張晨霞

文學(xué)語言的蘊(yùn)藉性及其意義呈現(xiàn)

張晨霞

（山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255000）

文學(xué)語言不同于日常語言和科學(xué)語言，它是一種審美化的語言形式，充分體現(xiàn)出蘊(yùn)藉性的審美特征。從文學(xué)自身的生產(chǎn)看，它憑借蘊(yùn)藉性文學(xué)語言所營構(gòu)的審美意象，創(chuàng)造出諸多的文學(xué)經(jīng)典。從文學(xué)與社會生活的關(guān)系看，這種文學(xué)語言的存在，對于傳承歷史文化、建構(gòu)民族地域認(rèn)同、促進(jìn)個體成長都是極具意義的。

文學(xué)語言；蘊(yùn)藉性；審美意象

當(dāng)代美學(xué)家蘇珊·朗格說：“語言是人類發(fā)明的最驚人的符號體系?！盵1]文學(xué)正是以語言符號為媒介進(jìn)行的審美創(chuàng)造，是一種詩意化或?qū)徝阑乃囆g(shù)形式。語言是文學(xué)作品的基石，也是文學(xué)的構(gòu)成物和創(chuàng)造物，在文學(xué)藝術(shù)中具有獨(dú)立的審美價值。離開文學(xué)語言，語言藝術(shù)之美就無從談起。但文學(xué)語言并非語言的一般形態(tài)，而是具有審美品格的特殊話語系統(tǒng)，這種話語以蘊(yùn)藉性為主要品格，可以使不同時代的人們獲得普遍性的美感。

一、文學(xué)語言的蘊(yùn)藉性

文學(xué)中的語言不同于日常語言和科學(xué)語言，它是一種形象化的表意符號，展現(xiàn)出豐厚的審美意味。一般來說，文學(xué)語言不能簡單地平鋪直敘，而要使語言中含有生動因素，欲達(dá)到這一目的，往往要把平常的說法改變，別用一種特殊的語言形式。這種語言形式除了韻律、修辭之美，更重要的是富有蘊(yùn)藉意味。蘊(yùn)藉性是文學(xué)語言的突出審美特征。

何謂蘊(yùn)藉性？蘊(yùn)，聚也，本義是積聚、蓄藏。藉的本義是作襯墊的東西，可引申為含蓄。蘊(yùn)藉性又叫含蓄性，指文學(xué)語言所表達(dá)的意義不是直接顯露出來，也不是能一眼看穿的，而是句中有余味，篇中有余意，即在有限的言辭中可能包含無限的意蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)“不著一字、盡得風(fēng)流”的藝術(shù)至境。

作為脫胎于古代文論的術(shù)語，“蘊(yùn)藉”一詞最初用于人物評價，指的是人物品性的寬容、溫婉且富有涵養(yǎng)。到六朝時期，詩文品評中已借用此詞。如劉勰《文心雕龍·定勢》“綜意淺切者，類乏蘊(yùn)藉”，意思是命意淺顯切近的文章，就會不夠含蓄。這種批評已經(jīng)把“蘊(yùn)藉”當(dāng)作重要的詩文評價標(biāo)準(zhǔn)，要求作品須含蓄蘊(yùn)藉、意蘊(yùn)深厚。類似的主張還有：司空圖《二十四詩品》專列“含蓄”一品；嚴(yán)羽《滄浪詩話》主張“羚羊掛角，無跡可求”；賀貽孫《詩筏》認(rèn)為“詩以蘊(yùn)藉為主”；趙翼《甌北詩話》言“皆醞藉吞吐，言短意長”；潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》曰“凡作譏諷詩，尤要蘊(yùn)藉”。因此，將蘊(yùn)藉深隱的語言與文學(xué)作品相連，日漸形成描述文學(xué)活動特質(zhì)的評論傳統(tǒng)。

