馬玉歡 范金金

習(xí)近平總書記關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述的內(nèi)在邏輯、核心要義與價(jià)值意蘊(yùn)

馬玉歡 范金金

（新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆烏魯木齊 830046）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列關(guān)于家庭家教家風(fēng)的重要論述，這些論述遵循“兩個(gè)相結(jié)合”的理論邏輯，鏡鑒一己之“小家”延伸到民族之“大家”的歷史邏輯，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐邏輯。習(xí)近平總書記論述了家庭的生活依托、家教的社會(huì)功能、家風(fēng)的文明作用不可代替，構(gòu)建了以家庭為基、家教為用、家風(fēng)為體的建設(shè)格局。為新時(shí)代構(gòu)建什么樣的家庭、傳承什么樣的家教、弘揚(yáng)什么樣的家風(fēng)提供了根本遵循，具有重要的歷史價(jià)值、理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

習(xí)近平總書記；家庭家教家風(fēng)；家文化

學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述的研究取得了一些富有洞見的成果，研究視角主要從價(jià)值意蘊(yùn)、實(shí)現(xiàn)路徑等深入展開，如鄭長忠從家庭作用出發(fā)錨定新時(shí)代家庭建設(shè)的坐標(biāo)與定位[1]，徐國亮倡導(dǎo)通過文化熏陶、價(jià)值引領(lǐng)、因材施教等方法合力推進(jìn)家庭家教家風(fēng)建設(shè)[2]。筆者在辯證吸收已有研究成果的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)代中國具體實(shí)際情況，圍繞家庭、家教、家風(fēng)等核心關(guān)鍵詞，闡釋系列重要論述的內(nèi)在邏輯、核心內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，以期增強(qiáng)習(xí)近平總書記關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述的踐行力、傳播力和影響力。

一、習(xí)近平總書記關(guān)于家庭家教家風(fēng)重要論述的內(nèi)在邏輯

《孟子·離婁上》有曰：“天下之本在國，國之本在家?！绷?xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，要“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)”[3]37。這一論述揭示了中華傳統(tǒng)美德與家庭家教家風(fēng)建設(shè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，是對(duì)中華“家文化”的創(chuàng)造性繼承，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與和諧家庭提供了思路鏡鑒。

（一）鑒古知今：一己之“小家”延伸到民族之“大家”的歷史邏輯

在中國傳統(tǒng)文化中，“家”不僅塑造著“小家”的思想觀念和價(jià)值取向，更蘊(yùn)含著“大家”的民族記憶與政治基因，其形式和內(nèi)涵隨著生產(chǎn)力水平不斷提高和政治格局的不斷變遷而發(fā)生持續(xù)性的變化、延伸，有著可追溯的歷史淵源和可汲取的歷史智慧以及可總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)。

1. 從“修身齊家”與“治國平天下”的關(guān)系中追溯歷史淵源

“修身齊家”與“治國平天下”二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，修身齊家是治國平天下的前提條件，治國平天下是修身齊家的必然結(jié)果。修身齊家相互依存，共同構(gòu)成治國平天下的前提條件。在古代社會(huì)，修身齊家不僅是以血緣關(guān)系為紐帶的家庭內(nèi)部的倫理問題，更是一個(gè)家庭與國家發(fā)展密切相關(guān)的政治問題?！爸螄教煜隆笔菍?duì)天下大同社會(huì)的理想追求，是對(duì)全人類和諧相處、共同發(fā)展的愿景訴求，體現(xiàn)了“天下一家”的人類整體發(fā)展觀，為習(xí)近平總書記提出人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀提供了理論滋養(yǎng)。

