)了鄉(xiāng)土敘事與城市敘事關(guān)系發(fā)生變化，兩大敘事并峙的格局逐漸形成。

首先，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展格局的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)鄉(xiāng)土敘事與城市敘事不斷演進(jìn)。城市化進(jìn)程的加快推進(jìn)，催生鄉(xiāng)土世界的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、治理體系和文化秩序等不斷發(fā)生變化，引發(fā)敘事者持續(xù)關(guān)注鄉(xiāng)土現(xiàn)代性的現(xiàn)狀與前景，如苗秀俠的《皖北大地》、余同友的《逃離》、曹多勇的《淮水謠》、朱斌峰的《記一次綁架事件》對(duì)鄉(xiāng)土世界的現(xiàn)實(shí)困境與個(gè)體命運(yùn)深表憂慮，尤其是他們的精神困境和心靈世界，進(jìn)一步折射出新世紀(jì)安徽鄉(xiāng)土小說的敘事立場(chǎng)，如余同友的《逃離》敘述了一個(gè)從農(nóng)村走出在城市打拼的年輕人，受多種原因的影響打算回到故鄉(xiāng)，然而親生弟弟的案件讓他認(rèn)識(shí)到在鄉(xiāng)土世界生存的不易，最終他又“逃離”故土回到城市。還有一部分鄉(xiāng)土敘事，將筆觸伸向遙遠(yuǎn)的歷史深處，挖掘鄉(xiāng)土世界所蘊(yùn)涵的精神價(jià)值和文化內(nèi)涵，如陳家橋的《少年王》、陳斌先的《響郢》等，在歷史鄉(xiāng)土敘事上不斷推出力作，彰顯安徽鄉(xiāng)土小說的敘事價(jià)值和敘事藝術(shù)，贏得廣泛關(guān)注。陳斌先的《響郢》通過講述董、孫、廖三家陰差陽錯(cuò)、愛恨交織的傳奇故事，一方面致力于挖掘鄉(xiāng)土世界所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、道德倫理，另一方面反思在革命文化大背景下“響郢”所象征的傳統(tǒng)文化、道德倫理的命運(yùn)。與之相對(duì)的是，經(jīng)由20世紀(jì)90年代的發(fā)展，新世紀(jì)的安徽城市小說日臻成熟，不斷推出高水準(zhǔn)作品，如潘軍的《死刑報(bào)告》、季宇的《獵頭》、許春樵的《放下武器》《男人立正》、胡進(jìn)的《無言的結(jié)局》、錢玉貴的《塵世喧囂》等，將敘事視域?qū)?zhǔn)現(xiàn)代城市轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中的利益關(guān)系、治理秩序、法治困境和人性善惡等，在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生一定影響，如潘軍的《死刑報(bào)告》通過幾個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)的案件故事，探討人情倫理與法律制度之間的關(guān)系，傳達(dá)出對(duì)公平、正義和終極意義的思考。

