徐承英 程小娟

“六個(gè)必須堅(jiān)持”：中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行的內(nèi)在邏輯和根本遵循

徐承英1，2程小娟2

（1.重慶市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心重慶三峽學(xué)院分中心，重慶 404020；2.重慶三峽學(xué)院馬克思主義學(xué)院，重慶 404020）

“六個(gè)必須堅(jiān)持”固守了馬克思主義人民性立場(chǎng)、高揚(yáng)了馬克思主義歷史主動(dòng)性精神、篤行了馬克思主義真理性品格、精進(jìn)了馬克思主義實(shí)踐性向路、彰顯了馬克思主義科學(xué)性偉力、熔鑄了馬克思主義世界性情懷，體現(xiàn)了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為什么行的內(nèi)在邏輯，是不斷開拓中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義新境界的根本遵循。

“六個(gè)必須堅(jiān)持”；中國(guó)化時(shí)代化；馬克思主義

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！盵1]16馬克思主義為何能夠在中華大地生根開花結(jié)果、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為何能行？“六個(gè)必須堅(jiān)持”對(duì)此做出了科學(xué)回答?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”揭示了中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義為什么行的內(nèi)在邏輯，是深刻理解中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義行的核心密碼，也是不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、開拓中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義新境界的根本遵循。

一、問題提出與文獻(xiàn)回顧

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法”[1]18-19，即“六個(gè)必須堅(jiān)持”，并對(duì)其做了深刻闡釋并提出具體要求。目前，學(xué)界對(duì)于“六個(gè)必須堅(jiān)持”的關(guān)注和研究主要集中于其重要意義、學(xué)理內(nèi)涵及實(shí)踐路徑等層面。

第一，關(guān)于“六個(gè)必須堅(jiān)持”的重要意義研究。有學(xué)者認(rèn)為，世界觀和方法論是理論的根基、綱領(lǐng)和底色，“六個(gè)必須堅(jiān)持”貫穿于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的全部?jī)?nèi)容之中[2]；有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，“六個(gè)必須堅(jiān)持”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精髓和關(guān)鍵[3]；也有學(xué)者從歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯深刻闡釋了“六個(gè)必須堅(jiān)持”的哲學(xué)意義[4]。

第二，關(guān)于“六個(gè)必須堅(jiān)持”的學(xué)理內(nèi)涵研究。一方面，探討了“六個(gè)必須堅(jiān)持”的理論基礎(chǔ)：有學(xué)者分析了“六個(gè)必須堅(jiān)持”生成的理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)和思想依據(jù)，認(rèn)為“六個(gè)必須堅(jiān)持”是對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的繼承和發(fā)展，是在新時(shí)代十年偉大變革中由黨和人民一起拼搏、實(shí)干、奮斗而得出的重要經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律性認(rèn)識(shí)，也是習(xí)近平總書記作為馬克思主義政治家、思想家、戰(zhàn)略家所具有的獨(dú)特政治品格和個(gè)人魅力的集中反映[5]。另一方面，部分學(xué)者分析了“六個(gè)必須堅(jiān)持”的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)其是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論在新時(shí)代的集中體現(xiàn)[6]。也有學(xué)者從“兩個(gè)結(jié)合”的角度分析了“六個(gè)必須堅(jiān)持”視域中習(xí)近平總書記義利觀的哲學(xué)意蘊(yùn)，認(rèn)為習(xí)近平總書記義利觀是價(jià)值立場(chǎng)論、能動(dòng)反映論、方法原則論、實(shí)踐歸宿論、科學(xué)思維論和新時(shí)代天下觀的集中反映[7]。有學(xué)者側(cè)重于從內(nèi)在邏輯，即根本立場(chǎng)、精神支撐、基本方法、創(chuàng)新動(dòng)力、工作方法、宏偉格局等角度具體闡釋了“六個(gè)必須堅(jiān)持”的理論內(nèi)涵[8]。也有學(xué)者從“六個(gè)必須堅(jiān)持”的政治立場(chǎng)、精神品格、實(shí)踐自覺、務(wù)實(shí)精神、戰(zhàn)略眼光、道義擔(dān)當(dāng)?shù)慕嵌汝U釋了“六個(gè)必須堅(jiān)持”的學(xué)理內(nèi)涵[9]。

