馮游游

(1.貴州大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,貴州 貴陽 550025;2.貴州醫(yī)科大學(xué) 醫(yī)學(xué)人文學(xué)院,貴州 貴陽 550025)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出:“經(jīng)過不懈努力,黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案?！?1)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,《人民日報》,2022年10月26日。中國共產(chǎn)黨的歷史,就是一部不斷自我革命的歷史,勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。自我革命將共產(chǎn)黨人的黨性教育、政治覺悟、理想信念、道德素質(zhì)、服務(wù)宗旨深深植根于中國革命、建設(shè)和改革的實踐,在探索和回答時代之問中引領(lǐng)社會革命不斷走向深入,發(fā)展了具有豐富且深刻內(nèi)涵的共產(chǎn)黨人“心學(xué)”?！包h性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課,也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’?！?2)習(xí)近平:《在全國黨校工作會議上的講話》,《求是》,2016年第9期。目前,學(xué)術(shù)界對自我革命與共產(chǎn)黨人“心學(xué)”及其引申出的諸多話題展開了深入研究。如湯建龍認(rèn)為“中國共產(chǎn)黨‘心學(xué)’能夠形成良好的黨風(fēng),從而帶動社會風(fēng)氣進(jìn)一步好轉(zhuǎn)”(3)湯建龍:《論中國共產(chǎn)黨“心學(xué)”的內(nèi)涵、理論特征和現(xiàn)實意義》,《馬克思主義研究》,2018年第2期。。鐘君指出,共產(chǎn)黨人“心學(xué)”是共產(chǎn)黨人加強黨性鍛煉、堅定理想信念、提升思想境界、發(fā)揮先鋒模范作用的思想引領(lǐng),也必將為建成社會主義現(xiàn)代化強國提供“凝心聚力”的巨大精神力量(4)鐘君:《共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”:哲學(xué)闡釋與當(dāng)代價值》,《馬克思主義研究》,2022年第12期。。陳松友、張月晨強調(diào),要通過理論學(xué)習(xí)堅定全黨的理想信念,對黨員的黨性修養(yǎng)進(jìn)行“補鈣”“壯骨”,為黨引領(lǐng)社會革命做思想上的準(zhǔn)備(5)陳松友,張月晨:《以黨的自我革命引領(lǐng)社會革命的理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯》,《北京交通大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版),2022年第4期。。李效東、吳佳雯主張,夯實黨的自我革命引領(lǐng)社會革命的思想基礎(chǔ),必須強化黨的理論武裝,貫徹理想信念教育,重點加強對黨員干部黨性修養(yǎng)的培育(6)李效東,吳佳雯:《中國共產(chǎn)黨自我革命引領(lǐng)社會革命的致思理路》,《理論導(dǎo)刊》,2023年第5期。。

本文擬從共產(chǎn)黨人“心學(xué)”維度闡明自我革命何以引領(lǐng)社會革命的內(nèi)在邏輯與實踐進(jìn)路,在“心學(xué)”視角審視自我革命與社會革命的區(qū)別與聯(lián)系,立足“心學(xué)”探討自我革命何以深入推進(jìn)社會革命并不斷鞏固中國共產(chǎn)黨的長期執(zhí)政地位。對于這些問題的探討和回答,一方面有利于向世界展示中國共產(chǎn)黨治國理政的強大生命力,向全人類更好地講述世界歷史中的中國;另一方面有助于深入推進(jìn)新時代黨的建設(shè)新的偉大工程,以共產(chǎn)黨人“心學(xué)”偉力為社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)注入不竭動能。

一、自我革命與社會革命的“心學(xué)”透視

“在現(xiàn)代政黨分類譜系中,中國共產(chǎn)黨具有鮮明的獨特性,是典型的馬克思主義使命型政黨?！?7)唐皇鳳:《使命型政黨建設(shè)的理論基礎(chǔ)與中國經(jīng)驗》,《武漢大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版),2020年第2期。對于中國共產(chǎn)黨而言,使命型政黨屬性是基于科學(xué)的世界觀和方法論而形成的,決定了黨必須是行動主義導(dǎo)向的政黨,推動完成使命任務(wù)實踐便是使命型屬性的最佳呈現(xiàn),其中“以自我革命引領(lǐng)社會革命,是中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義使命型政黨獨特和重要的實踐邏輯”(8)周建偉:《馬克思主義使命型政黨特質(zhì)和內(nèi)在邏輯的彰顯》,《華南師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版),2022年第6期。。中國共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”,主要包括黨性教育和黨性修養(yǎng)兩個方面的主要內(nèi)容。而從“心學(xué)”角度透視自我革命與社會革命,一方面要看到自我革命是如何完成對“使命型政黨”的價值理解,即如何將共產(chǎn)黨人的初心與使命融入“使命型政黨”的塑造過程,以此體現(xiàn)自我革命對社會歷史發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性;另一方面要看到社會革命是如何完成對“使命型政黨”的實踐追求,即如何推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè),不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界,以此說明社會革命是在自我革命引領(lǐng)之下的一種實踐自覺。

(一)自我革命涉及“使命型政黨”的理解

“使命型政黨”屬性構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨自我革命的內(nèi)在規(guī)定性,確認(rèn)了自我革命的具體對象,彰顯出自我革命對“使命型政黨”的“心學(xué)”理解。

