史 倩,王 翔

(1.青島理工大學 馬克思主義學院,山東 青島 266000;2.中國人民大學 馬克思主義學院,北京 100872)

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民不斷推進中國特色社會主義偉大事業(yè),書寫了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的奇跡,為人類社會走向現(xiàn)代化提供了新的路徑選擇,為促進世界和平與發(fā)展貢獻了中國力量。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上,習近平從人類文明的高度總結(jié)中國特色社會主義偉大成就,提出“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義,推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”(1)《習近平談治國理政》(第1卷),北京:外文出版社,2018年版,第162頁。習近平在黨的二十大報告中,又把創(chuàng)造人類文明新形態(tài)作為中國式現(xiàn)代化的“本質(zhì)要求”加以強調(diào),進一步闡釋了人類文明新形態(tài)和中國式現(xiàn)代化的關(guān)系,指出我們黨在新時代新征程上的使命任務(wù)就是以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興,不斷豐富和拓展人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)不僅屬于中國也屬于世界,既體現(xiàn)了中國發(fā)展模式的優(yōu)勢特征,也為人類文明進步提供了價值參照和方向指引。加快構(gòu)建人類文明新形態(tài)的話語體系和敘事體系,從人類文明視角講好中國故事,講好中國對人類文明發(fā)展貢獻的故事,對于塑造和展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象,增強中華文明的傳播力和影響力,促進世界文明的融匯發(fā)展具有重要意義。

一、中國共產(chǎn)黨文明發(fā)展理論的創(chuàng)新表達

人類文明的演進同特定歷史階段生產(chǎn)力發(fā)展狀況密切聯(lián)系,是反映物質(zhì)和精神生產(chǎn)成果總和、標示社會進步狀態(tài)的范疇。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民進行革命、建設(shè)、改革的偉大實踐,創(chuàng)造了一個又一個中國奇跡,走出了一條不同于西方現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化新道路,使中華民族實現(xiàn)了從被動挨打到獨立自主、從一窮二白到繁榮富強的轉(zhuǎn)變。黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央著眼于社會主要矛盾變化,始終堅持以人民為中心的價值追求,以科學的態(tài)度認識和處理同外部世界的關(guān)系,提出了人類文明新形態(tài)理念。人類文明新形態(tài)是對中國特色社會主義在文明層面作出的整體闡釋,是對“中國式現(xiàn)代化”發(fā)展方向和目標的科學概括(2)顧海良:《“人類文明新形態(tài)”的理論意蘊和思想智慧》,《中國黨政干部論壇》,2021年第9期。,極大地豐富發(fā)展了馬克思主義文明發(fā)展理論。具體表現(xiàn)在,人類文明新形態(tài)注重物質(zhì)力量和精神力量的相互作用,追求人與自然的和諧共生,是強調(diào)各種文明綜合協(xié)同、整體推進的文明形態(tài);人類文明新形態(tài)堅持“人民至上”的價值原則,觀照人民的需求、維護人民的利益、尊重人民的創(chuàng)造,是以實現(xiàn)全體人民共同富裕為奮斗目標的文明形態(tài);人類文明新形態(tài)站在世界歷史的高度審視當今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題,秉持共商共建共享的全球治理觀念,同各國人民一道努力構(gòu)建人類命運共同體,是致力于重塑世界文明格局的文明形態(tài)。

當前國際格局出現(xiàn)深刻變革,西方發(fā)達國家相繼陷入各種危機,世界和平與發(fā)展面臨著諸多不確定性因素,人類迫切需要新的價值理念和實踐經(jīng)驗引領(lǐng)發(fā)展。在這一背景下,中國式現(xiàn)代化所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)的深遠世界意義逐漸凸顯。首先,中國用幾十年時間走完了西方發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程,實現(xiàn)了消除絕對貧困和全面建成小康社會的首個百年奮斗目標,努力帶領(lǐng)14億多人口整體邁向現(xiàn)代化社會,這本身就是世界歷史進程中的里程碑事件,開啟了人類文明發(fā)展的新階段。其次,中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài),不僅為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量,還為解決全球范圍內(nèi)的發(fā)展問題、安全問題、環(huán)境問題貢獻中國智慧和世界擔當。最后,人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)表明,文明沒有優(yōu)劣之分,只有特色之別,各種人類文明在價值上是平等的。未來需要建立多元文明包容并存、和諧共生的文明新秩序,使不同民族在各自歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造的多姿多彩的文明樣態(tài),共同描繪出天下大同的人類文明新圖景。

二、人類文明新形態(tài)話語生成的現(xiàn)實基礎(chǔ)