2. 從“中華民族歷來重視家庭”的發(fā)展規(guī)律中汲取歷史智慧

從中華文化史料中可見中華民族數(shù)千年來對(duì)家庭的重視，探尋中華文化發(fā)展規(guī)律，可以汲取深厚的歷史智慧。先秦儒家經(jīng)典《大學(xué)》言“欲治其國者，先齊其家”，表明家在社會(huì)結(jié)構(gòu)中已凸顯出主體地位。唐代張九齡《千秋金鑒錄》暢談“治國之道，實(shí)由家治也”，進(jìn)一步證明一己之小家與民族之大家的內(nèi)在聯(lián)系。近代梁漱溟先生認(rèn)為“中國人的家是中國文化的要領(lǐng)所在”，反映了不論哪個(gè)朝代，家在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的主體地位沒有變，小家與大國的歷史使命沒有變。站在新的歷史方位，從中華民族五千多年來的家庭文明史中汲取治家智慧是必然之舉。

3. 從家庭發(fā)展史從屬于社會(huì)發(fā)展史的過程中總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)

社會(huì)發(fā)展史是人有目的地改造客觀世界的歷史過程，人在此過程中承擔(dān)著主體的角色，家庭是社會(huì)的基本單元，人在家庭發(fā)展史中也承擔(dān)著主體的角色。但在社會(huì)和家庭中，人所承擔(dān)的主體角色其內(nèi)在機(jī)理各有差異。恩格斯說，“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[4]，表明現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)是人類賴以生存的基本條件。從根本上說，先進(jìn)的生產(chǎn)力決定人類社會(huì)的發(fā)展方向，進(jìn)而也決定家庭的發(fā)展方向。因此，家庭發(fā)展是隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的，立足于社會(huì)發(fā)展全過程方能窺見家庭發(fā)展的全樣態(tài)。

（二）推本溯源：“兩個(gè)相結(jié)合”的理論邏輯

黨的二十大報(bào)告指出，“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題”[3]74，“兩個(gè)相結(jié)合”彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論自覺，為習(xí)近平總書記家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述創(chuàng)造了良好的形成條件。

1. 馬克思主義家庭理論的科學(xué)指導(dǎo)

馬克思主義家庭理論是馬克思主義理論的重要組成部分，經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽、發(fā)展到不斷完善的過程。馬克思、恩格斯通過對(duì)資本主義制度下的家庭現(xiàn)實(shí)進(jìn)行根本性的闡發(fā)與揭露，對(duì)人類家庭演化史進(jìn)行整體性追溯，對(duì)家庭概念進(jìn)行本質(zhì)性探討，對(duì)家庭未來進(jìn)行科學(xué)性展望，揭示了唯物史觀視野下家庭的發(fā)展規(guī)律。列寧作為一個(gè)堅(jiān)定的共產(chǎn)黨人，站在馬克思主義的立場上，將家庭置于社會(huì)發(fā)展過程中加以考察，完善了馬克思主義家庭理論。隨著社會(huì)歷史的演變，家庭的結(jié)構(gòu)、功能及模式發(fā)生了變化，但家庭在社會(huì)中的根本作用不會(huì)變。

2. 中華“家文化”的歷史基因傳承

中華“家文化”是中國傳統(tǒng)文化的基石，起源于以血親關(guān)系為紐帶的家族制度，根植于農(nóng)耕文明，隨著家族生產(chǎn)力的進(jìn)步而發(fā)展，形成了家國同構(gòu)的顯著特征。家與國之間具有價(jià)值上的同構(gòu)性，家庭的發(fā)展與國家的興亡休戚相關(guān)，家國一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得以忠孝節(jié)義為基礎(chǔ)的家文化在中國社會(huì)流傳至今。習(xí)近平總書記指出：“中華民族歷來重視家庭，正所謂天下之本在國，國之本在家。”[5]11通過對(duì)家文化的基因傳承，對(duì)家國關(guān)系的深刻闡釋，中華“家文化”不僅維護(hù)了歷來中國家庭生活的穩(wěn)定，還促進(jìn)了中國社會(huì)的進(jìn)步與繁榮，更為建設(shè)新時(shí)代中國特色家文化提供了智慧借鑒。