第三，關(guān)于“六個(gè)必須堅(jiān)持”的實(shí)踐路徑研究。其中，有學(xué)者從內(nèi)涵闡釋的基礎(chǔ)出發(fā)，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“六個(gè)必須堅(jiān)持”要以堅(jiān)持人民至上的根本立場(chǎng)、自信自立為精神支撐、堅(jiān)持守正創(chuàng)新為基本方法、堅(jiān)持問題導(dǎo)向?yàn)閯?chuàng)新動(dòng)力、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念為工作方法、堅(jiān)持心懷天下為宏偉格局[9]；也有學(xué)者簡(jiǎn)要闡述了要認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用“六個(gè)必須堅(jiān)持”，不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章[10-11]。

當(dāng)然，除了對(duì)于“六個(gè)必須堅(jiān)持”的研究，學(xué)界目前對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的相關(guān)研究逐漸增多，盡管也有學(xué)者從馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新要求的角度，提出“六個(gè)必須堅(jiān)持”是開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的必然要求[12]，但目前整體關(guān)于闡釋二者內(nèi)涵關(guān)系的研究成果較少。因此，本文從“六個(gè)必須堅(jiān)持”所彰顯的馬克思主義人民性立場(chǎng)、歷史主動(dòng)精神、真理性品格、實(shí)踐性向路、科學(xué)性偉力和世界性情懷出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“六個(gè)必須堅(jiān)持”是破解中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為什么行的核心密碼，也是不斷開拓中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義新境界的根本遵循。

二、“六個(gè)必須堅(jiān)持”是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行的內(nèi)在邏輯和根本遵循

（一）堅(jiān)持“人民至上”，固守了馬克思主義人民性立場(chǎng)

馬克思主義堅(jiān)持歷史主體論，主張歷史是創(chuàng)造歷史的主體的活動(dòng)過程和結(jié)果，人通過實(shí)踐成為認(rèn)識(shí)和改造世界的主體。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史演進(jìn)的“劇中人”，又是歷史發(fā)展的“劇作者”，是生產(chǎn)力中最活躍的因素。他們總是將時(shí)代提供的最新科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于生產(chǎn)，不斷創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富，推動(dòng)著社會(huì)變革和發(fā)展。馬克思主義同無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民相互依存、互為支撐，鮮明地指出了自己的哲學(xué)要為無產(chǎn)階級(jí)提供精神武器，其一切革命和運(yùn)動(dòng)就是要讓無產(chǎn)階級(jí)擺脫奴役和壓迫。馬克思主義堅(jiān)持人民價(jià)值主體論，主張人民是社會(huì)存在與發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，把實(shí)現(xiàn)人的解放、促進(jìn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展作為其一以貫之的價(jià)值追求和邏輯起點(diǎn)，在人類歷史上第一次站在人民的立場(chǎng)探求了人類擺脫物的依賴、人的依賴，實(shí)現(xiàn)自由充分全面發(fā)展的道路，為無產(chǎn)階級(jí)解放全人類進(jìn)而解放自己指明了前進(jìn)方向。人民歷史主體論和人民價(jià)值主體論集中體現(xiàn)了馬克思主義政治立場(chǎng)的人民性。

