陳含嫣　楊毅誠

摘 要：中國古代建筑承載了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是時代的縮影，講述著當(dāng)時的文化和審美形態(tài)。建筑因人的生產(chǎn)活動而產(chǎn)生，隨著社會文化的發(fā)展和時代的變遷，建筑的形式也在改變?？v觀中國古代建筑的營建，它們呈現(xiàn)出和而不同的形態(tài)。中國古代建筑蘊含的精神是一脈相承的，在建筑的選址、選材、設(shè)計、營建過程中幾乎都有所體現(xiàn)。研究中國古代建筑文化蘊含的古代先民的文化觀、自然觀，以及社會觀等，可從人類文化歷史脈絡(luò)中，探尋中國古代建筑的社會形態(tài)及建筑文脈的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國古代建筑；傳統(tǒng)文化；禮制；人與自然

中國古代建筑最初的形成便承載了古老的中國文化，可以說它們幾乎同步發(fā)端與發(fā)展，有著彌久的文化傳承及穩(wěn)定的系統(tǒng)。從世界范圍來講，沒有第二個國家能像中國這樣擁有五千年的文明并持續(xù)至今，古巴比倫、古埃及、古印度都已經(jīng)淹沒在歷史的長河里。當(dāng)然，也沒有一個國家的建筑群體空間能像中國建筑群體空間組織一樣，集雄偉壯麗與深幽雅致于一體，擁有獨特的空間形式語言。

中國古代建筑并不像近現(xiàn)代建筑這樣，是由一些具有個性化的建筑師或建筑團隊經(jīng)過理性的思考、反復(fù)的揣摩而創(chuàng)作出的建筑作品?？蓮囊韵路矫嬲撌鲋袊糯ㄖ男纬桑阂皇鞘芪幕^念的影響；二是能根據(jù)地理、氣候、生態(tài)環(huán)境、自然資源等自然因素因地制宜和因材致用；三是受社會的禮制、宗教信仰和尊卑有別的階級觀念的影響。人類經(jīng)過時代的演進和變革，創(chuàng)造了各個時代的文化。中國古代建筑是我國燦爛的文化遺產(chǎn)，具有一定的歷史價值、文化價值和現(xiàn)實性價值。

一、中國古代建筑中的文化觀念

建筑不僅要滿足人們的物質(zhì)活動需求，還要滿足人的種種精神活動需求。建筑是人們活動的主要空間場所，人們決定建筑形式營建的同時，建筑的空間形式也制約著人們的活動。由此，中國古代建筑也就反映出中國古代的文化內(nèi)涵——天地合和與宇宙秩序。古代先民力求在建筑空間組織中表述自己的理想追求。

（一）天圓地方的宇宙觀

中國古代建筑在空間的布局和組織方面，始終追求一種從“無序”到“有序”的轉(zhuǎn)變。方形是最規(guī)整的形狀，方形建筑單體便于進行組合排列，從而形成均衡、統(tǒng)一又富有變化的空間；圓形建筑則擁有絕對的對稱性。或許與先民早期的日、月崇拜有關(guān)，方與圓便一早就出現(xiàn)在我國的文化中，例如始祖伏羲持規(guī)（代表正圓）、女媧持矩（代表方形）。方形與圓形大量出現(xiàn)在我國古代建筑的建造中，最具代表性的當(dāng)屬天壇和地壇?！吨荀滤憬?jīng)》云：“方屬地，圓屬天，天圓地方……物有圓方，數(shù)有奇偶。天動為圓，其數(shù)奇；地靜為方，其數(shù)偶。此配陰陽之義，非實天地之體也。”又云：“圓規(guī)之?dāng)?shù)，理之以方；方，周匝也。方正之物，出之以矩；矩，廣長也?！盵1]可見，中國人自古為人處事就講求“規(guī)矩”，意合方圓也。

（二）天人合一的自然觀

建筑不僅是人類聚居的場所、生產(chǎn)活動的物質(zhì)載體，還是凝結(jié)了時代藝術(shù)與文化的集合體。任何建筑都必定處于自然環(huán)境之中。天人合一的自然觀是先民對客觀世界的整體認(rèn)識，其目的是追求人與自然的和諧統(tǒng)一。自古以來，中國傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道三家都追求天人合一的理念?！兜赖陆?jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵2]在建筑的營建過程中，注重對自然的直接因借及與山水環(huán)境的生態(tài)契合，建筑材料就地取材，講求人與自然的和諧統(tǒng)一。天人合一的思想是中國古典園林審美思想的核心和宗旨。

（三）陰陽五行的堪輿學(xué)說

“堪，天道也；輿，地道也?！盵3]堪，指天文，輿，指地理，堪輿學(xué)即探求天地自然運行之道的學(xué)問。風(fēng)水在古代建筑中的運用體現(xiàn)出人們追求理想的人居環(huán)境的思維觀念，也不失為一種美學(xué)觀念，是在整個中國歷史發(fā)展過程中積淀已久的生存智慧。其目的是追求人、建筑、自然的和諧統(tǒng)一。古代先民在風(fēng)水觀念的影響下，形成了具有中國文化特色的建筑美學(xué)。在中國古代建筑的選址、布局上，尤其注重對環(huán)境的選擇，追求藏風(fēng)聚氣，講究來龍去脈。在自然之中，山水最為關(guān)切，所以山水形式成為古代先民選址的必要條件之一?！柏?fù)陰抱陽”“背山面水”成了先民建筑選址的文化觀。