3. 中國共產(chǎn)黨家庭家教家風(fēng)理論的一脈相承

在中國共產(chǎn)黨人浴血奮戰(zhàn)的百年崢嶸歲月中，無數(shù)革命先輩將自己家庭的全部力量貢獻(xiàn)給國家的發(fā)展建設(shè)，在革命實(shí)踐中，發(fā)展了馬克思主義家庭理論，并將其同中國傳統(tǒng)家文化相結(jié)合，形成了中國共產(chǎn)黨的家庭家教家風(fēng)理論。劉志丹出征前留下“為了救國救民，可以獻(xiàn)出自己的一切”的家書；毛澤東公私分明堅(jiān)持“戀親不為親徇私，念舊不為舊謀利，濟(jì)親不為親撐腰”的原則；習(xí)仲勛嚴(yán)格要求子女遵守“勤儉持家，低調(diào)做人”的中華美德。在革命、建設(shè)與改革的偉大實(shí)踐中，注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)是中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（三）現(xiàn)實(shí)關(guān)切：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐邏輯

習(xí)近平總書記在家庭家教家風(fēng)建設(shè)方面作出了巨大努力，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)采取了一系列重要舉措，反映了新時(shí)代堅(jiān)持社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的邏輯起點(diǎn)、發(fā)展需求和實(shí)踐要求。

1. 直面中國社會(huì)主要矛盾的變化

黨的十八大以來，我國社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了根本性的變化，即“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[6]。隨著社會(huì)主要矛盾的變化，家庭生活方式和發(fā)展方向也面臨著許多新變化，如何分析這些新變化以及由此產(chǎn)生的新矛盾與新問題，需要黨和國家站在家庭對(duì)社會(huì)的重要作用的戰(zhàn)略高度上，把家庭建設(shè)作為一項(xiàng)長期任務(wù)落實(shí)抓好。習(xí)近平總書記關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述，正是在這樣的需求下應(yīng)運(yùn)而生。

2. 實(shí)現(xiàn)家國同構(gòu)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)家與國之間的相互依存關(guān)系，描繪了家庭幸福、社會(huì)和諧、國家富強(qiáng)的家國共治共榮景象，不僅是對(duì)中國具體現(xiàn)實(shí)問題的深刻把握，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的迫切期盼。治家是治國的縮影，一個(gè)家庭的德性修養(yǎng)高不高，上升到國家治理層面則體現(xiàn)在是否為人民的根本利益著想。人民的利益得到有效保障，家庭幸福美滿，國家繁榮發(fā)展。在新時(shí)代新發(fā)展階段，從家庭家教家風(fēng)入手，引導(dǎo)每一個(gè)小家為社會(huì)、為國家的大家擔(dān)起共建之責(zé)任，將相親相愛的家庭和睦上升到共建共享的家國情懷，是構(gòu)建新時(shí)代家庭觀的應(yīng)有之義。

3. 踐行新時(shí)代中國共產(chǎn)黨中心任務(wù)的實(shí)踐要求

黨的二十大報(bào)告指出，“中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[3]64，這深刻表明我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提就是全黨全國各族人民在思想上、理論上、實(shí)踐上保持高度一致，只有凝心聚力、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，才能發(fā)揮出強(qiáng)大的中華民族戰(zhàn)斗力。家庭作為個(gè)體成長的第一個(gè)環(huán)境，承擔(dān)著培養(yǎng)新時(shí)代接班人的使命任務(wù)。家教作為培養(yǎng)人才的價(jià)值觀、人生觀、世界觀的行為方式，是踐行新時(shí)代共產(chǎn)黨使命任務(wù)的重要條件，家風(fēng)作為家庭文化的精神特質(zhì)，是一個(gè)人內(nèi)外兼修的集中體現(xiàn)。生長在一個(gè)家教家風(fēng)優(yōu)良的家庭中，社會(huì)責(zé)任感與使命感會(huì)更加強(qiáng)烈，因此，在新時(shí)代新發(fā)展階段，注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)是決定中國前途命運(yùn)的重要環(huán)節(jié)。