需要注意的是，蘊(yùn)藉性并不限于對詩文語言的直接規(guī)定，而是影響到文學(xué)高下與風(fēng)格評判，有相當(dāng)?shù)暮脱诱剐浴Ｄ撤N意義上講，“文學(xué)蘊(yùn)藉”可視為一個有意味的詩學(xué)命題，它不僅直指語言的含蓄，還關(guān)系到多重范疇，如言意、意象、興、興象、余味等，可以說，既表達(dá)出文學(xué)語言的主要品性，也切近了文學(xué)作品的審美理想和追求。何以如此呢？我們知道，文學(xué)語言不同于指稱明確的科學(xué)語言，也區(qū)別于個人風(fēng)格化的日常語言，其指涉意義不是一眼就能看穿的，需要我們透過語言表象，去窮究文學(xué)作品的深層意旨，理解作品表達(dá)的情感和態(tài)度。但在具體操作層面，我們又發(fā)現(xiàn)，語言與意義表達(dá)有時是不確定的、可變的，甚至是矛盾的，尤其在對人的情感表述上。此時，語言表意受限，甚至被貶低，語言內(nèi)在的表述意蘊(yùn)得到發(fā)掘。在言意之辨的影響下，文學(xué)創(chuàng)作開始注重語言隱含的內(nèi)在意蘊(yùn)，形成一種“意在言外”“此時無聲勝有聲”的意蘊(yùn)[2]。同時，對于作家內(nèi)心營構(gòu)之象，往往不以質(zhì)樸如實(shí)言之，而是采用比喻、暗示、襯托、渲染、象征等手法，通過立象盡意，來實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的表達(dá)效果。因此，蘊(yùn)藉性文學(xué)語言特征的提出，很好地回應(yīng)了文學(xué)自身的審美規(guī)律。

實(shí)際上，文學(xué)語言具有的蘊(yùn)藉性品格，是基于三個層面的需要而生成的。一是作品價值層面。文學(xué)作品的價值高低很大程度上取決于藝術(shù)形象及其呈現(xiàn)的意蘊(yùn)。一般而言，成功的藝術(shù)形象較少依憑直接淺露的文字，而是較多聯(lián)系著“含蓄意指”的語言。對于“含蓄意指”，結(jié)構(gòu)主義大師羅蘭·巴特指出其功能是：“施放復(fù)義，敗壞通訊的純凈。”[3]這就意味著文學(xué)作品在含蓄性言語的作用下，可能產(chǎn)生多層次的豐富意蘊(yùn)，進(jìn)而取得言近旨遠(yuǎn)、微顯闡幽的藝術(shù)效果。二是作者創(chuàng)造層面。毫無疑問，作家會選擇極具表現(xiàn)力的語言來描述我們生活的世界。那些巧妙而獨(dú)特的修辭皆得于作家確實(shí)的想象、聯(lián)想，經(jīng)由此種蘊(yùn)藉性語言，文學(xué)作品中的形象更鮮明生動，意蘊(yùn)亦含蓄雋永。三是讀者的接受層面。面對千姿百態(tài)、錯落有致的文學(xué)語言，審美主體的創(chuàng)造能力被喚起，這樣一來，處于不同社會語境的讀者可以發(fā)掘出作品不同的意義美。由此，蘊(yùn)藉性語言的直接后果便是作品具有余音繞梁、曲折深隱的余味，文學(xué)審美價值由此顯現(xiàn)。

優(yōu)秀的文學(xué)作品莫不如此。文學(xué)作為敘述、表現(xiàn)、象征的符號體系，在反映世界、表達(dá)情感的時候，語言往往是含蓄蘊(yùn)藉的，極具美感和韻味。李白《勞勞亭》云：“天下傷心處，勞勞送客亭。春風(fēng)知別苦，不遣柳條青?！边@是一首表達(dá)離別之苦的五言絕句，全詩二十字，言短意長，耐人尋味。尤其“春風(fēng)知別苦，不遣柳條青”兩句，被認(rèn)為用意深曲，別翻新意。詩人從送別寫到春風(fēng)，在視角的轉(zhuǎn)換之后，將“春風(fēng)”與“柳條”聯(lián)系，用文學(xué)的語詞及意象，含蓄地流瀉出離別的痛苦之情。何以言之？古人有折柳送別的習(xí)俗，人們在勞勞亭里送別，內(nèi)心是極為悲傷的。從離別講到柳條，從柳條講到春風(fēng)，春風(fēng)也被染上憂傷，同離人一樣具有了惜別之情。此時，春風(fēng)也變得有知有情，它深知離別之苦，不愿見到人間折柳送別的場面，所以故意不吹到柳條，故意不讓柳條發(fā)青。這樣，借“春風(fēng)”寫別苦，寓情思于“柳條”，化物為人、移情于景，從而將送別之感寫得迂回曲折、蘊(yùn)藉深婉。