一方面,“使命型政黨”從黨的性質(zhì)出發(fā)表達(dá)共產(chǎn)黨人與人民群眾的價值關(guān)系,強調(diào)自我革命在中國共產(chǎn)黨治國理政過程中的價值引領(lǐng)作用?！鞍l(fā)揮共產(chǎn)黨人的價值引領(lǐng)作用,實際上就是把最高的價值追求和終極價值目標(biāo)融合于共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想中?！?9)韓慶祥:《中國特色社會主義的發(fā)展邏輯》,北京:中國人民大學(xué)出版社,2020年版,第193頁。這就意味著,“使命型政黨”要將馬克思主義執(zhí)政黨的價值追求轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)黨人自我革命的指導(dǎo)思想,確立關(guān)于黨的性質(zhì)的治國理政理念,建立與共產(chǎn)黨人“心學(xué)”相適應(yīng)的價值原則。黨的性質(zhì)是對自身從哪里來、要到哪里去的闡釋與說明,“是中國共產(chǎn)黨一切行為邏輯的發(fā)端和基礎(chǔ),深刻回答了‘我是誰’的問題,這要求中國共產(chǎn)黨在進(jìn)行一切活動時都要自覺地從自己的性質(zhì)出發(fā)”(10)王建國,楊海鶯:《自我革命:馬克思主義使命型政黨的自覺存在狀態(tài)》,《科學(xué)社會主義》,2022年第4期。。從自我革命的價值定位來看,黨的性質(zhì)要遵循“使命型政黨”的價值原理并建構(gòu)起共產(chǎn)黨人的價值觀,始終將黨的各項事業(yè)匯聚到人民身上,將“兩個先鋒隊”作為推進(jìn)自我革命的價值原則,在共產(chǎn)黨人與人民群眾之間搭建和諧的價值關(guān)系。從自我革命的價值引領(lǐng)來看,黨的性質(zhì)要在根本上呈現(xiàn)共產(chǎn)黨人的價值世界,在“使命型政黨”塑造過程具體揭示中國共產(chǎn)黨何以要全心全意為人民服務(wù)的問題,這可以進(jìn)一步規(guī)范共產(chǎn)黨人對黨的性質(zhì)的理解,并將它同中國共產(chǎn)黨治國理政、人民群眾聯(lián)系在一起。因此,黨的性質(zhì)是自我革命何以具有共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的核心,它指引著“使命型政黨”的塑造過程,也鍛造著共產(chǎn)黨人的價值世界。

另一方面,“使命型政黨”從黨性教育出發(fā)對共產(chǎn)黨人進(jìn)行思想與信仰的塑造,強調(diào)自我革命是如何被內(nèi)化到中國共產(chǎn)黨治國理政過程。黨性教育發(fā)揮著塑造共產(chǎn)黨人心性、素質(zhì)、信仰、作風(fēng)的理性作用。從情感維度講,黨性教育映現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨作為“使命型政黨”的“魚水之情”,立足人民群眾的物質(zhì)和精神需求對共產(chǎn)黨人進(jìn)行黨性錘煉;從教化維度講,黨性教育代表著中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾從一個勝利走向另一個勝利的使命擔(dān)當(dāng),并通過黨內(nèi)教育實踐活動始終保持黨的先進(jìn)性與純潔性;從制度維度講,黨性教育從共產(chǎn)黨人的思想和信仰出發(fā),著力構(gòu)建一套確保中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的制度規(guī)則,“這是區(qū)分政黨類型的試金石,也是政黨理論創(chuàng)新的最高價值準(zhǔn)則”(11)唐亞林:《使命型政黨:從概念到理論范式的生成過程》,《開放時代》,2023年第1期。。因此,立足黨性教育,自我革命就成為共產(chǎn)黨人踐行初心與使命的世界觀與方法論,這是自我革命彰顯黨性教育“心學(xué)”邏輯的內(nèi)在必然,也是共產(chǎn)黨人以“心學(xué)”不斷塑造“使命型政黨”的實踐要求。

(二)社會革命涉及“使命型政黨”的追求

“使命型政黨”在社會革命中逐漸形成對中國特色社會主義發(fā)展的價值邏輯的意識。立足“使命型政黨”建設(shè),人的主體性與目的性充實了人的價值,提升了人們對社會革命的意義理解,彰顯著社會革命對“使命型政黨”的“心學(xué)”追求。

一方面,“使命型政黨”從目標(biāo)指向出發(fā)對共產(chǎn)黨人的主體性進(jìn)行培塑,將社會革命視為反映全面深化改革的重要體現(xiàn),表達(dá)了共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的價值觀。習(xí)近平總書記指出:“改革開放是我們黨在新的時代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命,是當(dāng)代中國最鮮明的特色,也是我們黨最鮮明的旗幟”(12)《習(xí)近平談治國理政》(第一卷),北京:外文出版社,2018年版,第86頁。。全面深化改革反映了人們長遠(yuǎn)的利益和意愿,不僅將共產(chǎn)黨人建設(shè)“使命型政黨”的目標(biāo)指向融入到社會共同體的長遠(yuǎn)利益之中,而且創(chuàng)造性地形成了共產(chǎn)黨人關(guān)于如何進(jìn)行社會革命的世界觀與方法論,包含著共產(chǎn)黨人對“使命型政黨”如何更好地服務(wù)人民群眾的理解。社會革命作為共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的實踐展開,它需要共產(chǎn)黨人作為價值主體進(jìn)一步確定全面深化改革的內(nèi)容與方向,指出“使命型政黨”建設(shè)的價值方向與目標(biāo)定位。共產(chǎn)黨人的主體性具有十分明確的目標(biāo)性價值,這是由“使命型政黨”性質(zhì)決定的,它使共產(chǎn)黨人自覺站在全面深化改革的最前沿,瞄準(zhǔn)人類社會生活和社會各領(lǐng)域,“科學(xué)回答了在新時代為什么要全面深化改革、怎樣全面深化改革等一系列重大理論和實踐問題”(13)《習(xí)近平談治國理政》(第四卷),北京:外文出版社,2022年版,第233頁,第13頁。。因此,從社會革命的“心學(xué)”追求來看,“使命型政黨”既包含了共產(chǎn)黨人的世界觀與方法論,也將全面深化改革作為社會革命的重要范疇予以理解,使共產(chǎn)黨人的“自為價值”和“為他價值”得到內(nèi)在統(tǒng)一和雙向發(fā)展,不斷勃發(fā)“使命型政黨”的價值自覺。

另一方面,“使命型政黨”立足全體人民共同富裕對共產(chǎn)黨人的必然追求進(jìn)行定位,將社會革命納入全體人民共享發(fā)展成果的歷史進(jìn)程,彰顯了共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的人本價值。共產(chǎn)黨人著眼于全體人民的物質(zhì)生活富裕和精神生活富裕,在發(fā)展階段、發(fā)展理念、發(fā)展格局上不斷塑造和體現(xiàn)“使命型政黨”的內(nèi)在特質(zhì),在大力促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時,將人的本質(zhì)力量對象化,并充分融入到全體人民共享發(fā)展成果的進(jìn)程之中。社會革命對共產(chǎn)黨人而言,既是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共建共享美好生活的生動實踐,也是“使命型政黨”重視人的全面發(fā)展的現(xiàn)實需要的體現(xiàn)。社會革命清晰表達(dá)了對“使命型政黨”的理解,要求共產(chǎn)黨人在大歷史觀視野彰顯“人的因素”的作用,在“五位一體”總體布局中對“使命型政黨”作出科學(xué)闡釋,更好地服務(wù)于全體人民共同富裕和人的全面發(fā)展。從扎實推進(jìn)共同富裕的歷史進(jìn)程來看,共產(chǎn)黨人的必然追求同中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民從站起來到富起來再到強起來的過程是一致的,都體現(xiàn)著她領(lǐng)導(dǎo)全體人民邁向一個更好的美好生活與建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的歷史期望。在這一語境,社會革命與“使命型政黨”處于同一邏輯框架,它們共同關(guān)涉的是全體人民如何朝著中國共產(chǎn)黨指引的方向奮勇前進(jìn)。因此,隨著社會革命的不斷推進(jìn),“使命型政黨”對全體人民共同富裕的定位則愈發(fā)明確,而這也恰好體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的時代內(nèi)涵與歷史使命。