二、習(xí)近平總書記關(guān)于家庭家教家風(fēng)重要論述的核心要義

家庭是人成長的第一所學(xué)校，家教是人成長的第一堂課，家風(fēng)是人成長的第一把標(biāo)尺。習(xí)近平總書記關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述構(gòu)建了家庭家教家風(fēng)“三位一體”的建設(shè)體系，形成了“你中有我，我中有你”的共生關(guān)系，相輔相成，環(huán)環(huán)相扣。在該體系中，家庭是基石，是不可替代的生活依托；家教是方法，具有不可替代的社會(huì)功能；家風(fēng)是精神內(nèi)核，具有不可替代的文明作用。

（一）以家庭為基：生活依托不可替代

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“無論時(shí)代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代?！盵5]3沒有家庭作為載體和發(fā)展基點(diǎn)，家教的社會(huì)功能便無法彰顯，家風(fēng)的文明作用更無法浸入千千萬萬個(gè)國人的心中。因此，無論時(shí)代更迭變化如何巨大，家庭都是個(gè)人成長成才、社會(huì)和諧進(jìn)步、國家繁榮昌盛的發(fā)展基點(diǎn)。

1. 家庭是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展基點(diǎn)

“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞”[5]3，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、塑造個(gè)體人格和寄托心靈情感具有至關(guān)重要的作用。家庭是社會(huì)的發(fā)展基點(diǎn)，雖然新興科技產(chǎn)品為家庭生活方式帶來了翻天覆地的變化，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，更新了生產(chǎn)工具的性能，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人與人、人與物之間的關(guān)系產(chǎn)生了顛覆性影響，但是家庭作為社會(huì)的發(fā)展基點(diǎn)的性質(zhì)不會(huì)變，以血緣關(guān)系為紐帶的交往本質(zhì)不會(huì)動(dòng)搖。

2. 家庭是塑造個(gè)體人格的原始場域

家庭之所以是塑造個(gè)體人格的原始場域，是因?yàn)閭€(gè)體的原初生命生長過程是以家庭為起始的。個(gè)體在社會(huì)中如何生存、如何發(fā)展，跟家庭的環(huán)境塑造密不可分。習(xí)近平總書記說：“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師?！盵5]18子女的人格是否完整、健全、積極，既是對(duì)父母塑造能力的考驗(yàn)，也是對(duì)家庭個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值載體的衡量。

3. 家庭是寄托心靈情感的根本歸宿

進(jìn)入新時(shí)代，個(gè)體經(jīng)歷了從家庭的整體性走向社會(huì)的整體性的情感轉(zhuǎn)變過程，國家在一定程度上成為個(gè)體寄托情感的最終歸宿。家庭作為精神文化需求的重要載體，“家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿”[5]24，家庭作為不可替代的生活依托，不僅使人們的衣食住行得到根本保障，還使得人們的情感壓力得以自由釋放。

（二）以家教為用：社會(huì)功能不可替代

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“無論時(shí)代如何變化，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。”[7]99家教不僅是家庭建設(shè)的先手棋，更是弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)的催化劑。一個(gè)家庭如何發(fā)展，要通過家庭教育從各方面規(guī)約家庭成員，加強(qiáng)立德樹人的內(nèi)在基礎(chǔ)力量，涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)建設(shè)文明家庭的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，為社會(huì)德治的建設(shè)打好穩(wěn)定的地基。

1. 家教是立德樹人的先在基礎(chǔ)力量

在新的歷史起點(diǎn)上發(fā)揮立德樹人的獨(dú)特思想魅力，把握立德樹人的重要陣地，家庭是不可忽視的培育陣地，家教是基礎(chǔ)。家庭是孩子的第一個(gè)成長環(huán)境，父母在各個(gè)方面影響著孩子的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。父母要以身作則，率先垂范，在尊重孩子的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行有效教導(dǎo)，理解孩子的真實(shí)想法，切實(shí)履行父母的職責(zé)，與學(xué)校同頻共振，積極配合，家庭教育才能取得扎實(shí)成效。