除了名家詩作外，民間流傳的歌謠語言也具有蘊(yùn)藉深、意味長的特點(diǎn)。流傳于四川的一首愛情歌謠：“高高山上一樹槐，手攀槐枝望郎來。娘問女兒望什么，我望槐花幾時開?！盵4]一位熱戀中的姑娘，日思夜想著心上人，當(dāng)她透過山上的槐樹枝遠(yuǎn)望情郎時，卻受到母親的追問，對此，姑娘委婉地應(yīng)對，并借莫須有的槐花開放之名來掩飾內(nèi)心的相思。此歌謠視角獨(dú)特，語言清新，借母女的日常對話和姑娘機(jī)智的應(yīng)答，描述了一位身處熱戀期的純情女子的復(fù)雜心理：一方面，姑娘向往美好的愛情，盼望著快點(diǎn)見到情郎，內(nèi)心是執(zhí)著敏感的；另一方面，姑娘的感情生活并不自由，“手攀槐枝”之舉被母親質(zhì)疑，面對母親的監(jiān)管，心情難免低落無奈，盡管如此，姑娘仍能以“望槐花”優(yōu)雅回應(yīng)，“望槐花”一語含蓄不露，既巧妙化解了姑娘被質(zhì)疑時的尷尬，又蘊(yùn)含著盼望愛情早日開花的寓意。因此，品讀此歌謠，我們會被其中包蘊(yùn)的意味和情趣所吸引，甚至在情感體驗(yàn)和形象玩味中，推測姑娘下一步的愛情行動和愛情生活結(jié)局，產(chǎn)生遐想之思。

二、蘊(yùn)藉性文學(xué)語言與審美意象營構(gòu)

審美意象由意象一詞而來，從最初指代的“表意之象”“立象盡意”，發(fā)展出觀念形態(tài)上的高級意象，即審美意象。《文心雕龍·定勢》云：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！币馑际歉挥袆?chuàng)造力的作家，根據(jù)心中所構(gòu)的意象，運(yùn)用審美化的文學(xué)語言表達(dá)出來，在文本中生成藝術(shù)形象。列夫·托爾斯泰說過：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過的感情，在喚起這種感情之后，用動作、線條、色彩、聲音，以及言詞所表達(dá)的形象來傳達(dá)出這種感情，使別人也體驗(yàn)到同樣的感情，——這就是藝術(shù)活動?！盵5]可見，出現(xiàn)在文學(xué)中的審美意象，是作家思想和才華的結(jié)晶，其本質(zhì)是一種心靈觀念的對應(yīng)物，包含著作家獨(dú)特豐富的心理情感變化。

可以說，審美意象屬于藝術(shù)至境的一種形態(tài)，也是最能體現(xiàn)人類審美理想的文學(xué)形象的高級形態(tài)。從文學(xué)自身的生產(chǎn)看，蘊(yùn)藉性文學(xué)語言正是以其強(qiáng)大的情感含量，營構(gòu)了出色的審美意象，創(chuàng)造出諸多文學(xué)經(jīng)典。根據(jù)審美意象的存在領(lǐng)域和表現(xiàn)方式，可分為自然意象、社會意象和行為意象。

（一）營構(gòu)自然意象

在中國古代文論中，自然物向來充當(dāng)?shù)氖歉邪l(fā)詩人志意的對象物，即“物感說”。鐘嶸《詩品序》開篇立論：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！边@是說自然界氣候使景物發(fā)生變化，景物又感動著人，于是人們便產(chǎn)生激動的感情，表現(xiàn)在舞詠之中，由此產(chǎn)生了詩歌。鐘嶸還列舉了具體的自然景物，“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”。這種種事物感蕩心靈，訴諸詩歌文學(xué)，使意義和情感得以表現(xiàn)。

經(jīng)過歷代文人的書寫，在“物感說”影響下形成許多自然審美意象。從山水日月到春夏秋冬，從雨雪氣象到花鳥松竹，都是引人感動共情的自然物?！段男牡颀垺の锷穼Υ擞芯输仈ⅲ骸皩憵鈭D貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓喓學(xué)草蟲之韻?！备鞣N自然景物明麗清新、生氣動人。由于不同的景物有不同的容貌聲色，對人的感情觸動也有不同，致使一個個審美意象在作家的神思創(chuàng)造中躍然紙上。