此外，空間方位的觀念在中國古代建筑中也體現(xiàn)得尤為明顯。例如：強調(diào)坐北朝南；有東之青龍、西之白虎、南之朱雀、北之玄武四神獸空間方位；平面布局突出一個中心及圍繞中心對稱排列的“四方”；等等。在中國古代建筑的營建中，這些文化觀念都深深影響了中國古代建筑的形制。

二、中國古代建筑與自然

建筑學(xué)與大千世界的辯證關(guān)系，歸根到底是集中了建筑的空間與形式的創(chuàng)造[4]。《管子·承馬》云：“凡立國都，非于大山之下，必與廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！盵5]任何一棟建筑都不可能脫離環(huán)境而孤立存在。萬物皆系統(tǒng)，現(xiàn)實世界的整體是由人、自然和社會三大要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)[6]。自然分為原生自然和人造自然，由于人的非凡能動作用，建筑從自然生態(tài)系統(tǒng)中掙脫而出。建筑作為人造自然中復(fù)雜、高級的一部分，脫離不了人的實踐。然而人的實踐是社會的實踐，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，人與自然的關(guān)系實質(zhì)上是人與人、人與社會的關(guān)系，通過實踐實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

（一）自然地理環(huán)境——傳統(tǒng)建筑的因地制宜

建筑的營建最早是出于遮風(fēng)雨、避敵獸的目的，所以自然地理環(huán)境決定了建筑的形式。我國地域遼闊，不同的地理位置、海拔高度具有不同的氣候環(huán)境和自然資源，因此形成的建筑形式、結(jié)構(gòu)材料、施工工藝也不同。在史前時期，我國北方以穴居為主，這是因為北方海拔相對較高，氣候干燥且寒冷，風(fēng)沙大，所以當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)檫m應(yīng)北方的氣候，挖土為穴而居之。而長江流域一帶的河流、沼澤密布，水位高，當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)槊撾x潮濕的地面，便以巢居為主。巢居是干欄式建筑的雛形?？脊刨Y料表示，在“十二橋文化”時期就已出現(xiàn)了底層架空、樓上而居的干欄式建筑，能達到防潮避水、適應(yīng)環(huán)境的效果。這是人的本能需求，也直接影響了建筑的形式。建筑的整體布局會根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境的變化，衍生出一些適應(yīng)性的改變。

（二）自然資源環(huán)境——傳統(tǒng)建筑的因材致用

在不同的自然地理條件下，建筑文化呈現(xiàn)出不同的特色，其中最為突出的便是建筑材料的使用。建筑材料的出產(chǎn)情況直接左右了建筑的形制和發(fā)展。例如史前時期，北方人以穴居為主，是因為當(dāng)?shù)貧夂蚋稍?、風(fēng)沙大、土層厚的環(huán)境特征；長江流域一帶的人們多為巢居，是因為當(dāng)?shù)叵娜斩嘤?，植物茂盛，主要建筑材料為木材，因此長江流域的木結(jié)構(gòu)技術(shù)較為發(fā)達。此外，我國其他地區(qū)也能體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的因材致用，如：在我國華東地區(qū)的福建，當(dāng)?shù)厝艘陨翞橹饕?，配上竹木做墻骨，以此完成建筑的營建；我國云南竹木資源豐富，因此在建筑建造上以竹木為主、磚石為輔；內(nèi)蒙古地區(qū)因?qū)贉貛Т箨懶詺夂?，全年降水量少，缺乏建筑材料，然而畜牧條件良好，因此該地區(qū)的建筑形式以羊皮覆蓋的蒙古包為主。我國地域遼闊，南北東西地區(qū)的自然地理、資源環(huán)境條件相差較大，這也使我國各地的風(fēng)景名勝、文物古跡呈現(xiàn)出不同的審美特征與藝術(shù)形態(tài)。因此，和而不同的建筑形式是在自然地理環(huán)境條件的基礎(chǔ)上，因地制宜、因材致用建造而成的，既源于自然，又順應(yīng)了自然。

三、中國古代建筑與禮制

距今3 000多年的周朝制定了嚴(yán)格的禮制，規(guī)定了各種等級秩序。《周禮·考工記》云：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”其中就包括了對城邑布局形制的規(guī)定，后世的帝王為維持自身統(tǒng)治，承繼了這種等級思想。凡都城的營建，必以此為基準(zhǔn)：“國都最高，侯都或州、府、郡、治次之，縣城又次之。同時，這些不同等級的城市布局形制，既有高低等級的差別，又有由上而下、一脈相連、體現(xiàn)一個文化系統(tǒng)的血肉關(guān)系。”[7]《周禮》的存在使得歷代帝王以禮治國的政治制度和家族的血緣、譜系等宗法觀念一直延續(xù)，體現(xiàn)了“以禮為本”在我國古代社會文化觀念中的崇高地位。