2. 家教是涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效載體

良好的家教對(duì)于健全的人格修養(yǎng)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀意義重大。通過家庭教育來培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使家庭“個(gè)體”進(jìn)入到社會(huì)“整體”，道德觀念和法治意識(shí)得以提升，人格光芒得到發(fā)散，為成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義接班人奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“孩子們從牙牙學(xué)語起就開始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。”[5]18好的家教可以通過多種生活化、通俗化的表現(xiàn)方式對(duì)子女進(jìn)行價(jià)值觀引導(dǎo)，有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)體層面得到具體的落實(shí)和發(fā)展。

3. 家教是建設(shè)文明家庭的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則

家教中涵蓋了忠孝廉悌、愛國敬業(yè)、崇德向善等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，當(dāng)家庭個(gè)體對(duì)這些美德耳濡目染，融進(jìn)血液之中，才能成為建設(shè)文明家庭的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則。習(xí)近平總書記在黨的十八屆六中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部更要注重家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)，通過家庭教化的方式從源頭上規(guī)約個(gè)體的德行和言行，是習(xí)近平總書記關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)重要論述的應(yīng)有之義。

（三）以家風(fēng)為體：文明作用不可替代

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“無論時(shí)代如何變化，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！盵7]99發(fā)揮家庭的文明作用，弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)是其中要義，家風(fēng)不僅是家庭的精神內(nèi)核，還是整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的風(fēng)向標(biāo)，直接關(guān)系到社會(huì)文明的發(fā)展程度。“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)?！盵5]24

1. 優(yōu)良家風(fēng)是引領(lǐng)社會(huì)主義精神文明的著力點(diǎn)

優(yōu)良家風(fēng)作為社會(huì)主義精神文明的重要組成部分，蘊(yùn)含著作為社會(huì)主體的家庭個(gè)體之間在面臨眾多社會(huì)思潮時(shí)，對(duì)中國特色社會(huì)主義思想理念的堅(jiān)守與發(fā)展，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義精神文明共同價(jià)值的認(rèn)同和追求。社會(huì)主義精神文明建設(shè)是培育人民群眾增強(qiáng)道德自覺、道德自信、道德實(shí)踐的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，家風(fēng)是家庭通過教育等方法培育而成的精神力量，它始于家庭教育之初，蘊(yùn)含于社會(huì)精神文明建設(shè)之中，是引領(lǐng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的著力點(diǎn)，是凝聚和鞏固中華民族共同價(jià)值追求的必經(jīng)之路。

2. 優(yōu)良家風(fēng)是小家大國共建和諧社會(huì)的關(guān)鍵點(diǎn)

家是最小國，國是千萬家，沒有小家之間的團(tuán)結(jié)互助、樂善好施，就難以呈現(xiàn)大國的和諧繁榮；沒有小家成員的仁愛之心、孝悌之心、奉獻(xiàn)之心，就難以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的文化基點(diǎn)；沒有從小家到大國的家風(fēng)文化的歷史賡續(xù)，就難以傳承老一輩革命家在改革建設(shè)實(shí)踐中培育出的優(yōu)良紅色家風(fēng)。

3. 優(yōu)良家風(fēng)是營造黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)社風(fēng)的支撐點(diǎn)

家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是黨風(fēng)政風(fēng)社風(fēng)民風(fēng)的縮影。家風(fēng)沐黨風(fēng)、清政風(fēng)。習(xí)近平總書記在關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的重要論述中多次強(qiáng)調(diào)，要將領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)好壞作為衡量領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人作風(fēng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，讓家風(fēng)內(nèi)化于心、外化于行。家風(fēng)養(yǎng)民風(fēng)、淳社風(fēng)。家風(fēng)是民風(fēng)社風(fēng)的微觀呈現(xiàn)，是塑造淳樸民風(fēng)社風(fēng)的支撐點(diǎn)。通過家庭文明建設(shè)，喚起人民群眾相親相愛、友善互助的道德覺知，是涵養(yǎng)民風(fēng)社風(fēng)的重要舉措。優(yōu)良的家風(fēng)為黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)社風(fēng)的建設(shè)提供了有力的保障。