(三)自我革命與社會革命在“使命型政黨”塑造過程實現(xiàn)有機統(tǒng)一

自我革命與社會革命作為“使命型政黨”在中國特色社會主義偉大實踐中的生動表達(dá),是中國開啟第二個百年奮斗目標(biāo)的價值指向。自我革命與社會革命之間具有密切的關(guān)系,它們統(tǒng)一于“使命型政黨”的塑造過程,同時又以“使命型政黨”的歷史任務(wù)為行動指南,體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的價值判斷和價值選擇。

一方面,“使命型政黨”的性質(zhì)規(guī)定了自我革命與社會革命統(tǒng)一于社會主義現(xiàn)代化國家歷史進(jìn)程。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義執(zhí)政黨,“勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志”(14)《習(xí)近平談治國理政》(第四卷),北京:外文出版社,2022年版,第233頁,第13頁。。這種規(guī)定性說明了中國共產(chǎn)黨歸根到底要將“使命型政黨”作為自我革命的建設(shè)目標(biāo),在深刻回答為什么人服務(wù)的問題的基礎(chǔ)上,將全面從嚴(yán)治黨作為共產(chǎn)黨人推進(jìn)自我革命的重要范疇。自我革命將中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政與當(dāng)代社會發(fā)展的現(xiàn)實目標(biāo)結(jié)合起來,為修好共產(chǎn)黨人“心學(xué)”提供了理論和現(xiàn)實的依據(jù)。自我革命關(guān)注的是共產(chǎn)黨人的信仰世界何以對其他社會成員發(fā)揮作用,尤其是共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)何以在社會層面發(fā)揮積極的正向作用,這是自我革命能否獲得最廣大人民群眾信任與支持的關(guān)鍵因素。從社會革命的視角看,自我革命是錘煉共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的內(nèi)在動力,是站在公權(quán)力面前的共產(chǎn)黨人頭頂?shù)摹斑_(dá)摩克利斯之劍”,它要基于共產(chǎn)黨人的現(xiàn)實規(guī)定性,明確社會革命的現(xiàn)實要義,以黨的先進(jìn)性和純潔性引領(lǐng)全體人民在全面深化改革中不斷滿足美好生活的現(xiàn)實需要。為此,自我革命與社會革命的內(nèi)在統(tǒng)一過程,實際上就是“使命型政黨”在開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中的兩個實踐面向,不僅要使共產(chǎn)黨人在自我革命的歷史邏輯中獲得正確的思想指引,從全面深化改革的社會目標(biāo)出發(fā)理解自我革命的深刻內(nèi)涵,而且要特別強調(diào)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高在黨性修養(yǎng)與黨性教育過程的重要意義。

另一方面,自我革命與社會革命體現(xiàn)了“使命型政黨”的國家力量,具有建構(gòu)社會主義現(xiàn)代化國家的現(xiàn)實意義?！啊枷搿坏╇x開‘利益’,就一定會使自己出丑?！?15)《馬克思恩格斯文集》(第一卷),北京:人民出版社,2009年版,第286頁。共產(chǎn)黨人有沒有利益?回答這一問題,首先要明確共產(chǎn)黨人和一般意義上的人有何區(qū)別。黨性修養(yǎng)、思想覺悟、精神境界和人生追求,決定著共產(chǎn)黨人的信仰世界和價值取向,也決定了共產(chǎn)黨人對自身的要求要高于普通人。如果矢口否認(rèn)共產(chǎn)黨人的利益,不僅不符合唯物史觀,而且也無限抬高了對共產(chǎn)黨人的身份要求。具體而言,共產(chǎn)黨人的利益同全體人民的利益是一致的,共產(chǎn)黨人所代表的、創(chuàng)造的利益就是全體人民的共同利益,這既是共產(chǎn)黨人始終做好“兩個先鋒隊”的基本要求,也是她作為領(lǐng)導(dǎo)和主體力量進(jìn)行“使命型政黨”建設(shè)的重要依據(jù)。對“使命型政黨”而言,自我革命更加根本,其實踐性是共產(chǎn)黨人能否守好、守牢、守穩(wěn)自身利益的關(guān)鍵,并在根本上決定了它能否引領(lǐng)社會革命走向深入。換言之,自我革命作為共產(chǎn)黨人在新時代最深刻、最全面、最進(jìn)步的黨的建設(shè)偉大方略,不僅應(yīng)當(dāng)成為“使命型政黨”建設(shè)的普遍真理,而且應(yīng)當(dāng)成為社會革命的普遍價值。因此,以共產(chǎn)黨人利益為核心的“使命型政黨”建設(shè),將重塑自我革命與社會革命在社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)中的功能力量,進(jìn)一步凸顯共產(chǎn)黨人在引領(lǐng)思想進(jìn)步、凝聚社會人心、培塑精神世界、促進(jìn)社會進(jìn)步的功能和意義。

二、自我革命引領(lǐng)社會革命的“心學(xué)”邏輯

從“心學(xué)”維度看,自我革命與社會革命具有相一致的客觀性,即自我革命受到社會革命的外在驅(qū)動,是全體社會成員科學(xué)認(rèn)知共產(chǎn)黨人初心與使命的內(nèi)化過程,也是全體社會成員將社會主義現(xiàn)代化強國、“五位一體”總體布局、滿足人民美好生活需要作為自我革命推向深入的動力構(gòu)成的表現(xiàn)。