其次，“向城求生”的深入推進(jìn)，引發(fā)敘事視域發(fā)生重大變化。較之于20世紀(jì)90年代鄉(xiāng)土世界個(gè)體“向城求生”的嘗試探索，新世紀(jì)以來“向城求生”在廣度和深度上呈現(xiàn)出巨大的變化。有論者對(duì)這一特定的歷史選擇及其現(xiàn)狀作出闡釋：“從20世紀(jì)80年代起，當(dāng)代中國大規(guī)模的城市化運(yùn)動(dòng)啟動(dòng)，在工業(yè)化與城市化的推進(jìn)下，各種開發(fā)區(qū)、大學(xué)城相繼出現(xiàn)。在經(jīng)營城市的理念下，城市日益成為資本尋租的場(chǎng)所。城市就業(yè)機(jī)會(huì)的增加與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的衰退，使大量農(nóng)業(yè)人口導(dǎo)入各類城市，從而形成中國歷史上大規(guī)模的人口流動(dòng)以及特定的‘農(nóng)民工’階層的形成?！@些生活在城市中并建設(shè)城市的工人，卻往往由于擁有著農(nóng)民身份而無法充分享受城市的公共服務(wù)。”［2］安徽同樣也是農(nóng)村勞動(dòng)力輸出大省，尤其是新世紀(jì)以來，大量鄉(xiāng)土個(gè)體離開故土、“向城求生”成為趨勢(shì)。一方面，因城市化進(jìn)程和“向城求生”的加速推進(jìn)，鄉(xiāng)土世界人口和自然村落逐漸減少，鄉(xiāng)土世界呈現(xiàn)“無人區(qū)”“空心化”現(xiàn)象，于是鄉(xiāng)土世界留守群體的生存現(xiàn)狀、鄉(xiāng)土世界何去何從，成為很多敘事者關(guān)注的重點(diǎn)，如苗秀俠的《農(nóng)民的眼睛》、洪放的《白雪覆蓋村莊》、何世平的《還鄉(xiāng)》、陳斌先的《留守女人》等。苗秀俠《農(nóng)民的眼睛》借助一名鄉(xiāng)村醫(yī)生的眼睛，客觀敘述西淝河灣地區(qū)農(nóng)村的變遷與現(xiàn)狀，從不同側(cè)面展示鄉(xiāng)土生活的真相，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考，也流露出對(duì)鄉(xiāng)土溫情的守望。另一方面，進(jìn)入城市的鄉(xiāng)土個(gè)體生存現(xiàn)狀及其精神世界成為鄉(xiāng)土敘事與城市敘事共同關(guān)注的內(nèi)容，城市敘事與鄉(xiāng)土敘事在此也實(shí)現(xiàn)了對(duì)接與碰撞。許輝、苗秀俠的《農(nóng)民工》、許春樵的《麥子熟了》、余同友的《光明行》、何世平的《小喬的手機(jī)》等，對(duì)“向城求生”的鄉(xiāng)土個(gè)體生存境遇、內(nèi)心世界給予關(guān)注和同情，對(duì)他們的身份認(rèn)同、精神追求、價(jià)值困惑等進(jìn)行深入探討，這較之于20世紀(jì)90年代“向城求生”鄉(xiāng)土敘事僅僅停留在生存與情感層面上有很大進(jìn)步。

最后，城市敘事已具備獨(dú)立的文化意義，且仍舊與鄉(xiāng)土世界保持著文化關(guān)聯(lián)。農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使得鄉(xiāng)土敘事與城市敘事的分離成為可能，20世紀(jì)的中國鄉(xiāng)土敘事與城市敘事就是很好的例證。“現(xiàn)代以來，城市獲得快速發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)了由鄉(xiāng)土之城向現(xiàn)代化城市的轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出豐富性、流動(dòng)性和復(fù)雜化的特征，開始擁有屬于自己的精神特質(zhì)。城市的變化改變了人的認(rèn)知方式和思維方式，小說的敘事發(fā)生了顯著變化，最明顯的表現(xiàn)是敘事形式從時(shí)間維度向空間維度的轉(zhuǎn)換?！盵3]75鄉(xiāng)土城市向現(xiàn)代城市的轉(zhuǎn)變，使得城市敘事具有獨(dú)立的文化意義。歷經(jīng)20世紀(jì)70年代末到90年代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、秩序構(gòu)建和現(xiàn)代化推進(jìn)，安徽的城市本身及其敘事在新世紀(jì)具備了獨(dú)立的文化形態(tài)，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、治理秩序、文化生態(tài)等方面發(fā)生的諸多變化。城市景觀及城市個(gè)體的生存現(xiàn)狀、精神狀態(tài)已迥然獨(dú)立于鄉(xiāng)土世界之外，具有獨(dú)立的敘事意義和價(jià)值，如許春樵的《一網(wǎng)無魚》以主人公陳空到省城謀生為線索，敘述了其現(xiàn)實(shí)生存遭遇、對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的迷戀以及情感的波折等，引發(fā)對(duì)現(xiàn)代城市中個(gè)體生存境遇和精神狀態(tài)的關(guān)注。