三、習(xí)近平總書記關(guān)于家庭家教家風(fēng)重要論述的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平總書記關(guān)于家庭家教家風(fēng)重要論述，堅(jiān)持以馬克思主義家庭理論為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基底，順應(yīng)家庭發(fā)展的歷史規(guī)律，遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展理念，系統(tǒng)性地呈現(xiàn)了家庭家教家風(fēng)“三位一體”的有機(jī)統(tǒng)一，具有重要的歷史價(jià)值、理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

（一）歷史價(jià)值

以古鑒今，展望未來。習(xí)近平總書記關(guān)于家庭家教家風(fēng)重要論述不僅為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化提供了時(shí)代土壤，更為人類文明的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)，還為人的自由而全面發(fā)展奠定了社會(huì)政治基礎(chǔ)，具有重要的歷史價(jià)值。

1. 為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化提供了時(shí)代土壤

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，包括家教文化、家禮文化、家德文化等重要內(nèi)容，在中國社會(huì)影響深遠(yuǎn)。習(xí)近平總書記關(guān)于家庭家教家風(fēng)重要論述中內(nèi)蘊(yùn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的治家、教子、育人等智慧，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化提供了時(shí)代土壤。習(xí)近平總書記在會(huì)見第一屆全國文明家庭代表時(shí)的講話中，引用“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之”，來告誡重視家文化建設(shè)，特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抓好家風(fēng)，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化，繼承和弘揚(yáng)革命先輩的紅色家風(fēng)，讓當(dāng)代家庭建設(shè)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合，共同譜寫中華民族偉大復(fù)興的新篇章。

2. 為人類文明的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)

馬克思主義家庭理論作為馬克思主義理論的重要組成部分，在人類文明史和家庭史上具有廣泛而深遠(yuǎn)的意義。在社會(huì)主義家庭文明建設(shè)發(fā)展過程中，我國堅(jiān)持以馬克思主義家庭觀為指導(dǎo)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，探索出一條適合中國家庭建設(shè)的發(fā)展道路，對(duì)推動(dòng)中國實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有實(shí)質(zhì)性作用，再現(xiàn)了中國經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐總結(jié)。

3. 為人的自由而全面發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記指出：“無論是過去、現(xiàn)在還是將來，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中，我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！盵5]3人是環(huán)境的產(chǎn)物，家庭是人賴以生存的原始場域，家教的教化、家風(fēng)的熏陶，直接影響到人的個(gè)性展示、創(chuàng)造力的發(fā)揮和德智體美勞全面發(fā)展，為人的自由而全面發(fā)展提供了可能。

（二）理論價(jià)值

習(xí)近平總書記關(guān)于家庭家教家風(fēng)重要論述創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思恩格斯家庭理論，系統(tǒng)性地呈現(xiàn)了家庭家教家風(fēng)“三位一體”的有機(jī)統(tǒng)一，生動(dòng)性地詮釋了新時(shí)代家庭家教家風(fēng)理論的發(fā)展價(jià)值，具有重要的理論價(jià)值。

1. 創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義家庭理論

習(xí)近平總書記在論述家庭家教家風(fēng)重要問題時(shí)，將馬克思主義家庭理論中的家庭本質(zhì)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化中的“親親”關(guān)系相結(jié)合，創(chuàng)造性地豐富了馬克思主義家庭理論。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記立足于滿足人民對(duì)美好生活的追求和對(duì)家庭生活的幸福期望，回答了新時(shí)代要建設(shè)什么樣的家庭、怎樣建設(shè)新時(shí)代家庭等一系列重要問題，形成了習(xí)近平總書記家庭家教家風(fēng)重要論述體系，將家庭問題的新理念、新認(rèn)識(shí)上升到了前所未有的高度，進(jìn)一步發(fā)展和深化了馬克思主義家庭理論。