(一)在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國中彰顯共產(chǎn)黨人的價值選擇

以價值選擇為始點,從“心學(xué)”維度闡發(fā)社會革命之于自我革命的功能目的,需要我們從共產(chǎn)黨人的價值選擇去深入思考自我革命何以內(nèi)含社會革命“心學(xué)”邏輯的問題。

一方面,新時代黨的建設(shè)新的偉大工程內(nèi)在規(guī)定了共產(chǎn)黨人的價值選擇,這不僅明確了社會主義現(xiàn)代化強國的觀念形式,而且通過共產(chǎn)黨人的實際行動賦予社會主義現(xiàn)代化強國以社會性意義。從價值選擇的內(nèi)容來看,無論是通過武裝革命推翻“三座大山”,還是“以蘇為鑒”發(fā)展生產(chǎn)力,抑或是在改革開放中尋找建設(shè)現(xiàn)代化中國的動力因素,這些都充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人團結(jié)和帶領(lǐng)人民群眾不斷探索社會主義現(xiàn)代化道路的價值選擇。在一般意義上,觀念上的價值選擇并不具備實踐效能,而共產(chǎn)黨人一旦將價值選擇作為推動自我革命的重要抓手,它就在實踐層面具體展現(xiàn)為新時代黨的建設(shè)新的偉大工程的創(chuàng)造性活動,共產(chǎn)黨人在價值選擇過程也不斷建構(gòu)著社會主義現(xiàn)代化強國的價值藍(lán)圖。從價值選擇的方式來看,共產(chǎn)黨人作為“兩個先鋒隊”的代表,必然要在實際生活中將黨性教育、黨性修養(yǎng)表現(xiàn)為自身的內(nèi)在規(guī)定,將黨的建設(shè)的實踐要求建立在共產(chǎn)黨人發(fā)揮先進(jìn)性、純潔性的行動基礎(chǔ)之上。從這一層面來講,價值選擇方式的展現(xiàn)過程既是共產(chǎn)黨人錘煉黨性的過程,也是共產(chǎn)黨人以新時代黨的建設(shè)新的偉大工程推動建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的過程。因此,共產(chǎn)黨人的價值選擇融入于全體社會成員的價值認(rèn)知系統(tǒng),它作為“兩個先鋒隊”在主觀世界與客觀世界不斷變革自己、變革世界,并具體指向社會主義現(xiàn)代化強國的建設(shè)過程,在社會性意義上對全體社會成員進(jìn)行思想引導(dǎo)和價值關(guān)切。

另一方面,新時代黨的建設(shè)新的偉大工程為自我革命提供了內(nèi)在根據(jù),向全體社會成員展示了自我革命的可理解性,并在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國過程具體表現(xiàn)共產(chǎn)黨人的價值世界。從自我革命到社會革命,關(guān)于對共產(chǎn)黨人價值世界的追問便轉(zhuǎn)向了全體社會成員所依存的現(xiàn)實空間。從自我革命的可理解性來看,當(dāng)人們開始追問共產(chǎn)黨人的價值世界時,實際上就表達(dá)著全體社會成員期望看到一個“什么狀態(tài)”的共產(chǎn)黨人,或者共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)以“什么姿態(tài)”帶領(lǐng)全體社會成員建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國。從共產(chǎn)黨人的價值世界來看,新時代黨的建設(shè)新的偉大工程以共產(chǎn)黨人向內(nèi)的心性涵養(yǎng)、信仰塑造、德性修養(yǎng)為自我革命的重要內(nèi)容,在一定程度上將共產(chǎn)黨人的價值世界展現(xiàn)為黨性、人性、德性三者相統(tǒng)一的精神境界,這在自我革命的推進(jìn)過程可以進(jìn)一步賦予共產(chǎn)黨人精神世界以深沉的價值內(nèi)涵。共產(chǎn)黨人的價值世界集合了當(dāng)代中國先進(jìn)知識分子和最廣大人民群眾對建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的精神實質(zhì),與其說共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性、純潔性是其價值世界的優(yōu)越性表現(xiàn),不如說新時代黨的建設(shè)新的偉大工程在對象化的實踐過程賦予了共產(chǎn)黨人以全面占有人的本質(zhì)的能力與條件,這是共產(chǎn)黨人的價值世界在某種程度上合乎黨性、人性、德性的具體表征。共產(chǎn)黨人的價值選擇源于他們的價值世界,甚至可以說有什么樣的價值世界直接關(guān)系著具有什么樣的價值選擇。因此,從自我革命的社會效能來看,共產(chǎn)黨人的價值世界與全體社會成員的價值世界是同一的,這就要求自我革命要以全體社會成員的價值世界作為構(gòu)建共產(chǎn)黨人價值世界的現(xiàn)實形態(tài),把全體社會成員對建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的價值藍(lán)圖置在共產(chǎn)黨人價值選擇過程的重要地位。

(二)在“五位一體”總體布局中標(biāo)示共產(chǎn)黨人的價值定位

“五位一體”總體布局具有歷史性和社會性,它以全體社會成員的根本利益作為歷史前提,使最廣大人民群眾在社會性活動中得到自由全面發(fā)展,具體表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨在實踐活動中認(rèn)識真理、堅持真理、檢驗真理、發(fā)展真理,以文明的方式推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。

一方面,“五位一體”是共產(chǎn)黨人構(gòu)建新發(fā)展格局的世界觀與方法論,在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)領(lǐng)域都打

上了共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)的新發(fā)展理念的印記,凸顯了意義價值與現(xiàn)實物質(zhì)活動之間的關(guān)系?！拔逦灰惑w”總體布局涵蓋了中國共產(chǎn)黨治國理政實踐基礎(chǔ)的各個方面,規(guī)定了共產(chǎn)黨人何以保持先進(jìn)性與純潔性的價值向度。對共產(chǎn)黨人而言,“五位一體”總體布局在唯物史觀視域回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義,并針對我國發(fā)展中存在的問題,提出了一系列的發(fā)展措施。“我國改革和發(fā)展實踐告訴我們,唯有全面深化改革,才能更好踐行新發(fā)展理念,破解發(fā)展難題、增強發(fā)展活力、厚植發(fā)展優(yōu)勢。”(16)習(xí)近平:《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2021年版,第503頁。“五位一體”總體布局,體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域的能力和決心,其意義不僅在于為其他社會主義國家和廣大發(fā)展中國家提供重要啟迪,而且更為重要的是在貫徹新發(fā)展理念的過程中,進(jìn)一步增強了共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)、理想信念、道德素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力。