比如江水意象。尋常的大自然長江水，被作家灌注了生氣、情感、風(fēng)骨和精神，使其作為意象具有了超越自身的審美意蘊(yùn)，即流淌的江水象征時間流逝、時代變遷與人生短暫。李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》云：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流?！边@是說舊友孟浩然乘坐的孤帆已消失于碧空的盡頭，而李白還在翹首凝望，看著那浩蕩的長江水奔流到天邊。詩句明寫眼前之景，卻實(shí)含悵別之情。天末孤帆、江流無際是眼前之景象，由此景象寫出帆影的朦朧縹緲和江水的廣闊遼遠(yuǎn)，形成宏麗悲戚的審美意境和寬廣深邃的江水意象。透過詩句的表層，我們分明看到詩人久久站立在江邊，為老朋友送別，詩人目光專注，持續(xù)時間之長，直望到帆影向空而盡，只留下滾滾不息的江流。在這場由語言符號表述的江邊送別情景中，以浩浩長江水意象襯托孤帆影盡，隱含地傳達(dá)出友情之真和惆悵之深的思想感情，從而使詩作獲得了更廣闊的意義表現(xiàn)空間。

應(yīng)該說，文學(xué)語言對自然意象的營構(gòu)能力與語言本身的心理實(shí)體性質(zhì)密不可分。語言學(xué)家索緒爾說：“語言符號連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。后者不是物質(zhì)的聲音，純粹物理的東西，而是這聲音的心理印跡，我們的感覺給我們證明的聲音表象。”[6]以“海洋”這個詞為例，它一方面是一個抽象概念，聯(lián)系著海的所指和意義。另一方面，會在頭腦中生出波濤拍擊的蔚藍(lán)色的大海形象。我們會被大海的視覺、觸覺、味覺所籠罩，重新體驗(yàn)和喚起大海帶給我們的愉快之情。因此，以語言的這種特性為依據(jù)，文學(xué)語言展示了自然意象的多重情感意蘊(yùn)。比如李商隱的詩歌，其中有“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”（《錦瑟》），我們讀時會覺得聲音有節(jié)奏韻律，色彩夢幻朦朧，即使詩句的內(nèi)涵晦澀不定，讀起來仍使人陶醉。同時，在解讀“滄海月明”“藍(lán)田日暖”這些不確定意義的自然意象中，我們對文學(xué)語言的審美時間不斷延長，審美效果也隨之得到了強(qiáng)化。

（二）營構(gòu)社會意象

文學(xué)來源于現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)生活又在文學(xué)藝術(shù)中體現(xiàn)出別樣的面貌。相比于自然意象，社會意象往往是多義難解的，很多時候，“暗示一個系統(tǒng)，而細(xì)心的研究者能夠像密碼員破譯一種陌生的密碼一樣解開它”[7]。比如中國神話的龍鳳圖騰意象，古典詩文中的長亭、樓蘭意象，埃及的獅身人面意象，歐洲的美人魚意象、古堡意象等等。

西方哥特式小說中的古堡是典型的社會意象，具有普遍的象征意義。小說中的古堡一般位于遠(yuǎn)離城市和居民的遙遠(yuǎn)偏僻之地，周圍環(huán)境陰郁，古堡內(nèi)通常幽暗而壓抑，有著長長且晦暗不明的走廊，以及陰森恐怖的地下室。這種古堡因其神秘、詭異，且與厄運(yùn)相連，遂演變?yōu)橐环N象征恐怖、黑暗、超自然力的社會審美意象。在我國現(xiàn)代作家張愛玲的小說中，經(jīng)常出現(xiàn)一些具體細(xì)致的實(shí)物，如花雕酒、衣服、裝飾等，它們原本是主人公的日常用品，但在文學(xué)語言的描摹下，以生活背景意象的形式而存在，被罩上了一層奇幻光暈，用以營造某種蒼涼質(zhì)感氛圍，散發(fā)出潛在的社會意蘊(yùn)。