堅(jiān)持人民至上是馬克思主義人民性立場(chǎng)的根本體現(xiàn)，是其政治立場(chǎng)的本質(zhì)表達(dá)。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承人民歷史主體論和人民價(jià)值主體論，樹立以人民為中心的發(fā)展思想。一是堅(jiān)持發(fā)展為了人民的價(jià)值指向，把滿足人民美好生活、實(shí)現(xiàn)人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為一切工作的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)；二是堅(jiān)持了發(fā)展依靠人民的實(shí)踐路向，尊重人民的首創(chuàng)精神，尊重知識(shí)、尊重人才，拜人民為師、向人民學(xué)習(xí)，把人民視為黨的工作的最高裁決者和最終評(píng)判者。三是堅(jiān)持了發(fā)展成果由人民共享的目標(biāo)導(dǎo)向，盡力而為、量力而行，采取切實(shí)可行的惠及民生、溫暖民心的舉措，著力解決人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的問題。把人民作為發(fā)展的最大受益者，堅(jiān)持把改革發(fā)展成果體現(xiàn)在不斷提高人民高質(zhì)量生活、高品質(zhì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)公平正義上來?；赝倌隁v程，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，徹底擺脫絕對(duì)貧困、奪取全面建成小康社會(huì)的決定性勝利、開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程，鮮活地詮釋了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為什么行。

（二）堅(jiān)持自信自立，高揚(yáng)了馬克思主義歷史主動(dòng)性精神

馬克思主義是歷史決定論與歷史選擇論的統(tǒng)一。歷史的本質(zhì)是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。但歷史發(fā)展的決定性是在主體選擇與創(chuàng)造的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，主體選擇性是社會(huì)發(fā)展決定性的實(shí)現(xiàn)方式。因此，改造世界的歷史活動(dòng)是合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，是自然歷史過程與人的自覺創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。把握了歷史發(fā)展規(guī)律雖不能“跳過”或“用法令取消自然的發(fā)展階段”，但卻可以縮短和減輕共產(chǎn)主義“分娩”的陣痛[13]，加快人類通往自由王國(guó)的進(jìn)程。堅(jiān)持自信自立，是發(fā)揮主體能動(dòng)性的生動(dòng)展現(xiàn)，是歷史主動(dòng)精神的明晰表征。能否順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、掌握歷史前進(jìn)的主動(dòng)權(quán)，是一個(gè)國(guó)家和民族能否實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)振興的關(guān)鍵所在。

中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義弘揚(yáng)獨(dú)立自主的傳統(tǒng)，以強(qiáng)烈的自覺性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，系統(tǒng)分析社會(huì)性質(zhì)、準(zhǔn)確把握歷史方位，科學(xué)確立奮斗目標(biāo)，探索了一條中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路，把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的主動(dòng)權(quán)始終牢牢攥在自己手中。中國(guó)式發(fā)展道路并非一帆風(fēng)順，面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，一要堅(jiān)持道路自信，摒棄改旗易幟的邪路，不走封閉僵化的老路，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興；二要堅(jiān)持理論自信，始終把馬克思主義作為立黨興國(guó)之魂，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新成果的自信，把握和運(yùn)用好蘊(yùn)含其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法；三要堅(jiān)持制度自信，不斷發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能；四要堅(jiān)定文化自信，不忘本來、吸收外來、面向未來，堅(jiān)定捍衛(wèi)社會(huì)主義先進(jìn)文化、吸收融通外來文化的合理成分、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

（三）堅(jiān)持守正創(chuàng)新，篤行了馬克思主義真理性品格

馬克思主義具有真理絕對(duì)性與相對(duì)性相統(tǒng)一的特質(zhì)，科學(xué)對(duì)待這一理論，就要統(tǒng)合堅(jiān)持與發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展、在發(fā)展中堅(jiān)持。離開堅(jiān)持談發(fā)展，必然使馬克思主義真理之光黯然失色，離開發(fā)展談堅(jiān)持，必然使馬克思主義旺盛生命枯萎凋零，其基本原理的實(shí)際運(yùn)用只有做到依時(shí)間、地點(diǎn)、條件、環(huán)境的變化而變化，才能使馬克思主義真正成為穿越時(shí)空的時(shí)代精華。