另一方面,“五位一體”是共產(chǎn)黨人把改革視為一場“革命”的深刻體現(xiàn),不僅說明了共產(chǎn)黨人的理論自覺和行動自覺,而且賦予全體社會成員以存在的目的,在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)建設(shè)中盡享中國特色社會主義事業(yè)的文明成果。中國作為世界第二大經(jīng)濟體,發(fā)展理念、發(fā)展勢頭、發(fā)展成果始終被世界各國人民所關(guān)注,從20世紀(jì)50年代的“以蘇為鑒”到70年代后期的“走自己的路”,這既是發(fā)展方式的改變,也是發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變,直接推動了中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民從“富起來”逐步走向“強起來”。在中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)程中,經(jīng)濟發(fā)展速度、經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量始終處于同等重要的地位,尤其是黨的十八大以來,“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念進(jìn)一步整合了共產(chǎn)黨人在不同歷史階段的發(fā)展理念,以更高的站位提出新時代中國特色社會主義發(fā)展的基本邏輯,在新發(fā)展理念中注重高質(zhì)量發(fā)展,在高質(zhì)量發(fā)展中不斷勃發(fā)中國共產(chǎn)黨治國理政的魅力,“實現(xiàn)由局部探索、破冰突圍到系統(tǒng)協(xié)調(diào)、全面深化的歷史性轉(zhuǎn)變”(17)《習(xí)近平談治國理政》(第四卷),北京:外文出版社,2022年版,第233頁。。作為一場改革性質(zhì)的“革命”,“五位一體”總體布局在價值定位層面預(yù)設(shè)了兩個價值世界:一個是共產(chǎn)黨人的價值世界,即共產(chǎn)黨人如何以高度的歷史自覺和時代使命走好新時代長征路,這實際上是對共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的實踐要求;另一個則是全體社會成員的價值世界,即人們?nèi)绾卧诮?jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)領(lǐng)域充分享有改革發(fā)展果實,這實則是在改革實踐中進(jìn)一步明證共產(chǎn)黨人的初心與使命。

(三)在滿足人民美好生活需要中展現(xiàn)共產(chǎn)黨人的價值目標(biāo)

滿足人民美好生活需要是新時代共產(chǎn)黨人集中力量解決發(fā)展不平衡不充分問題的重要抓手。中國共產(chǎn)黨治國理政在滿足人民美好生活需要的過程中,不斷揭示社會發(fā)展規(guī)律,使人民群眾在當(dāng)代中國發(fā)生的實踐性變革中充分認(rèn)知共產(chǎn)黨人的價值目標(biāo)。

一方面,滿足人民美好生活需要涉及共產(chǎn)黨人“為了什么”的追問,它以共產(chǎn)黨人的價值目標(biāo)作為把握當(dāng)代中國實踐性變革的前提,在知其所以然層面體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨治國理政的目的性品格。共產(chǎn)黨人具有什么樣的價值目標(biāo),關(guān)鍵要看中國共產(chǎn)黨進(jìn)行什么樣的治國理政。歷史和現(xiàn)實告訴我們,中國共產(chǎn)黨治國理政承載著幾代共產(chǎn)黨人的理想和探索,凝聚著中華民族億萬人民的期盼和夙愿,展開為一個化理想為現(xiàn)實的奮斗過程。如果說理想代表著全體中國人民對美好生活的期盼,那么現(xiàn)實就是中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民群眾對現(xiàn)實存在形態(tài)所進(jìn)行的一切實踐性變革?！胺簇毨枪沤裰型庵螄碚囊患笫?。消除貧困、改善民生、逐步實現(xiàn)共同富裕,是社會主義的本質(zhì)要求,是我們黨的重要使命?！?18)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院:《習(xí)近平扶貧論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2018年版,第13頁。因此,唯有體現(xiàn)共產(chǎn)黨人肩負(fù)的使命性規(guī)定,中國共產(chǎn)黨治國理政才能在當(dāng)代中國實踐性變革中彰顯其“心學(xué)”價值。中國共產(chǎn)黨在滿足人民美好生活需要的過程中,共產(chǎn)黨人的價值目標(biāo)與人民群眾的意義關(guān)切總是相互關(guān)聯(lián)的。當(dāng)人民群眾思考何為美好生活時,他所關(guān)切的就是美好生活本身的存在意義,即生活在何種程度上可以賦予人民群眾以美好的期盼、美好的體驗,以及美好的獲得。而與共產(chǎn)黨人價值目標(biāo)相聯(lián)系的,則是需要通過中國共產(chǎn)黨治國理政將美好生活理念融入到當(dāng)代中國的實踐性變革之中,并體現(xiàn)為共產(chǎn)黨人走好新時代長征路的本質(zhì)規(guī)定,它同時也在黨性教育、黨性修養(yǎng)、思想觀念、實踐行為方面使共產(chǎn)黨人的價值目標(biāo)得以外在展現(xiàn)。

另一方面,滿足人民美好生活需要是共產(chǎn)黨人堅持和發(fā)展中國特色社會主義的深刻體現(xiàn),在社會主要矛盾變化中展示中國共產(chǎn)黨治國理政的現(xiàn)實力量,表現(xiàn)為共產(chǎn)黨人理解自身觀念世界、變革現(xiàn)實世界的功能性價值。以美好生活為實踐指向,共產(chǎn)黨人在知、行過程所達(dá)到的廣度和深度,既體現(xiàn)了治國理政的智慧與韜略,也將中國道路、中國理論、中國制度、中國文化展開在黨內(nèi)凝聚力、民眾向心力、社會吸引力和國際影響力之中。作為彰顯制度優(yōu)勢的內(nèi)在條件,中國共產(chǎn)黨治國理政以共產(chǎn)黨人價值目標(biāo)為目的,體現(xiàn)了初心使命與偉大變革的內(nèi)在統(tǒng)一。這種統(tǒng)一表明,共產(chǎn)黨人的價值目標(biāo)既是將中國共產(chǎn)黨治國理政具體化的促進(jìn)力量,也是使人民群眾客觀、正確、全面認(rèn)知中國共產(chǎn)黨治國理政價值優(yōu)勢的關(guān)鍵。相對于此,滿足人民美好生活需要體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨治國理政的目的,其合理性則表現(xiàn)為共產(chǎn)黨人采取何種有效方式解決發(fā)展不平衡不充分的問題,從而確保人民群眾幸福感與獲得感的充分實現(xiàn)。以中國共產(chǎn)黨治國理政彰顯共產(chǎn)黨人的價值目標(biāo),這一邏輯思維作用于人民群眾對美好生活需要的實現(xiàn)過程。無論是中國共產(chǎn)黨治國理政的內(nèi)容指向,還是共產(chǎn)黨人凝心聚力不斷開創(chuàng)人民美好生活的生動局面,都展示了共產(chǎn)黨人價值目標(biāo)的“心學(xué)”力量。此種力量作為共產(chǎn)黨人初心與使命的內(nèi)在規(guī)定,不僅內(nèi)含了黨性的規(guī)定,而且以人民性為存在方式不斷融于人民群眾對美好生活需要的實踐過程。