鄉(xiāng)土敘事的不斷深化和城市敘事的逐步成熟，構(gòu)建起兩大敘事并峙的格局，共同推進(jìn)新世紀(jì)安徽小說向前發(fā)展，并日漸形成文學(xué)創(chuàng)作的“高原”之勢(shì)。然而，必須指出的是，鄉(xiāng)土與城市在物理形態(tài)上的分離與他們?cè)诰裎幕螒B(tài)上的分離并不同步，很長一段時(shí)間內(nèi)，城市文化中較為深層的精神文化仍然是鄉(xiāng)土文化及其衍生文化，如傳統(tǒng)觀念、等級(jí)觀念等在城市中扎根繁衍，在新時(shí)期的安徽小說中依舊清晰可辨。大多城市小說作家來自于鄉(xiāng)土世界，他們筆下的城市敘事或多或少流露出鄉(xiāng)土文化的味道，傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土文化中的某些精神理念、樸素的價(jià)值追求等，往往成為支撐他們敘事的重要力量，如許春樵的《男人立正》中陳道生身上所具備的精神理念很大程度上源自鄉(xiāng)土世界；而《酒樓》中齊家老爺子追求的“善”及齊家三兄弟立言、立德、立功的名字，都折射出對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇。此外，隨著歷史上和當(dāng)下大量“向城求生”人口進(jìn)入城市，無形中將鄉(xiāng)土世界的某些文化、習(xí)俗等帶入城市，勢(shì)必對(duì)城市文化產(chǎn)生一定的影響，如許輝、苗秀俠《農(nóng)民工》中張如意的為人處世之道深得城里人的認(rèn)同。

有論者認(rèn)為，安徽所有的小說都是鄉(xiāng)土小說，這是站在大文化視角看待安徽小說的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土文化的功用及其對(duì)城市敘事的影響作用。作為兩種敘事載體，鄉(xiāng)土敘事與城市敘事各有其自身的特點(diǎn)，城市敘事具備獨(dú)立的文化形態(tài)和敘事意義既是歷史和社會(huì)語境影響的結(jié)果，更是其自身敘事發(fā)展的需求。而城市敘事與鄉(xiāng)土文化所具有的關(guān)聯(lián)性，卻又使得城市敘事與鄉(xiāng)土敘事保持著既并峙又相互影響的關(guān)系，在相互借鑒、融合的過程中共同推進(jìn)安徽小說的發(fā)展，這也是保持和凸顯安徽小說敘事地域經(jīng)驗(yàn)的重要路徑。

二、鄉(xiāng)土敘事與城市敘事的困境

從敘事視域、題旨意蘊(yùn)、表達(dá)方式、敘事主體等方面來看，鄉(xiāng)土敘事與城市敘事是兩種截然不同的敘事，純粹的鄉(xiāng)土敘事和純粹的城市敘事折射出的文化景觀、敘事風(fēng)格和美學(xué)意蘊(yùn)迥然不同，而交叉敘事視角下的城鄉(xiāng)景觀則呈現(xiàn)出互融互通的特質(zhì)。如果跳出這種敘事上的區(qū)分，無論是純粹的鄉(xiāng)土敘事、城市敘事還是城鄉(xiāng)交叉敘事，當(dāng)下都面臨敘事上的困境：在鄉(xiāng)土社會(huì)的急遽轉(zhuǎn)型背景下安徽的鄉(xiāng)土敘事何去何從，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重心轉(zhuǎn)移至城市后安徽的城市敘事如何承載新的敘事使命。

安徽鄉(xiāng)土敘事的困境自20世紀(jì)90年代就已經(jīng)開始，其時(shí)主要關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)土世界的影響和沖擊，其敘事的具體困境主要包括三個(gè)維度的內(nèi)容：從社會(huì)學(xué)角度來看，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下鄉(xiāng)土世界的走向出現(xiàn)困惑、迷茫，鄉(xiāng)土敘事可能將無所依托，大多數(shù)安徽鄉(xiāng)土小說作家都表達(dá)了這種現(xiàn)實(shí)隱憂，在敘事上關(guān)注現(xiàn)實(shí)較多但是解決問題乏力，苦難書寫、懷舊敘事較多但是構(gòu)想未來較為匱乏，對(duì)脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等國家戰(zhàn)略在鄉(xiāng)土世界的實(shí)踐關(guān)注還不夠多；從敘事學(xué)角度來看，安徽鄉(xiāng)土敘事的各種探索一直沒有停歇，如潘軍（《日暈》）、許輝（《飄蕩的人兒》）等對(duì)內(nèi)聚焦、外聚焦敘事模式的使用，黃復(fù)彩（《肉身》）對(duì)傳統(tǒng)線性敘事結(jié)構(gòu)的突破，探索使用空間敘事結(jié)構(gòu)等，但并未成為敘事主流；從文化學(xué)角度來看，安徽鄉(xiāng)土敘事雖竭力書寫地域文化經(jīng)驗(yàn)，但是開掘的力度有待提升，“地域文化敘事理應(yīng)成為安徽鄉(xiāng)土小說的優(yōu)勢(shì)與特色，且安徽乃至全國性的鄉(xiāng)土敘事已有成功先例，但是部分安徽鄉(xiāng)土小說敘事較多囿于自然景觀和風(fēng)俗文化的描寫，少數(shù)鄉(xiāng)土敘事將物質(zhì)地域文化、行為地域文化與精神地域文化割裂開來，沒有形成層層深入、相互印證的敘事結(jié)構(gòu)”［4］。