2. 系統(tǒng)性地呈現(xiàn)了家庭家教家風(fēng)“三位一體”的有機(jī)統(tǒng)一

習(xí)近平總書記家庭家教家風(fēng)重要論述是以家庭為基、家教為用、家風(fēng)為體，形成了“三位一體”有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)整體，具有其內(nèi)在邏輯。家庭是家教家風(fēng)的建設(shè)基石，是個(gè)體成長的第一個(gè)環(huán)境；家教起著道德教育、思想教化等作用，是教育孩子的第一種實(shí)踐方式；家風(fēng)反映著家教的重要作用，凸顯著家庭的基礎(chǔ)性地位，標(biāo)志著一個(gè)家庭的精神涵養(yǎng)和價(jià)值取向。家庭、家教、家風(fēng)三者是不可分離的，是相互影響、相互依存、相互統(tǒng)一的關(guān)系。

3. 生動(dòng)性地詮釋了中國共產(chǎn)黨關(guān)于家庭家教家風(fēng)理論的發(fā)展訴求

習(xí)近平總書記關(guān)于家庭家教家風(fēng)重要論述強(qiáng)調(diào)廣大家庭要把愛家和愛國相統(tǒng)一，是對(duì)中國共產(chǎn)黨人的理論智慧的肯定。十八大以來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民攻堅(jiān)克難，推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得舉世矚目的重大成就，通過對(duì)優(yōu)秀文明家庭的表彰，提升全社會(huì)家庭成員的品德素養(yǎng)和精神風(fēng)貌，極大地豐富了社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展具有建設(shè)性意義。習(xí)近平總書記關(guān)于家庭家教家風(fēng)的重要論述生動(dòng)詮釋了老一輩共產(chǎn)黨人關(guān)于家庭家教家風(fēng)的發(fā)展訴求，深化了習(xí)近平總書記新時(shí)代家庭觀的豐富內(nèi)涵。

（三）實(shí)踐價(jià)值

理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)。習(xí)近平總書記關(guān)于家庭家教家風(fēng)重要論述在代際關(guān)系的維護(hù)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行、社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)等方面，都具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

1. 有利于促進(jìn)相親相愛的代際關(guān)系，升華愛國愛家的深厚情懷

相親相愛是習(xí)近平總書記關(guān)于家庭家教家風(fēng)重要論述中最真切的情感訴求。在家庭中，通過家庭氛圍的營造、家庭教育的開展、家風(fēng)文化的浸潤，家庭成員之間交往密切、互動(dòng)頻繁，思想、觀念、行為相互影響、相互滲透，加強(qiáng)了父母子女之間的情感連接，促進(jìn)了相親相愛的代際關(guān)系。良好的代際關(guān)系表明家庭堅(jiān)如磐石，家庭文明建設(shè)卓有成效，家風(fēng)文化深入人心。習(xí)近平總書記在不斷加強(qiáng)家庭建設(shè)、提出新論述與新措施時(shí)，也說明好的家庭家教家風(fēng)不僅有利于促進(jìn)相親相愛的代際關(guān)系，還有利于升華愛國愛家的深厚情懷。

2. 有利于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高全社會(huì)文明程度

通過家庭教育來培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使家庭“個(gè)體”融入社會(huì)“整體”，道德觀念和法治意識(shí)得以提升，使人的文明素養(yǎng)得到根本性改變。家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是黨風(fēng)政風(fēng)社風(fēng)民風(fēng)的縮影，體現(xiàn)了家庭成員的文明風(fēng)尚。注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)，從小做起，一點(diǎn)一滴積累，從小德養(yǎng)成大德，全社會(huì)提倡尊老愛幼、母慈子孝等中華傳統(tǒng)美德，并將其覆蓋到全社會(huì)，只有千千萬萬個(gè)家庭及家庭成員都成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者，整個(gè)社會(huì)的文明程度才會(huì)不斷提升。

3. 有利于推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)，助力中華民族偉大復(fù)興

家教為推進(jìn)現(xiàn)代化國家建設(shè)、助力中華民族偉大復(fù)興提供了動(dòng)力。家庭教育是承擔(dān)新時(shí)代的教育責(zé)任和使命重要力量，其立足于為國家培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，從“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的根本問題出發(fā)，從孩子本身著手，做好孩子第一教育者，在堅(jiān)定信念、加強(qiáng)品德修養(yǎng)、厚植愛國情懷、培養(yǎng)奮斗精神等方面下功夫，提高其綜合素質(zhì)，助力培養(yǎng)一專多能的創(chuàng)新型復(fù)合人才，進(jìn)而為我國全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)有力的人才支撐。