三、自我革命引領(lǐng)社會革命的“心學(xué)”實踐路徑

“心學(xué)”在使共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)、政治覺悟、理想信念、道德素質(zhì)走向升華的同時,也使共產(chǎn)黨人在治國理政過程展示其現(xiàn)實力量,它體現(xiàn)在“公心”層面的價值蘊涵、“誠心”層面的實踐智慧和“戒心”層面的制度效能,三者始終與共產(chǎn)黨人“心學(xué)”并融在中國共產(chǎn)黨治國理政過程。

(一)立足“公心”深化自我革命引領(lǐng)社會革命的價值蘊涵

所謂“公心”,就是指共產(chǎn)黨人心懷的公正、公平之心。“公心”指向共產(chǎn)黨人的心性和習(xí)行,它通過強化共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)而付諸實踐來完成。從“公心”的現(xiàn)實作用來看,它彰顯共產(chǎn)黨人的內(nèi)心世界,將中國共產(chǎn)黨的宗旨向全體社會成員敞開,并在自我革命引領(lǐng)社會革命的過程逐漸確立它的價值結(jié)構(gòu)。

首先,立足“公心”賦予自我革命引領(lǐng)社會革命以理性的、自覺的品格。在自我革命過程,“公心”內(nèi)在要求共產(chǎn)黨人要為全體社會成員謀利益、謀福祉,這就意味著共產(chǎn)黨人在治國理政過程具有了行事、做事的權(quán)利。就“公心”而言,只有當(dāng)權(quán)力姓“公”、為“公”,自我革命的過程與結(jié)果才是始終圍繞全體社會成員而進(jìn)行的,如此才能將自我革命引領(lǐng)社會革命的價值結(jié)構(gòu)貫穿于中國共產(chǎn)黨治國理政過程。因此,從價值內(nèi)容而言,共產(chǎn)黨人要將“公心”作為衡量與評價自我革命引領(lǐng)社會革命的過程標(biāo)準(zhǔn),用公正、公平之心選擇行事、做事,用公正、公平之心審視和行使黨員權(quán)利,使自我革命在引領(lǐng)社會革命過程形成助益中國共產(chǎn)黨治國理政的深層動力,在價值意義層面賦予中國共產(chǎn)黨治國理政以正當(dāng)性。從價值呈現(xiàn)而言,共產(chǎn)黨人要將“公心”作為追求自我革命引領(lǐng)社會革命的實踐要求,并基于黨性修養(yǎng)對共產(chǎn)黨人的“公心”進(jìn)行有實質(zhì)性的內(nèi)涵闡釋,為自我革命引領(lǐng)社會革命提供必要的邏輯蘊涵。

其次,立足“公心”使自我革命引領(lǐng)社會革命獲得相應(yīng)的價值形式。價值形式是對價值蘊涵與內(nèi)容的體現(xiàn),沒有形式的彰顯,價值的核心內(nèi)容也無法向人們敞開。在“公心”視域,共產(chǎn)黨人要在黨性修養(yǎng)、黨性教育的“心學(xué)”實踐中將自我革命融入到社會革命之中。從價值形式的要求而言,要使“公心”成為約束共產(chǎn)黨人自我革命的條件,這一方面可以為共產(chǎn)黨人的社會行為提出內(nèi)在要求,另一方面可以以外在的形式賦予共產(chǎn)黨人行為以價值理性,凸顯其先進(jìn)性和純潔性。從價值形式的方式而言,要使“公心”合乎理性,使它在廣義范圍為共產(chǎn)黨人提供化解價值沖突的方法,使共產(chǎn)黨人的思想與行為始終體現(xiàn)先進(jìn)性與純潔性。從價值形式的實現(xiàn)而言,要使“公心”與自然法則、社會規(guī)則相關(guān)聯(lián),盡可能地將共產(chǎn)黨人的初心與使命拓展到社會的方方面面,最大程度擴寬自我革命對社會革命的引領(lǐng)范圍,使“公心”始終聚焦于全體社會成員的現(xiàn)實存在,以此彰顯自我革命引領(lǐng)社會革命的普遍性與實踐性。

最后,立足“公心”強化自我革命引領(lǐng)社會革命的價值追求。共產(chǎn)黨人的初心與使命同自我革命有著內(nèi)在的一致性與契合性,它們指向共產(chǎn)黨人“為了什么”的問題。在“公心”的選擇層面,“為了什么”就與中國共產(chǎn)黨治國理政目的相聯(lián)系。此種聯(lián)系,一方面回答了“公心”的價值主張,即共產(chǎn)黨人如何在自我革命引領(lǐng)社會革命過程中始終秉持公正、公平之心,且將“公心”始終聚焦中國特色社會主義偉大實踐;另一方面回應(yīng)了“公心”的依據(jù)規(guī)則,也就是共產(chǎn)黨人在自我革命引領(lǐng)社會革命過程中究竟以“什么”為內(nèi)容來修煉自身的黨性修養(yǎng),如何基于共產(chǎn)黨人權(quán)利來為全體社會成員服務(wù)。在“公心”的觀念層面,自我革命引領(lǐng)社會革命以共產(chǎn)黨人的身份認(rèn)同為前提,即共產(chǎn)黨如何將自我革命引領(lǐng)社會革命的內(nèi)在優(yōu)勢呈現(xiàn)出來,這就在觀念層面需要共產(chǎn)黨人牢記初心與使命,以“公心”將自身對自我革命的觀念理解內(nèi)嵌于社會革命之中,基于共產(chǎn)黨人身份認(rèn)同達(dá)成對中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的價值追求。