堅(jiān)持守正創(chuàng)新是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義科學(xué)態(tài)度的高度凝練，是遵從認(rèn)識(shí)規(guī)律的本質(zhì)再現(xiàn)。所謂“守正”，就要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理，把握住馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的根與脈。創(chuàng)新就是緊跟時(shí)代步伐，在實(shí)踐中說出老祖宗沒有說出的“新話”，以理論創(chuàng)新的成果指導(dǎo)新的實(shí)踐。“守正”是“創(chuàng)新”的前提，“創(chuàng)新”是“守正”的本質(zhì)要求。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義堅(jiān)守“馬克思主義黨建理論”之正，開創(chuàng)了“新時(shí)代黨的建設(shè)自我革命”之新，提出了新時(shí)代黨的建設(shè)偉大工程的根本要求，進(jìn)一步完善了黨的自我革命制度體系，找到了跳出“歷史周期率”的“第二個(gè)答案”，回答了如何建設(shè)和鞏固長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨的時(shí)代課題，深化了對(duì)“中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、要干什么”這個(gè)根本問題的認(rèn)識(shí)。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義堅(jiān)守了“馬克思主義社會(huì)發(fā)展思想”之正，開創(chuàng)了“中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路”之新，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，依托教育、科技、人才基礎(chǔ)性戰(zhàn)略性支撐，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，不斷開拓人類文明新形態(tài)，回答了如何全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代課題，深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

（四）堅(jiān)持問題導(dǎo)向，精進(jìn)了馬克思主義實(shí)踐性路向

實(shí)踐性是馬克思主義區(qū)別于其他理論最顯著的標(biāo)志。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的理論不是存在于歷史的故紙堆中的脫離實(shí)踐的教條，而是根植于實(shí)踐并不斷發(fā)展的鮮活思想。理論與實(shí)踐具有內(nèi)在統(tǒng)一性，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)其真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是理論得以生成的根基。馬克思主義經(jīng)典不是提供現(xiàn)成答案的百科全書，它只為我們提供解決問題的指導(dǎo)思想、根本原則和根本方法。只有堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把理論的基本價(jià)值、嚴(yán)密邏輯與時(shí)代問題相結(jié)合，用理論去回答時(shí)代之問，用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國(guó)之“的”，才能在實(shí)踐中展現(xiàn)思想偉力，找到破解問題的法寶。

堅(jiān)持問題導(dǎo)向，就是理論聯(lián)系實(shí)際，以問題解決為目的、方向和指引，實(shí)現(xiàn)以“矢”射“的”的通俗而直接的表達(dá)。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的源泉。只有聚焦問題才能找到實(shí)踐前行的突破口和理論創(chuàng)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法去研究我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的重大理論和實(shí)踐問題，匯聚全部力量、集中有效資源攻堅(jiān)克難，找到解決問題的有效辦法，全力解決面臨的突出問題和主要矛盾。理論根植實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐、服務(wù)實(shí)踐并在實(shí)踐中升華的特質(zhì)在中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義中得到了充分精進(jìn)。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，指引我們黨在理論和實(shí)踐的統(tǒng)一中推動(dòng)理論創(chuàng)新，不斷把對(duì)接問題的精準(zhǔn)性、回應(yīng)問題的及時(shí)性、解決問題的科學(xué)性等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論并用于指導(dǎo)新的實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨用求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)推進(jìn)理論實(shí)踐創(chuàng)新，結(jié)出的累累碩果證實(shí)了中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義為什么行。