4. 有利于傳承“家文化”，助力人類命運(yùn)共同體

“家文化”孕育著家國同構(gòu)的情懷理念，蘊(yùn)藏著有利于未來社會(huì)發(fā)展的大局意識(shí)。當(dāng)今世界的主題是和平與發(fā)展，習(xí)近平總書記在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，凝聚中國智慧，融合人類共同價(jià)值觀，意在表明一個(gè)國家和民族不是孤立發(fā)展的，而是世界整體的一部分，我們應(yīng)該把關(guān)注點(diǎn)放到整個(gè)人類未來的生存與發(fā)展上，樹立共同體意識(shí)與大局觀。中國家文化親親、仁愛、推己及人、平等待人等特質(zhì)，化解了社會(huì)矛盾，使大同社會(huì)的構(gòu)建成為可能。新時(shí)代以來，人類命運(yùn)共同體理念深入人心，從個(gè)體家園到人類家園的共建共享，超越了全人類對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無止境追求，提升了全人類對(duì)世界心靈家園的向往。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記關(guān)于家庭家教家風(fēng)的重要論述是圍繞“建設(shè)什么樣的家庭、傳承什么樣的家教、樹立什么樣的家風(fēng)”展開的，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，對(duì)于我們樹立正確的家庭家教家風(fēng)觀具有重要的理論意義，對(duì)推動(dòng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、以中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有時(shí)代價(jià)值，對(duì)推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有世界意義。

[1] 鄭長忠.新時(shí)代家庭工作的邏輯定位與婦聯(lián)作用[J].婦女研究論叢，2019(6)：10-12.

[2] 徐國亮.深入學(xué)習(xí)習(xí)近平家風(fēng)家教重要論述[J].紅旗文稿，2019(9)：29-31.

[3] 中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)文件匯編[G].北京：人民出版社，2022.

[4] 恩格斯論歷史唯物主義書信選編[G].北京：人民出版社，2021：11.

[5] 中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021.

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[7] 領(lǐng)導(dǎo)干部要講德政編寫組.領(lǐng)導(dǎo)干部要講德政[M].北京：人民出版社，2018.

The Inner Logic, Core Tenets, and Values of General Secretary XI Jinping’s Important Discourses on Family, Education and Ethical Conduct

MA Yuhuan FAN Jinjin

Since the 18th National Congress of the Communist Party of China, General Secretary XI Jinping has delivered a series of important discourses on family, and its education and ethical conduct. These discourses follow the theoretical logic of “The Two Combinations ” and reflect the historical logic that extends from individual households to the collective nation, ultimately contributing to the practical logic of building a socialist harmonious society. General Secretary XI Jinping emphasizes the irreplaceable role of family as a foundation for life, the social function of education, and the civilizing influence of ethical conduct, thus establishing a framework for building a harmonious society by placing families as the core, family education as the means, and family ethical conduct as the embodiment. These discourses provide fundamental guidance on constructing what kind of families, inheriting what kind of education, and promoting what kind of ethical conduct in the new era, which hold significant historical, theoretical, and practical value.

General Secretary XI Jinping; family, its education and ethical conduct; family culture

D649

A

1009-8135（2023）05-0001-10

馬玉歡（1984—），女，甘肅天水人，哲學(xué)博士，副教授，主要研究馬克思主義哲學(xué)。范金金（1999—），女，四川南充人，碩士研究生，主要研究馬克思主義哲學(xué)。

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)教育思想及其在新疆的實(shí)踐研究”（18XKS022)；新疆維吾爾自治區(qū)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于紅色文化重要論述的實(shí)踐育人研究——基于新疆巴州地區(qū)的實(shí)踐”（XJ2023G056）。

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）