(二)立足“誠心”構(gòu)筑自我革命引領(lǐng)社會革命的實踐智慧

所謂“誠心”,就是指共產(chǎn)黨人心懷的赤誠、至誠之心。“誠心”指向共產(chǎn)黨人在治國理政過程體現(xiàn)的人與人之間的關(guān)系,以及作為個體的共產(chǎn)黨人對待黨組織的態(tài)度?！罢\心”關(guān)乎的是共產(chǎn)黨人所生活的自然之域,它要在相關(guān)對象的社會存在中具體呈現(xiàn)共產(chǎn)黨人與他人、社會之間的互動關(guān)系,這在一定意義上可以體現(xiàn)自我革命引領(lǐng)社會革命的實踐智慧,并由此建構(gòu)共產(chǎn)黨人“誠心”的生活世界。

首先,立足“誠心”使自我革命引領(lǐng)社會革命的實踐過程合乎理性。共產(chǎn)黨人的“誠心”不僅是形式的彰顯,更為重要的是共產(chǎn)黨人以什么樣的態(tài)度對待最廣大人民群眾的根本利益,以什么樣的態(tài)度履行好黨組織交給的使命和任務(wù)?！罢\心”首要關(guān)注的是共產(chǎn)黨人在治國理政過程的行為狀態(tài),既要將中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政作為“誠心”的行動目標(biāo),也要以全體社會成員的生活目標(biāo)作為行為指向,在自我革命過程將共產(chǎn)黨人與他人、社會之間的關(guān)系層層展開。一方面,共產(chǎn)黨人要通過“誠心”使全體社會成員看到自身行為的社會價值,以共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性、純潔性為行動目標(biāo)并展于其中。簡而言之,就是以赤誠、至誠之心作為自我革命的引領(lǐng)方式,為社會革命營造“誠心”的生活氛圍。另一方面,共產(chǎn)黨人要以“誠心”審視中國共產(chǎn)黨賦予自身的使命,以赤誠、至誠之心為起點規(guī)范自身行為,在塑造光輝的中國共產(chǎn)黨形象過程不斷夯實治國理政的實踐基礎(chǔ)。

其次,立足“誠心”使自我革命引領(lǐng)社會革命的實踐過程合乎規(guī)范。規(guī)范意味著共產(chǎn)黨人可以“做什么”和“如何做”,這在黨性、政治、道德、文化、法律等方面對共產(chǎn)黨人實際行為提出要求?！罢\心”要立足黨性修養(yǎng)對共產(chǎn)黨人的實踐品格提出目標(biāo),在自我革命引領(lǐng)社會革命過程明確規(guī)定共產(chǎn)黨人的行為,不僅使其合乎中國共產(chǎn)黨章程要求,而且要體現(xiàn)共產(chǎn)黨人行為的先進(jìn)性與引領(lǐng)性。一方面,共產(chǎn)黨人要通過“誠心”使黨性修養(yǎng)、黨內(nèi)法規(guī)、道德律令內(nèi)化為自身行為的規(guī)范條件,使自我革命引領(lǐng)社會革命成為共產(chǎn)黨人治國理政的實踐智慧,在全體社會成員之間展示共產(chǎn)黨人規(guī)范自身行為的意義。另一方面,共產(chǎn)黨人要通過“誠心”使行為規(guī)范逐漸向行為習(xí)慣轉(zhuǎn)化,以通過赤誠、至誠的黨性追求,將外在的律令約束徹底內(nèi)化為自身的生活習(xí)慣,避免主觀、刻意或有意地遵循規(guī)范,這不僅體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對規(guī)范的自覺追求與把握,而且將規(guī)范意識和行為內(nèi)化為共產(chǎn)黨人內(nèi)在的心理定勢,使自我革命引領(lǐng)社會革命走向自覺的實踐狀態(tài)。

最后,立足“誠心”使自我革命引領(lǐng)社會革命的實踐過程充滿智慧。智慧包含著共產(chǎn)黨人的價值取向以及現(xiàn)實的能力。就價值取向而言,“誠心”立足共產(chǎn)黨人實際行動使之呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨治國理政的價值蘊涵,并引申出對治國理政效能的評價。就現(xiàn)實的能力而言,“誠心”立足共產(chǎn)黨人的實踐變革,即共產(chǎn)黨人是如何把握與改變現(xiàn)實世界的,在這一過程又體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人什么樣的能力。因此,自我革命引領(lǐng)社會革命的實踐過程,實際上就包含著共產(chǎn)黨人說明自身世界與改變現(xiàn)實世界的交融關(guān)系,也關(guān)聯(lián)著共產(chǎn)黨人治國理政的實踐能力以及由此產(chǎn)生的治理效能。一方面,共產(chǎn)黨人要通過“誠心”深化對現(xiàn)實世界的認(rèn)識,通過對現(xiàn)實世界的理解而轉(zhuǎn)化、提升自身的思想觀念,使自身對自我革命的認(rèn)知提升至變革世界的過程,賦予自我革命引領(lǐng)社會革命以實踐智慧的品格。另一方面,共產(chǎn)黨人要通過“誠心”具體落實治國理政的價值目標(biāo),在自我革命過程系統(tǒng)規(guī)定共產(chǎn)黨人的實際行為,以治國理政效能為導(dǎo)向優(yōu)化“誠心”作用于社會革命的實踐方式,使“誠心”成為推動自我革命引領(lǐng)社會革命的實踐智慧。

(三)立足“戒心”提升自我革命引領(lǐng)社會革命的制度效能

所謂“戒心”,就是指共產(chǎn)黨人心懷的廉潔、自律之心。“戒心”以權(quán)和利對共產(chǎn)黨人的黨性考驗而指向“不能做什么”的問題,它以正確的權(quán)力觀、利益觀作為約束共產(chǎn)黨人行為的標(biāo)準(zhǔn)和遵循,內(nèi)在包含著自我革命引領(lǐng)社會革命的制度要求,在依規(guī)治黨中確立中國共產(chǎn)黨治國理政的實踐原則。