經(jīng)由新時(shí)期以來的發(fā)展，安徽城市敘事呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)：一方面純粹的城市敘事呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，另一方面交叉敘事中的城市敘事呈現(xiàn)壓倒性態(tài)勢(shì)，特別是“進(jìn)城鄉(xiāng)土”小說中的城市敘事占據(jù)文本的絕大篇幅，主要以城市為中心思考鄉(xiāng)土個(gè)體的生存空間和精神世界。安徽的城市敘事就題旨而言，主要關(guān)注現(xiàn)代人的生存境遇（曹多勇《淮水謠》）、人性善惡（許春樵《男人立正》）、文明法治（胡進(jìn)《無言的結(jié)局》）、公平正義（季宇《獵頭》、錢玉貴《塵世喧囂》）等，然而其敘事也呈現(xiàn)諸多困境：一是立足文化視角進(jìn)行敘事不夠，欲望化書寫較多、城市文化敘述較少，敘事文本中的城市容貌大同小異、性格幾近相同，對(duì)城市文化的開掘不夠，而“探究現(xiàn)當(dāng)代小說安徽城市書寫的文化意義，對(duì)提高安徽城市的知名度，增強(qiáng)安徽的文化軟實(shí)力有著十分重要的意義”[3]75。二是城市敘事題旨較多停留在社會(huì)學(xué)層面，如對(duì)公平法治的呼喚、對(duì)懲惡揚(yáng)善的訴求、對(duì)城市陋習(xí)的批判等等，城市敘事大多反映問題卻鮮有解決之道，對(duì)如何構(gòu)建城市秩序和城市文明，更多希冀通過人性覺醒、靈魂審判等形而上的方式來實(shí)現(xiàn)。三是部分城市作家來自鄉(xiāng)土世界，城市經(jīng)驗(yàn)不夠豐富，對(duì)城市文化的感知力不夠強(qiáng)，支撐文學(xué)精神建構(gòu)的力度稍顯不足，因此無論是敘事題旨表達(dá)、故事情節(jié)設(shè)計(jì)，還是人物性格塑造等，均存在“不接地氣”的現(xiàn)象，其筆下的城市缺少地域特征和文化特點(diǎn)。

需要指出的是，鄉(xiāng)土敘事與城市敘事既面臨困境，卻又存在一定的更替、承接、轉(zhuǎn)換等關(guān)系，鄉(xiāng)土敘事的日漸式微和城市敘事的逐步壯大似乎成為某種趨勢(shì)。然而，無論二者處于何種關(guān)系抑或敘事格局發(fā)生何種變化，突破現(xiàn)有的二元敘事理論和各自的敘事困境，站在更高層面觀照經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、現(xiàn)代人的精神世界和重構(gòu)現(xiàn)代文化，應(yīng)該成為敘事者共同的選擇，“中國文學(xué)到了一個(gè)‘改鄉(xiāng)土換城市’的節(jié)點(diǎn)，在這一時(shí)刻，對(duì)中國文學(xué)中的城市敘事作一整體性研究，既有必要，亦有價(jià)值。在這興衰之間，又絕非是簡(jiǎn)單的你替代我，更不僅僅是文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一次自我生長和更迭，而是關(guān)涉到鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、中國人精神的現(xiàn)代化和日常生活的重新建構(gòu)等諸多大問題”［5］。既然如此，對(duì)城市敘事與鄉(xiāng)土敘事孰輕孰重的爭(zhēng)辯似乎并沒有太大的意義。鄉(xiāng)土敘事中或悲或怨的挽歌吟唱可以成為一種敘事選擇，但不應(yīng)該成為一種敘事方向；城市敘事理應(yīng)正視敘事經(jīng)驗(yàn)、文化儲(chǔ)備和城市文明建立能力的不足之處，與鄉(xiāng)土敘事一道探索敘事融合之路，以此彰顯安徽文學(xué)的地域經(jīng)驗(yàn)、文化特質(zhì)和敘事藝術(shù)。