（一）禮制下的空間方位

縱觀中國歷史，不論朝代怎樣更迭，中國古代建筑總體上的形制、結(jié)構(gòu)未出現(xiàn)大的改變。其主要原因是中國古代的社會文化觀念即禮制觀念的延續(xù)。天子以禮治國，“南面為君”，子民“面北稱臣”。“王者必居于天下之中，禮也?！薄爸小本褪呛诵?，只有核心才能涵蓋周圍或輻射周圍。天子居中才足以象征四面統(tǒng)一，天下歸心[8]。因此，中國古代城邑的規(guī)劃大多將皇都位于城邑中部。中國古代建筑的營建首要依據(jù)是禮，在禮的基礎(chǔ)上又與空間方位、自然環(huán)境相結(jié)合。在整體的社會文化觀念下，中國古代建筑形成了中心、向內(nèi)的營建意識，也形成了“擇中而立”的禮序。例如北京的四合院，在該類建筑中的天井、中庭的布局設(shè)計，以及室內(nèi)的堂屋和祠堂的布置上，對“擇中而立”的禮序皆有體現(xiàn)。此外，“擇中而立”的禮序還以遵循中軸對稱布局為主，而且多追求坐南向北。中國歷史上對“禮”的傳統(tǒng)觀念的遵循，促使了中國古代建筑呈現(xiàn)和而不同的建筑形態(tài)。探索傳統(tǒng)禮制對古代建筑空間方位的影響，是了解中國古代建筑與社會文化之間關(guān)系的紐帶。

（二）禮制下的數(shù)字空間圖式

古代建筑的數(shù)字空間圖式體現(xiàn)在象數(shù)體系中。在象數(shù)中，將雙數(shù)稱作陰數(shù)，單數(shù)稱作陽數(shù)，并認(rèn)為“九”是“陽數(shù)之極”。例如《周禮·考工記》對王城形制的論述：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。”其中對“九”極為推崇。九是陽數(shù)中的最大者，象征天。九開間的形式在中國古代都城的營建中呈現(xiàn)最多。因要保持正中開門的特征，其開間數(shù)必須是奇數(shù)，所以在九的基礎(chǔ)上增加一開間只能是十一。正所謂“尊卑有分上下有等，謂之禮”。中國古代建筑以間為單位，由于受禮制的制約，中國傳統(tǒng)的民居在清代以前不得超過三開間?！短茣分痢睹鲿罚骸笆駨]，舍不過三間?！币陨峡梢钥闯鲋袊糯鷮ΧY制的遵從及對我國民居建筑的影響，包括建筑體量、用材、開間、室內(nèi)布局、細(xì)部裝飾等，幾乎滲透建筑營建的各個方面。

四、結(jié)語

人、自然和社會是一個巨大的系統(tǒng)，系統(tǒng)中的各個要素之間相互作用、相互依賴，構(gòu)成有機整體。建筑承載了一個時代的語言，是一個時代的文化與各地區(qū)、各民族根據(jù)自身的特點逐漸發(fā)展演變而來，具有明顯的時代特征和地域特點。中國古代建筑不僅表現(xiàn)了空間觀念，同時也表現(xiàn)了時間觀念，體現(xiàn)出歷史的發(fā)展軌跡，是社會文化、觀念形態(tài)的物質(zhì)載體[9]。中國古代先民對于自然、人、社會有著系統(tǒng)的理解與認(rèn)識，因此不能片面地去分析，或以西方美學(xué)視角去看待、闡釋中國古代建筑。對于建筑文脈的延續(xù)與發(fā)展，需站在歷史的長河中去了解中國古代建筑的整體文化觀，進而理解其精神內(nèi)涵。

建筑由于自然地理、宗教信仰、地方民俗，以及營建者的經(jīng)濟實力、文化價值傾向的不同，建筑組群布局呈現(xiàn)多姿多彩的變化。中國古代建筑的形式語言，表述了豐富而深刻的中國古代觀念，這種形式或語言很有價值，因為它能直觀地表述出抽象的語義和深刻的哲理[10]。中國古代建筑語言講述了中國古代文化觀念，是中國先民對于宇宙的思考。梁思成先生說：“建筑是人類一切造型創(chuàng)造中最大、最復(fù)雜、最耐久的一類，所以它能代表的民族思想和藝術(shù)更顯著?！盵11]本文從文化、社會、自然方面探析中國古代建筑形制的成因。希望通過對建筑文脈的探究，發(fā)掘和厘清傳統(tǒng)建筑營建中的歷史文化，以此視角來看中國現(xiàn)代建筑的文化性。

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[10]沈福熙.中國古代建筑文化史[M].上海：上海古籍出版社，2001：3.

[11]梁思成.梁思成文集：四[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986：107.

作者簡介：

陳含嫣，四川美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：城市設(shè)計與建筑理論。

楊毅誠，四川美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計。