首先,立足“戒心”使自我革命引領(lǐng)社會革命過程貫穿黨內(nèi)法規(guī)理念。黨內(nèi)法規(guī)理念是共產(chǎn)黨人力戒形式主義、官僚主義的“緊箍咒”,是共產(chǎn)黨人有效規(guī)避腐敗風(fēng)險的遵循法則。黨內(nèi)法規(guī)理念在一定程度上代表著中國共產(chǎn)黨的制度優(yōu)勢,也是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)。一方面,共產(chǎn)黨人要通過“戒心”始終把黨的政治優(yōu)勢始終放在首位,在自我革命過程用鐵的紀(jì)律強化日常行為和工作,在思想情感、道德意識、思維方式方面合乎黨內(nèi)法規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。另一方面,共產(chǎn)黨人要通過“戒心”使黨內(nèi)法規(guī)理念在自我革命引領(lǐng)社會革命過程得以創(chuàng)造性地運用,既要體現(xiàn)黨要管黨、從嚴(yán)治黨,又要將黨內(nèi)法規(guī)的剛性運用到自我革命的全過程,“要突出重點,重在管用有效,全方位扎緊制度籠子,更多用制度治黨、管權(quán)、治吏”(19)中共中央文獻(xiàn)研究室:《習(xí)近平關(guān)于全面從嚴(yán)治黨論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2016年版,第110頁。,使黨內(nèi)法規(guī)理念能夠針對性地提升社會革命效能,最大限度減少思想滑坡、體制缺陷、制度漏洞給全面從嚴(yán)治黨、依規(guī)治黨帶來的風(fēng)險挑戰(zhàn)。

其次,立足“戒心”使自我革命引領(lǐng)社會革命過程貫穿黨內(nèi)法規(guī)要求。黨內(nèi)法規(guī)要求是中國共產(chǎn)黨全面從嚴(yán)治黨、依規(guī)治黨的整體設(shè)計和行動框架,它對黨的事業(yè)至關(guān)重要,對共產(chǎn)黨人如何對待權(quán)力、如何使用權(quán)力給予了明確的說明和規(guī)范,直接關(guān)系到共產(chǎn)黨人拒腐防變的能力和能否保持清正廉潔的政治本色。一方面,共產(chǎn)黨人要通過“戒心”使黨內(nèi)法規(guī)體系化、系統(tǒng)化、常態(tài)化,“堅持有權(quán)必有責(zé)、有責(zé)要擔(dān)當(dāng)、失責(zé)必追究,要通過問責(zé)倒逼責(zé)任落實,促進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng),喚醒全黨的責(zé)任意識,激發(fā)擔(dān)當(dāng)精神”(20)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院:《習(xí)近平關(guān)于依規(guī)治黨論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2022年版,第88頁。,圍繞黨內(nèi)政治生活持續(xù)推進(jìn)黨內(nèi)法規(guī)要求對共產(chǎn)黨人精神世界的洗禮、物質(zhì)世界的約束,使自我革命過程始終朝著制度化、規(guī)范化、程序化的方向前進(jìn)。另一方面,共產(chǎn)黨人要通過“戒心”扎牢自身不敢腐、不能腐、不想腐的籠子,將黨內(nèi)法規(guī)要求內(nèi)化為刀刃向內(nèi)進(jìn)行自我革命的自覺行為,敢于、善于同腐敗問題作斗爭,使“兩個革命”在中國共產(chǎn)黨治國理政過程達(dá)到具體的統(tǒng)一。

最后,立足“戒心”使自我革命引領(lǐng)社會革命過程貫穿黨內(nèi)法規(guī)執(zhí)行力。黨內(nèi)法規(guī)重在落實,要使全體社會成員領(lǐng)會到中國共產(chǎn)黨全面從嚴(yán)治黨的決心和行動,通過制度建設(shè)促進(jìn)黨內(nèi)政治生活的不斷改善。這對于自我革命而言,既指明了它何以引領(lǐng)社會革命的內(nèi)在優(yōu)勢與條件,又為筑牢社會革命的實踐基礎(chǔ)提供了制度保障。一方面,共產(chǎn)黨人要通過“戒心”強化黨內(nèi)法規(guī)的落地效力,始終圍繞黨內(nèi)法規(guī)不斷完善治國理政的制度框架,為自我革命營造全方位的制度氛圍,確保黨內(nèi)法規(guī)內(nèi)容具體化、黨內(nèi)法規(guī)方式科學(xué)化、黨內(nèi)法規(guī)目標(biāo)明確化,形成覆蓋面廣泛的制度規(guī)范體系。另一方面,共產(chǎn)黨人要通過“戒心”確保每項黨內(nèi)法規(guī)都立得住、站得穩(wěn)、行得通、管得了,不僅使共產(chǎn)黨人“能做什么”與“不能做什么”在黨內(nèi)法規(guī)中得到明確規(guī)定,而且使自我革命與社會革命在黨內(nèi)法規(guī)中得到有效結(jié)合,解決黨內(nèi)法規(guī)在落地實施過程可能出現(xiàn)的不適應(yīng)、不銜接、不匹配的問題,從而提升自我革命引領(lǐng)社會革命的實踐效能。

小 結(jié)

自我革命引領(lǐng)社會革命的過程,既是彰顯中國共產(chǎn)黨治國理政韜略的體現(xiàn),也是共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)付諸實踐的彰顯?！靶膶W(xué)”視域下的自我革命,在黨性、人性、德性方面涉及對共產(chǎn)黨人主觀世界與客觀世界的理解,是共產(chǎn)黨人對待世界的基本立場?！靶膶W(xué)”從黨性修養(yǎng)層面體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人何以團結(jié)帶領(lǐng)全體人民邁向第二個百年奮斗目標(biāo)的內(nèi)在動力。在自我革命引領(lǐng)社會革命的實踐過程中,共產(chǎn)黨人對主觀世界的改造構(gòu)成了“心學(xué)”的理解視域,并通過社會主義現(xiàn)代化強國、“五位一體”總體布局、滿足人民美好生活需要而形成“心學(xué)”邏輯,不僅構(gòu)成了共產(chǎn)黨人全面從嚴(yán)治黨的“心學(xué)”前提,而且逐漸使之轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨治國理政的新動能。立足全面從嚴(yán)治黨和依規(guī)治黨,共產(chǎn)黨人“心學(xué)”體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨治國理政的實踐智慧,內(nèi)含著對政黨本色的價值闡釋,將全體社會成員的價值期望融入到共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的學(xué)思踐悟過程,有力促進(jìn)了自我革命對社會革命的有效引領(lǐng)。立足社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè),共產(chǎn)黨人“心學(xué)”肩負(fù)著時代的重任與使命,它既要將黨的服務(wù)宗旨融入到共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)過程,也要將自我革命在更廣的意義上成為黨性修養(yǎng)的現(xiàn)實構(gòu)成,不斷推動社會革命走向深入。