三、鄉(xiāng)土敘事與城市敘事融合的實(shí)踐與思考

鄉(xiāng)土敘事與城市敘事的融合，其實(shí)自中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生以來就一直作為一種文學(xué)潛流存在：一方面二者各有其敘事特點(diǎn)和敘事對(duì)象，敘事視角、敘事藝術(shù)等各自為營，看似缺少必然的關(guān)聯(lián)和融合的可能性；另一方面從已有的敘事融合實(shí)踐來看，出現(xiàn)了城鄉(xiāng)交叉敘事，如前文所述的“進(jìn)城鄉(xiāng)土”敘事，最直接的體現(xiàn)就是兩種敘事并存于同一文本之中。但是此種交叉敘事更多關(guān)照鄉(xiāng)土個(gè)體進(jìn)入城市后的境遇和命運(yùn)，而城市文明進(jìn)入鄉(xiāng)土世界后發(fā)生的變化在敘事上并未得以充分展示，且大多數(shù)情況下二者處于不對(duì)等的敘事地位。如何推進(jìn)鄉(xiāng)土敘事與城市敘事的融合，以實(shí)現(xiàn)更高層面的敘事價(jià)值和文化意義，值得進(jìn)行深入探究與思考。

鄉(xiāng)土敘事與城市敘事的融合分為兩種情形：第一種情形是敘事內(nèi)容上兼具城市與鄉(xiāng)土兩個(gè)方面的題材，敘事視域同時(shí)聚焦鄉(xiāng)土世界與現(xiàn)代城市，并進(jìn)行文化等層面的深度敘事融合，這種融合有文學(xué)史的積淀且容易實(shí)現(xiàn)；第二種情形是敘事視角只聚焦城市或鄉(xiāng)土一個(gè)領(lǐng)域，城市敘事、鄉(xiāng)土敘事在敘事內(nèi)容和題材上各自為營，沒有關(guān)聯(lián)或者關(guān)聯(lián)度極小，看似沒有融合的可能性，這種融合主要通過借鑒各自的敘事策略、敘事語言和文化題旨等實(shí)現(xiàn)，在更高的敘事藝術(shù)、精神向度上實(shí)現(xiàn)融合。新時(shí)期以來，安徽鄉(xiāng)土敘事與城市敘事融合的探索涵蓋了上述兩種情形，主要表現(xiàn)為以下四種方式：

（一）敘事視角同時(shí)聚焦鄉(xiāng)土和城市，敘事視域涵蓋鄉(xiāng)土世界與現(xiàn)代城市。新時(shí)期以來大多數(shù)安徽小說都具備這個(gè)特征，敘事者采取雙重視角，既聚焦鄉(xiāng)土世界又關(guān)注城市世界，如魯彥周的《天云山傳奇》《彩虹坪》、祝興義的《楊花似雪》等。這對(duì)于作家的考驗(yàn)是雙重的，在把握鄉(xiāng)土世界內(nèi)涵的同時(shí)，還要儲(chǔ)備豐富的城市經(jīng)驗(yàn)，在“城”與“鄉(xiāng)”的外在關(guān)聯(lián)、內(nèi)在機(jī)理等方面實(shí)現(xiàn)有效的起承轉(zhuǎn)合，共同推進(jìn)故事情節(jié)的演進(jìn)、人物形象的塑造和文本題旨的表達(dá)。很多時(shí)候，鄉(xiāng)土與城市在敘事文本中具有了符號(hào)學(xué)的意義，分別代表兩種不同的價(jià)值體系和文化標(biāo)準(zhǔn)，兩者也因?yàn)樵趯?duì)立、比較之中生成了更多的社會(huì)學(xué)、文化學(xué)和美學(xué)意義，這在20世紀(jì)80年代末至新世紀(jì)之初的安徽小說文本中比較明顯。