（五）堅(jiān)持系統(tǒng)觀念彰顯了馬克思主義科學(xué)性偉力

系統(tǒng)觀念是指導(dǎo)我們把握人與世界關(guān)系的科學(xué)思想方法。唯物主義辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界萬物相連，各種要素相互聯(lián)系、相互作用、相互制約構(gòu)成的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體就是系統(tǒng)。人與自然、人與人、物質(zhì)自然界和人類社會(huì)不僅是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程集合體，而且還是存在著“系統(tǒng)的形式”邏輯聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體。馬克思主義的系統(tǒng)思想告訴我們，要從整體視域中把握事物發(fā)展規(guī)律、分析事物內(nèi)在機(jī)理，處理好整體與部分、結(jié)構(gòu)與功能、內(nèi)部與外部的矛盾關(guān)系。要從系統(tǒng)內(nèi)部要素不平衡性中找到解決問題的關(guān)鍵密碼；要不斷優(yōu)化系統(tǒng)的關(guān)系、順序、比例以實(shí)現(xiàn)其功能最大化；要聚焦全面、拉開視距、放開眼界，跳出部分看整體、跳出眼前看長(zhǎng)遠(yuǎn)、跳出局部看全局、跳出自我看他者，把事物放在更為寬廣的大環(huán)境中去把握。

系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法。人類社會(huì)是一個(gè)多元并存、多樣集成、多變耦合的復(fù)雜系統(tǒng)，處理紛繁多變的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題，單打獨(dú)斗、畸輕畸重、封閉排他、缺乏系統(tǒng)思維，勢(shì)必難以為繼，甚至造成危害。新征程中，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義一以貫之，從局部與整體、個(gè)性與共性、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的辯證統(tǒng)一中高度凝練中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路的特質(zhì)，為我們建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)提供了科學(xué)思想方法。它指引中國(guó)式現(xiàn)代化要加強(qiáng)前瞻性思考，要立足“兩個(gè)大局”，貫通歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，冷靜分析時(shí)代走向，科學(xué)預(yù)見“黑天鵝”“灰犀?！憋L(fēng)險(xiǎn)，厲兵秣馬應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)破解困局，牢牢把握現(xiàn)代化建設(shè)的主動(dòng)權(quán)。它指引現(xiàn)代化要加強(qiáng)全局性謀劃，要胸懷“國(guó)之大者”，堅(jiān)持整體觀念，統(tǒng)籌“五位一體”建設(shè)，促進(jìn)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)。它指引中國(guó)式現(xiàn)代化要加強(qiáng)戰(zhàn)略性布局，要聚焦重點(diǎn)、把握關(guān)鍵、穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)，統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。它指引中國(guó)式現(xiàn)代化要加強(qiáng)整體性推進(jìn)，要補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，繪就城鄉(xiāng)一體化藍(lán)圖、譜寫區(qū)域發(fā)展協(xié)奏曲，在全方位、全領(lǐng)域、全過程協(xié)調(diào)推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展與全體人民共同富裕比翼雙飛。

（六）堅(jiān)持胸懷天下熔鑄了馬克思主義世界性情懷

用放眼世界的宏闊視野關(guān)注人類前途命運(yùn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法。馬克思恩格斯認(rèn)為奔流不息的人類歷史發(fā)展進(jìn)程是從地域史民族史轉(zhuǎn)向“世界史”、進(jìn)而生成人類命運(yùn)共同體的過程，也是世界各民族互相依存并走向統(tǒng)一的過程。生產(chǎn)力發(fā)展、交往普遍化、世界市場(chǎng)的形成使人類不斷打破地域限制、克服各種局限而獲得完全解放。同時(shí)，他們強(qiáng)調(diào)，資本主義的推動(dòng)使人類社會(huì)從封閉走向開放、也使民族史走向世界史，但資本主義制度自身的內(nèi)在矛盾決定了世界歷史的未來圖景必然是共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義的共同體才是真實(shí)的共同體，而能夠擔(dān)當(dāng)“解放全人類”、建立“自由人的聯(lián)合體”歷史使命的只能是無產(chǎn)階級(jí)。“無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能解放自己”，而無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)這一歷史使命，離不開無產(chǎn)階級(jí)政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。馬克思主義在揭示世界歷史發(fā)展進(jìn)程、把握歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，確立為人類求解放的世界情懷，為無產(chǎn)階級(jí)政黨認(rèn)識(shí)把握歷史發(fā)展大勢(shì)、找準(zhǔn)歷史方位、增強(qiáng)歷史責(zé)任感和使命感提供了重要遵循。順應(yīng)世界歷史“從相對(duì)孤立到普遍聯(lián)系”“從分散到整體”“從封閉走向開放”的潮流趨勢(shì)，就要求我們既要站在中國(guó)的視角看世界，又要站在世界的角度看中國(guó)，用開放的姿態(tài)去擁抱世界。同時(shí)，世界歷史的未來圖景也要求我們秉持共同體理念，共謀人類的美好未來。