新奇的社會意象之所以出現(xiàn)，多是由于它能引發(fā)文學(xué)作品中隱而不顯的深層意義。亞里士多德說：“寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅對待。”[8]這里的哲學(xué)指的是對宇宙、人生、時間等問題的探討。好的作品往往能借助審美意象表達(dá)深沉的哲學(xué)之思，從而啟發(fā)人們?nèi)で笞髌返奈锻庵?，在有限的文本中體味無限之理。卡夫卡的長篇小說《城堡》是現(xiàn)代主義文學(xué)的代表，小說故事情節(jié)簡單，講的是一個叫K的土地測量員，為進(jìn)城堡費(fèi)盡心機(jī)，可無論如何就是走不進(jìn)可望而不可即的城堡，當(dāng)他終于在城堡附近的村子里住下來時，已生命垂危了。這個故事從表面上看是荒誕不經(jīng)的，但深層看卻有著不確定的主題，城堡本身也成為一種代表目標(biāo)物的精神象征和社會意象，可以進(jìn)行不斷的闡釋，從而深刻地表達(dá)人性異化的哲理思考。

（三）營構(gòu)行為意象

行為意象是通過主體發(fā)出的行為進(jìn)行敘事，其意圖是將不可表達(dá)或難以表達(dá)的情感和體驗(yàn)用行為意象傳遞給讀者，達(dá)到深化主題意蘊(yùn)的目的。這種行為要么是慣常習(xí)俗中的活動，要么是出乎意料的怪誕舉止，前者如“搗衣”“登樓”，后者如“荒原等待”“大戰(zhàn)風(fēng)車”等。

中國傳統(tǒng)詩詞中的“搗衣”意象，關(guān)乎思鄉(xiāng)，關(guān)乎親人，也關(guān)乎女性的苦痛離愁。李白《子夜吳歌》：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情?！倍鸥Α肚锱d八首》：“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧?！毙翖壖病渡樽?和夏中玉》：“一天霜月明，幾處砧聲起。”那月下?lián)v衣、風(fēng)送砧聲的畫面，表達(dá)的是思婦對親人的執(zhí)著牽掛，同時也觸動了遠(yuǎn)方游子的思鄉(xiāng)情懷。

登高、登樓的行為意象亦多見。首開登樓意象的是建安七子王粲，他創(chuàng)作的《登樓賦》借登樓四望所見，感時傷事，悲慨人生，情思悠長。此后，登樓就成為士不得志而懷故土之思的審美意象。又如杜甫七律《登高》中的登高意象，取自“百年多病獨(dú)登臺”一句。詩句的字面意思是在半百之年，身體遭遇疾病困擾之時，獨(dú)自登臨上高臺。細(xì)細(xì)分析，此句至少含有五層意義：第一層是“登臺”令人傷懷，因?yàn)樽怨鸥吲_多悲風(fēng)；第二層是孤獨(dú)一人登臺，凄清無比；第三層是病中登臺，興致大減；第四層指明“多病”，以多愁多病之身登臺，更添悲涼氣氛；第五層點(diǎn)明垂暮之年，聯(lián)系到人生理想壯志難酬，使悲苦的心境及無限愁緒淋漓盡致地展現(xiàn)了出來。由此，登高的行為意象體現(xiàn)出特殊的人生意蘊(yùn)。

有時，文學(xué)作品中的行為意象是荒誕怪異的。比如貝克特的劇作《等待戈多》，其中沒有性格鮮明的人物，也無連貫的故事情節(jié)，只是描寫兩個流浪漢在荒原上無望的等待行為，但這一荒原等待，卻在蘊(yùn)藉性語言的構(gòu)思作用下，變成一種行為意象，深刻地表現(xiàn)出人類的無望和對人生的思考。因此，要理解特定的行為意象，需要我們從抽象到具象的分析，方能體驗(yàn)其中蘊(yùn)含的深刻意義和深長余味。

三、蘊(yùn)藉性文學(xué)語言的當(dāng)代價值

在人類歷史長河中，語言的產(chǎn)生和使用是一種不折不扣的文化創(chuàng)造，對于推動社會的發(fā)展功不可沒。人們通過語言交流思想，借助文字傳達(dá)感情，蘊(yùn)藉性的文學(xué)語言也隨之融入我們的生活。從文學(xué)與社會生活的關(guān)系看，文學(xué)語言對于傳承歷史文化、建構(gòu)民族地域認(rèn)同、促進(jìn)個體成長方面都是極具意義的。

其一，文學(xué)語言有助于傳承歷史傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)

文學(xué)以活動的方式而存在，不同族群的活動造就了不同的語言特征。語言學(xué)家愛德華·薩丕爾說：“每一種語言本身都是一種集體的表達(dá)藝術(shù)。其中隱藏著一些審美因素——語音的、節(jié)奏的、象征的、形態(tài)的——是不能和任何別的語言全部共有的。”[9]漢語作為我國傳統(tǒng)文化的符號和載體，伴隨著中華文明生息成長，日益繁富。用漢語寫作的中國文學(xué)，以自己獨(dú)特的語言表述，保存前人的物質(zhì)創(chuàng)造和精神財富，使本族群的歷史、知識和文化得到有效傳承，成為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。