新世紀(jì)以來，安徽小說文本中將敘事視角同時(shí)聚焦鄉(xiāng)土和城市的情形依然存在，但是城鄉(xiāng)二元對(duì)立、非此即彼的敘事立場(chǎng)改觀很大，城市與鄉(xiāng)土依舊是不同的敘事視域和題材，但是從更高層面來看，二者均為城鄉(xiāng)個(gè)體探尋生存路徑、追尋精神家園的載體，如曹多勇的《淮水謠》、余同友的《光明行》。《淮水謠》圍繞大河灣村韓立海一家六口人的婚喪嫁娶、求學(xué)就業(yè)、世事變遷，闡釋城市化進(jìn)程中人與土地之間關(guān)系的變化，探究人類的生存家園和精神歸宿問題。在文本中城市與鄉(xiāng)土都可以是精神棲息地，如韓立海四個(gè)子女不同的人生選擇和生存歸宿，而他們?yōu)榱藢で笊婧途窦覉@所作出的隱忍、堅(jiān)守和努力，完全超越了城市與鄉(xiāng)土的二元格局，具有更為厚重的人類學(xué)意義和文化學(xué)價(jià)值。

（二）在敘事藝術(shù)上，城市敘事與鄉(xiāng)土敘事的融合主要體現(xiàn)為不同敘事聚焦模式和空間敘事藝術(shù)的運(yùn)用。全聚焦敘事模式、內(nèi)聚焦敘事模式和外聚焦敘事模式是安徽鄉(xiāng)土敘事和城市敘事的三種主要敘事模式，其中內(nèi)聚焦、外聚焦敘事模式的探索和使用，是城市敘事與鄉(xiāng)土敘事融合的重要表征。內(nèi)聚焦敘事模式“以‘我’或作品中某個(gè)人物為視角展開敘事，故事隨著人物心理活動(dòng)的開始和結(jié)束而變化，敘事者有效的視角控制消除了與讀者的不平等關(guān)系，增強(qiáng)了作品真實(shí)感，且留下想象的空白，受到廣泛青睞”［6］。內(nèi)聚焦敘事模式以既定人物視角關(guān)照鄉(xiāng)土世界與現(xiàn)代城市，在同一維度講述城鄉(xiāng)故事、塑造人物形象、闡釋城鄉(xiāng)文化，如潘軍的《秋聲賦》、許輝的《十棵大樹底下》《飄蕩的人兒》、許春樵《春天無事生非的旅行》等，但前提必須是敘事者沒有受到“先入為主”概念的束縛。外聚焦敘事模式即敘事者置身故事情節(jié)之外，采取冷靜客觀和旁觀者的態(tài)度展開敘述，最大限度地保留場(chǎng)域的原生態(tài)和客觀性，有助于展示城市世界和鄉(xiāng)土世界的本真面貌，如陳家橋的《少年王》采取外聚焦模式，客觀展示了20世紀(jì)70年代將軍山一帶一群鄉(xiāng)土少年的生存圖景。較之于傳統(tǒng)的全聚焦敘事模式，內(nèi)聚焦、外聚焦敘事模式均屬于現(xiàn)代敘事技巧，且不為城市敘事或鄉(xiāng)土敘事單獨(dú)據(jù)為己有，它們的探索使用有助于消解城鄉(xiāng)二元對(duì)立觀念的影響，有力助推了城市敘事和鄉(xiāng)土敘事在敘事視域、精神向度上的融合。