堅(jiān)持胸懷天下，就是馬克思主義世界歷史理論在中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展，是馬克思主義世界情懷的當(dāng)代表達(dá)。在百年奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義唯物史觀、世界歷史思想與中華民族“天下大同”“己立達(dá)人”“兼濟(jì)天下”等優(yōu)秀文化基因相結(jié)合，既立足中國(guó)、又放眼世界，既立足當(dāng)下、又關(guān)注未來，鑄就了在把握世界潮流中謀劃中國(guó)發(fā)展、以中國(guó)發(fā)展推動(dòng)人類進(jìn)步的天下胸懷。從領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民頑強(qiáng)奮斗推翻“三座大山”、改變世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局，到倡導(dǎo)和堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則、反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，再到始終不渝走和平發(fā)展道路、推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序等，都是中國(guó)共產(chǎn)黨人胸懷天下的真實(shí)寫照。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，“善于從歷史長(zhǎng)周期思考、總結(jié)和把握理論與實(shí)踐的關(guān)系”[14]，敏銳把握日趨復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，積極應(yīng)對(duì)前所未有的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，形成的中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義最新成果是我們科學(xué)解答“世界怎么了”“人類向何處去”的重要指引。它堅(jiān)定“全人類解放”的崇高理想，指引我們黨把人民的幸福與人類的進(jìn)步同思考、民族的復(fù)興與世界的大同共謀劃，展現(xiàn)胸懷天下的世界擔(dān)當(dāng)。它承繼世界歷史思想，秉持“世界好，中國(guó)才能好；中國(guó)好，世界才更好”的人間大道，指引我們黨用深邃的歷史眼光在人類文明大潮中、在加速演進(jìn)的世界變局下、在民族復(fù)興征程上正確審視和處理中國(guó)與世界的關(guān)系，推進(jìn)中國(guó)與世界的良性互動(dòng)，創(chuàng)新“一帶一路”國(guó)際合作新模式，把中國(guó)的快速發(fā)展轉(zhuǎn)化為惠及世界的重要機(jī)遇。它秉持人類命運(yùn)共同體理念，指引我們黨用宏闊的世界視野思考世界文明發(fā)展與人類前途命運(yùn)關(guān)系，高屋建瓴地提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為人類穿越驚濤駭浪、駛向光明未來貢獻(xiàn)了體現(xiàn)全人類共同價(jià)值的中國(guó)方案。它高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，秉持共商共建共享的全球治理觀，指引我們黨打破西方“話語(yǔ)霸權(quán)”，積極參與國(guó)際治理規(guī)則制定，為改變不公正不合理的全球治理體系、推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

在這里，馬克思主義的世界性情懷已深深熔鑄在中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義之中，成為其鮮亮的精神底色。堅(jiān)持胸懷天下指引中國(guó)共產(chǎn)黨秉持人類理想、高揚(yáng)世界情懷，傳承和平基因，其引領(lǐng)世界的勇氣、共謀大同的雄心、推進(jìn)文明的執(zhí)著得到了全世界的高度評(píng)價(jià)。中國(guó)共產(chǎn)黨用兼濟(jì)天下的博大、懷柔天下的至善、平治天下的擔(dān)當(dāng)譜寫的和平樂章，向世界充分展示了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為什么行。

三、結(jié)語(yǔ)