綜觀中國歷代文學(xué)經(jīng)典，從先秦的《詩經(jīng)》《楚辭》、漢代辭賦、《史記》、魏晉六朝駢文、唐詩宋詞元曲、明清詩文小說，這些作品無不承載著民族優(yōu)秀的文化基因，歷久彌新。在作品蘊(yùn)藉性文學(xué)語言的引領(lǐng)下，我們便能輕松走入前人的世界，了解他們所處的歷史社會環(huán)境，感受他們的精神生活和細(xì)膩情感變化，體會他們的處事哲學(xué)和人生智慧?？梢哉f，文學(xué)語言是一道文明之光，它構(gòu)成了我們民族與時俱進(jìn)的人文思想風(fēng)貌，彰顯出民族文化中追求含蓄蘊(yùn)藉、和諧至善的審美傳統(tǒng)。很難想象，離開蘊(yùn)藉性的文學(xué)語言，我們的歷史文化將是怎樣的存在，我們的精神生活將面臨怎樣的處境。

其二，文學(xué)語言有助于建構(gòu)民族認(rèn)同和地域認(rèn)同

如上所述，由文學(xué)語言構(gòu)筑的文學(xué)作品，與本族群的歷史文化密切關(guān)聯(lián)。經(jīng)由這些語言，人們追述文化傳統(tǒng)，形成共同的歷史記憶和社會記憶，從而對本民族的精神、地域形象產(chǎn)生認(rèn)同。當(dāng)代學(xué)者安德森指出：“關(guān)于語言，最重要之處在于它能夠產(chǎn)生想象的共同體，能夠建造事實(shí)上的特殊的連帶?！盵10]確實(shí)如此。語言文字所反映的社會生活，體現(xiàn)的是人們的審美理想和精神追求，亦寄托著人們對本民族或地域文化的濃濃情思和深切關(guān)懷。比如王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！贝嗽娊枳髡呷毕仃柤压?jié)的“登高”“插茱萸”之事，寫出深深的思鄉(xiāng)懷親之情。如果進(jìn)一步思考，“登高”“插茱萸”二者何以表達(dá)思鄉(xiāng)情感，就會發(fā)現(xiàn)二者作為重陽節(jié)的傳統(tǒng)文化，是當(dāng)時人們自覺參與和傳承的社會生活，對全體成員具有較強(qiáng)的約束力；而作者由于各種原因，不能參加這些節(jié)日活動，仿佛與親族群體和社會文化疏離了，自我的感情上便顯露出寂寞和思念。詩作的這種表達(dá)邏輯，足以說明語言經(jīng)由傳統(tǒng)文化的觀念感召，所達(dá)致的認(rèn)同效力。

在與作家文學(xué)并行的民間文學(xué)作品中，民族認(rèn)同和地域認(rèn)同的功能也得到充分展示。俗話說“老的不講古，小的失了譜”。那些流傳至今的民族史詩、歌謠、諺語，就是以有意味的口頭語言方式，宣揚(yáng)了勇敢、智慧、孝敬、誠信的美德，成為一代代民眾精心守護(hù)傳承的精神文化財富。另外，許多古老的神話傳說，除彰顯積極向上的民族精神外，在流傳過程中還出現(xiàn)在地化，并逐漸演變?yōu)榈胤浇械庙懙奈幕?。比如中華創(chuàng)世祖先帝舜神話，流傳于山西、山東、湖南、河南一帶。由這些神話文本衍生的祭拜活動在多地舉辦，目前已成為“當(dāng)?shù)刂匾墓?jié)慶項(xiàng)目，甚至是旅游景觀”[11]。又如“白蛇傳”作為我國四大民間傳說，流傳于杭州、鎮(zhèn)江兩地，此傳說文本在演述中，“與雷峰塔、金山寺等江南宗教景觀相結(jié)合，進(jìn)一步奠定了傳說與江南地域文化的血脈關(guān)聯(lián)”[12]。因此可以說，借助神話傳說等民間文學(xué)語言的審美性與傳播力，地方社會的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)被拉動，地域認(rèn)同感隨之建構(gòu)起來。