（三）在敘事結(jié)構(gòu)上，通過關(guān)注鄉(xiāng)土個(gè)體進(jìn)城和城市個(gè)體返鄉(xiāng)的情節(jié)設(shè)置來實(shí)現(xiàn)融合，主要體現(xiàn)為三種情節(jié)設(shè)置模式：第一種是“由鄉(xiāng)土進(jìn)入城市”模式，側(cè)重鄉(xiāng)土個(gè)體“向城求生”，敘事視域從鄉(xiāng)土世界轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代城市，大多數(shù)“進(jìn)城鄉(xiāng)土”小說都采取這種情節(jié)設(shè)置模式，或敘述農(nóng)民工進(jìn)城后的境遇，如以許輝、苗秀俠的《農(nóng)民工》為代表的一批講述農(nóng)民工進(jìn)城謀生的小說，或講述農(nóng)村出生的知識(shí)分子到城市就業(yè)、安家等的小說，如郭本龍的《兒本平?！?、胡進(jìn)的《我從山中來》，探尋鄉(xiāng)土個(gè)體如何融入城市。第二種是“由城市進(jìn)入鄉(xiāng)土”模式，或講述城市個(gè)體如何克服思想局限扎根農(nóng)村，如崔莫愁的《走入楓香地》；或以破解謎團(tuán)為線索，敘事者由城市深入鄉(xiāng)村探尋某種文化密碼，如潘軍的《風(fēng)》；或以城里人的視角書寫鄉(xiāng)土地域文化，講述城市個(gè)體在鄉(xiāng)土世界追尋生命價(jià)值、精神家園的過程，如許輝的鄉(xiāng)土小說《碑》。第三種是在前兩種情節(jié)模式設(shè)置的基礎(chǔ)之上，增加“再返鄉(xiāng)”或“再回城”的情節(jié)，鄉(xiāng)土個(gè)體或城市個(gè)體在經(jīng)由城市或鄉(xiāng)土的閱歷之后，達(dá)到實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值、皈依精神家園等多重目的，城市與鄉(xiāng)土的閱歷生發(fā)了更高層次的意義，并在生存?zhèn)€體和敘事者身上實(shí)現(xiàn)了有機(jī)融合，如苗秀俠的《皖北大地》從農(nóng)民和土地的關(guān)系切入，書寫以安玉楓為代表的中國農(nóng)民經(jīng)歷的由鄉(xiāng)土進(jìn)入城市、由城市再回到鄉(xiāng)土的奮斗歷程，最終化解了城鄉(xiāng)選擇的困境。

（四）鄉(xiāng)土敘事與城市敘事的融合最終體現(xiàn)為敘事題旨的融合，鄉(xiāng)土文化融入城市文化或城市文化融入鄉(xiāng)土文化，用文化關(guān)照城市與鄉(xiāng)土、統(tǒng)攝城鄉(xiāng)個(gè)體的精神世界，是鄉(xiāng)土敘事與城市敘事融合的重要意義所在?！熬袜l(xiāng)土中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的城鄉(xiāng)關(guān)系而言，從城市審視鄉(xiāng)村或是從鄉(xiāng)村審視城市，聚集在文化形態(tài)、生活方式、話語系統(tǒng)、文化身份等諸多層面上，建構(gòu)的是文學(xué)性的文化沖突性，城與鄉(xiāng)的文化意義得以彰顯?！保?］不難發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土文化與城市文化的沖突性一直處于被放大的狀態(tài)，看似屬于一對(duì)不可調(diào)和的矛盾體。然而，無論鄉(xiāng)土敘事還是城市敘事，超越地域性和城鄉(xiāng)二元文化結(jié)構(gòu)論，乃是當(dāng)下和今后所推崇的敘事路徑。在安徽鄉(xiāng)土敘事與城市敘事中，經(jīng)常能夠看到城市敘事背后鄉(xiāng)土文化的力量，用傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化觀照、分析和解決現(xiàn)代城市的問題，如在許春樵的城市敘事作品《酒樓》中，主人公齊立言“劍走偏鋒”“置之死地而后生”，在商戰(zhàn)的沖擊下逐步蛻化變質(zhì)，而敘事者依然希冀通過傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土文化實(shí)現(xiàn)人性“光復(fù)”；在許輝的《碑》中，洗碑匠王麻子平和、靜默的態(tài)度，拯救了來自城市、被苦難壓抑的近乎絕望的“我”。與之相對(duì)應(yīng)的是，城市文化對(duì)鄉(xiāng)土文化的革新、對(duì)鄉(xiāng)土人格的改變也不同程度地存在，如余同友的《光明行》中的堂兄妹劉也青、劉燈紅懷揣夢(mèng)想，希望在城市闖出一份事業(yè)，然而在欲望的驅(qū)使下，他們迷失方向、犯下罪行并接受法律的懲罰，當(dāng)最后劉燈紅回歸鄉(xiāng)土?xí)r，她已經(jīng)深受城市文明的浸染和改造。