“六個(gè)必須堅(jiān)持”全面系統(tǒng)地概括了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的精神品質(zhì)。堅(jiān)持人民至上，站穩(wěn)了人民立場(chǎng)；堅(jiān)持自信自立，掌握了歷史主動(dòng)；堅(jiān)持守正創(chuàng)新，篤行了真理品格；堅(jiān)持問題導(dǎo)向，精進(jìn)了實(shí)踐路向；堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，彰顯了科學(xué)偉力；堅(jiān)持胸懷天下，熔鑄了世界情懷。六個(gè)方面相互聯(lián)系、相互支撐，其體現(xiàn)的科學(xué)世界觀和方法論共同破譯了“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為什么行”。新征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨只有始終牢記“六個(gè)必須堅(jiān)持”，引領(lǐng)時(shí)代潮流、廓清思想迷霧，在不斷回答中國(guó)之問、時(shí)代之問、人民之問、世界之問中推進(jìn)理論創(chuàng)新，才能讓中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義永葆青春之活力、永放真理之光芒。

[1] 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022.

[2] 王新生.深刻理解“六個(gè)堅(jiān)持”的重要意義[J].馬克思主義理論教學(xué)與研究，2022(4)：10-12.

[3] 張雷聲,李夢(mèng)云.深刻理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“六個(gè)必須堅(jiān)持”[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2023(2):20-26+203.

[4] 趙義良.從三重維度把握“六個(gè)堅(jiān)持”的哲學(xué)意義[J].思想教育研究,2023(3):6-7.

[5] 林小波,宋淑玉.深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)“六個(gè)堅(jiān)持”不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章[J].經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較，2023(2)：1-6.

[6] 劉娜娜,夏雨夢(mèng).“六個(gè)必須堅(jiān)持”的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵[J].北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2023(2):7-13.

[7] 廖沖緒,李仁君,劉明華.“六個(gè)必須堅(jiān)持”視域中習(xí)近平義利觀的哲學(xué)意蘊(yùn)[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào),2023(2)：1-9.

[8] 李潤(rùn)迪.論“六個(gè)堅(jiān)持”的理論內(nèi)涵及實(shí)踐路徑[J].中共樂山市委黨校學(xué)報(bào),2023(1):19-24.

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[10] 劉輝,吳永華.在“六個(gè)必須堅(jiān)持”中不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章[J].新長(zhǎng)征, 2023(2)：32-34.

[11] 邱煒煌.深刻領(lǐng)會(huì)“六個(gè)堅(jiān)持”蘊(yùn)含的世界觀和方法論[J].北京支部生活,2022(12)：6-8.

[12] 陳錫喜,王繼承.“六個(gè)堅(jiān)持”的理論基礎(chǔ)、思想內(nèi)涵及其對(duì)理論研究的新要求[J].思想理論 教育,2023(3)：12-18.

[13] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009：9-10.

[14] 王讓新,胡小恒.從歷史長(zhǎng)周期中把握前進(jìn)邏輯的唯物史觀意蘊(yùn)和新時(shí)代體現(xiàn)[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2022(4):1-7.

The Inner Logic and Fundamental Compliance of the “Six Must Adheres”: Marxism with a Chinese and Contemporary Character

XU Chengying1,2CHENG Xiaojuan2

The “Six Must Adheres” steadfastly uphold the humanistic stance of Marxism, elevate the Marxism spirit of historical initiative, embody the truth-seeking character of Marxism, advance the practical orientation of Marxism, demonstrate the scientific power of Marxism, and forge the global aspirations of Marxism, thus epitomizing the inherent logic of Marxism with a Chinese and contemporary character. These principles represent the fundamental compliance and guide the continuous exploration of Marxism with a Chinese and contemporary character.

“Six Must Adheres”; Marxism with a Chinese and contemporary character; Marxism.

A81

A

1009-8135（2023）05-0011-08

徐承英（1967—），女，重慶梁平人，教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究馬克思主義中國(guó)化和思想政治教育；程小娟（1991—），女，重慶云陽(yáng)人，碩士，助教，主要研究馬克思主義理論。

（責(zé)任編輯：馬兵）