其三，文學(xué)語言有助于提升個體的生活情趣和審美素養(yǎng)

作家以生活為源泉，通過塑造生動鮮活的藝術(shù)形象，力求揭示社會生活的本質(zhì)和必然性。不管何種文學(xué)類型，真善美的價值追求皆能從中激蕩，蘊(yùn)藉性的文學(xué)語言也會時時流淌。當(dāng)人們閱讀這樣的文學(xué)語言，便能不自覺地走入藝術(shù)形象的世界，重新體悟生活，發(fā)現(xiàn)生活的意趣，進(jìn)而提升個人的審美能力。當(dāng)代作家池莉的小說《金盞菊與蘭花指》開頭有一段話：“清晨，虞碩果醒了。虞碩果就這么醒了，一種恬靜的醒，純凈的醒，一種身體的融化，從遙遠(yuǎn)的初蒙狀態(tài)，漸漸走向現(xiàn)在。她的眼皮，輕輕地動彈著，開初是慵懶而酥軟的，接著是有了勁道的模樣，再一努力，眼皮一睜開，人就徹底地醒過來了，虞碩果來到了現(xiàn)在。……一個四歲的小姑娘恬靜地醒來……”這里描寫的是小主人公虞碩果從睡醒到眼睛睜開的過程。虞碩果是個四歲的小姑娘，清晨她從睡眠中醒來，清醒后的那一刻是恬靜和愜意的，醒來的過程也充滿著稚氣、趣味和純美氣息。此情此景本是我們?nèi)粘Ｉ钍煜こＲ姷?，然而，?dāng)讀到這樣的語言時，仍會使我們驚覺，人生中原來有許多美好的時光，有許多比名利更根本、更有價值的東西被忽略了。所幸，文學(xué)藝術(shù)給予了關(guān)注和呈現(xiàn)。透過那活靈活現(xiàn)的動作描寫、精細(xì)入微的身體感知、溫婉柔和的情感滲透，我們仿佛走進(jìn)主人公的生活情境，親見小姑娘睡醒后的狀態(tài)，感受珍貴的童真童趣，發(fā)現(xiàn)日常生活的美妙景致。

含蓄的藝術(shù)化語言將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為文學(xué)，使我們從慣習(xí)的生活情境中超越出來，暫時擺脫名利的束縛，同時與現(xiàn)實(shí)生活建立更廣泛的同情關(guān)愛，并能以深情敏感的心靈去洞察人生的幽微精妙。在這個意義上，文學(xué)語言以其一貫的充沛想象和真摯情感，書寫生活的意趣，豐盈著我們的審美心靈和精神世界。在美的語言感染下，個體精神獲得愉悅，情趣和性情也得以陶冶。

夫君子之行，靜思修身。在現(xiàn)代社會的語境中，物質(zhì)的富足、理性的發(fā)達(dá)，不斷將人從世界整體中分離、抽象出來，使人存在的本真狀態(tài)被遮蔽。這在很大程度上意味著人們迷失了自身，喪失了自我。文學(xué)藝術(shù)的目的，是將這本真狀態(tài)敞開，讓人們重新體會到個體的感性存在和人的生命活力，使人們重新詩意地棲居在大地上。而經(jīng)典文學(xué)作品為我們樹立了一個運(yùn)用語言的樣板，使得蘊(yùn)藉性文學(xué)語言不斷散發(fā)出永恒的生機(jī)和力量。

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The Implicitness and Value of Literary Language

ZHANG Chenxia

(School of Literature and Journalism, Shandong University of Technology, Zibo 255000, Shandong)

Literary language is different from daily language and scientific language. It is a kind of aesthetic language form, which fully embodies the aesthetic characteristics of implied. From the perspective of the production of literature itself, it creates many literary classics by virtue of the aesthetic image constructed by the implied literary language. From the perspective of the relationship between literature and social life, the existence of this literary language is of great significance to the inheritance of history and culture, the construction of national regional identity, and the promotion of individual growth.

literary language; implicitness; aesthetic image

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2023.06.07

I045

A

2096-9333（2023）06-0045-06

2023-06-15

2023年度山東省傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展專項(xiàng)課題“中華文明視域下山東堯舜文化景觀敘事研究”。

張晨霞（1980— ），女，山西臨汾人，副教授，博士，研究方向：文藝學(xué)、民俗與中國傳統(tǒng)文化。