以上從敘事視角、敘事藝術(shù)、敘事結(jié)構(gòu)和敘事題旨等四個(gè)方面分析了新時(shí)期以來安徽小說中鄉(xiāng)土敘事與城市敘事融合的實(shí)踐，這種實(shí)踐與努力為安徽鄉(xiāng)土敘事、城市敘事今后的走向提供了借鑒，也為安徽城市敘事與鄉(xiāng)土敘事的融合厚植了基礎(chǔ)。有鑒于此，鄉(xiāng)土敘事與城市敘事的融合可以成為安徽乃至更大地域當(dāng)代文學(xué)的一種選擇，城鄉(xiāng)文明的整合、兩種敘事的困境、敘事融合的實(shí)踐使得這種路徑成為一種可能。

同時(shí)上述分析也基于一種考量，即城市與鄉(xiāng)土的地域空間劃分不應(yīng)再是文學(xué)敘事關(guān)注的焦點(diǎn)，不應(yīng)成為肯定或否定、贊美或批判某種生存圖式、文化景觀的視角，城市敘事與鄉(xiāng)土敘事更應(yīng)關(guān)注敘事本身，關(guān)注敘事中“真實(shí)”的可能限度以及背后所傳達(dá)的文化理念和價(jià)值觀念，探尋人類的終極命題和精神棲息地。正如梁鴻所言：“如果不能對(duì)‘自我’提出要求，如果不能把‘我’放回到‘故鄉(xiāng)’及與‘故鄉(xiāng)’相關(guān)的事物中去審視，我們就不可能擁有富于洞察力的哀痛，也就不可能對(duì)抗遺忘。這或者是‘梁莊’中‘我’存在的最大意義”。［8］

[1]魯彥周.魯彥周文集：第一卷[M].合肥：安徽文藝出版社，2002：79.

[2]姚尚建.城市敘事與空間重構(gòu)[J].學(xué)術(shù)月刊，2016（8）：92-99.

[3]瞿華兵.中國現(xiàn)當(dāng)代小說安徽城市書寫研究述評(píng)[J].銅陵學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（6）：73-75.

[4]金大偉，施學(xué)云，張文娟.百年安徽鄉(xiāng)土小說的敘事特征研究[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（4）：24-30.

[5]劉汀，王威廉，傅小平.“城市文學(xué)與當(dāng)代中國經(jīng)驗(yàn)”三人談[J].福建文學(xué)，2017（6）:129-130.

[6]金大偉.20世紀(jì)90年代安徽鄉(xiāng)土敘事的突破、轉(zhuǎn)型與變化[J].安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（1）:90-96.

[7]許心宏，王穎.鄉(xiāng)土漂移的文化懷舊與田園城市敘事[J].昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（6）:85-90.

[8]梁鴻.中國在梁莊[M].北京：臺(tái)海出版社，2016：324.

Status, Dilemma, and Integration Practice of Local Narrative and Urban Narrative: The Case of Anhui Novels in the New Era

JIN Dawei

(Anhui Open University, Hefei 230022, Anhui)

Since the new era, the narrative status of Anhui local novels and urban novels has been constantly changing. Local novels and urban novels have their own narrative difficulties, and the integration of local and urban narratives has become an important choice to improve narrative quality. The article explains the changes in the status and difficulties of rural and urban narratives in Anhui, and discusses the practice and thinking of the integration of rural and urban narratives from the perspectives of narrative perspective, narrative art, narrative structure, and narrative theme.

local narrative; Urban narrative; Difficulties; fuse.

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2023.06.12

I206.7

A

2096-9333（2023）06-0078-08

2023-08-11

安徽省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“本土化寫作視域下安徽鄉(xiāng)土敘事與城市敘事互動(dòng)關(guān)系研究”（SK2021 ZD0100）。

金大偉（1982- ），男，安徽合肥人，安徽開放大學(xué)文法與教育學(xué)院副教授，文學(xué)碩士。