新時代以來,我國綜合國力全方位躍升,國際影響力、塑造力顯著增強,中國與世界的關(guān)系發(fā)生歷史性變化。但與此同時,中華文化和中國價值在國際社會中的認同度還有待提升,對外傳播的“音量”和自身發(fā)展的“體量”之間存在較大差距,大國關(guān)系中的深層共識問題尚未得到解決。需要充分認識新形勢下構(gòu)建人類文明新形態(tài)話語的重要性和必要性,為黨和國家事業(yè)發(fā)展營造有利的外部輿論環(huán)境,為全球治理體系變革貢獻中國智慧。

(一)面向世界展示文明大國形象的內(nèi)在要求

中國國家形象是國際社會對中國歷史文化積淀和社會發(fā)展成就所形成的綜合印象,彰顯著國家和民族的整體精神風貌和深層價值追求,影響著中國與世界深度互動的歷史進程。新時代以來,黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革,特別是經(jīng)濟實力和科技實力躍上新臺階,國際間合作和競爭新優(yōu)勢顯著增強,使古老的東方大國迎來了從跟上時代到引領(lǐng)時代的偉大跨越。但也應(yīng)該清醒看到,由于東西方思想文化的差異和國際傳播格局的失衡,當前中國文明形象的傳播還存在許多不足,國際社會更多地關(guān)注中國經(jīng)濟增長速度、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、核心科技突破等內(nèi)容,而對中國的歷史文化、制度安排和價值觀念的了解還不夠深入,中國道路在文明和道德層面上的感召力還有待提升。推動中華文化走向世界,“展示中國歷史底蘊深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象”(3)《習近平談治國理政》(第4卷),北京:外文出版社,2022年版,第10頁。,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的內(nèi)在要求,也是中華民族偉大復興歷史進程中的重要課題。中國共產(chǎn)黨提出人類文明新形態(tài)話語,用更加精練的表述囊括了之前關(guān)于中國道路、制度、理論、文化的具體描繪,更加鮮明地呈現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化所具有的文明意蘊,體現(xiàn)了從立足“中國特色”,到放眼“人類文明”的認識視角轉(zhuǎn)變,實現(xiàn)了從思考中華文明之花何以盛開,到思考如何為世界文明百花園增色添彩的理論境界提升。推動人類文明新形態(tài)話語的國際傳播,顯示出我們在文化和價值層面的高度自信,表明了中國共產(chǎn)黨為世界進文明的使命擔當,意味著中國治理的文明要素不斷融入人類文明演進趨向,這將在更加廣闊的場景中彰顯東方大國的文明形象。

(二)破除西方有關(guān)中國話語偏見的迫切需要

以中國為代表的廣大發(fā)展中國家緊跟時代浪潮,以不同于資本主義的方式實現(xiàn)了經(jīng)濟社會快速發(fā)展,使東西方之間的力量對比朝著更為均衡的方向改變,世界范圍內(nèi)的思想、觀念和制度也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。但是,西方社會沒能夠正視國際格局的深刻變化,他們在人類文明發(fā)展問題上還唱著“西方文明中心論”的老調(diào),堅持自己那套陳舊的“文明標準”,試圖把中國排除在由他們定義的現(xiàn)代文明體系之外,由此滋生了許多有關(guān)中國發(fā)展模式的話語偏見。一是宣揚“中國崩潰論”以唱衰中國。部分西方學者忽視國際經(jīng)濟環(huán)境變化和中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化的客觀因素,把中國經(jīng)濟增速放緩看作中國經(jīng)濟增長達到頂點的信號,將部分領(lǐng)域和地區(qū)的金融風險簡單等同于中國經(jīng)濟運行的整體惡化,制造出中國模式走向失敗的幻象,以此來動搖國際社會對中國發(fā)展長期向好的信心。二是炮制“中國模仿論”以矮化中國。認為中國的現(xiàn)代化源自于西方社會的激發(fā)和賦能,是對西方模式的“選擇性學習”,是沿著歐美等國的路徑前行,把中國創(chuàng)造的文明形態(tài)看作是在西方文明底版之上的“翻新”,否認中國在探索人類社會發(fā)展路徑方面作出的努力。三是鼓吹“中國威脅論”以棒殺中國。西方國家對于中國的崛起表現(xiàn)出焦慮感和戒備心,把中國看作是系統(tǒng)性競爭對手,認為中國模式給西方文明和現(xiàn)有國際秩序帶來了結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn),并從經(jīng)濟、政治、文化等多方面對中國進行輿論攻擊,以此來擾亂和遏止中國的發(fā)展進程。面對西方的無端指責和肆意抹黑,我們必須積極推動人類文明新形態(tài)話語的國際傳播,向世界講清楚中國關(guān)于人類文明發(fā)展的美好愿景,講清楚中國對世界和平發(fā)展作出的重大貢獻,講清楚中國堅持親仁善鄰、親誠惠容的理念主張,從而破除西方意識形態(tài)話語迷障,增進國際社會對于中國發(fā)展道路的認同。

(三)促進國際社會實現(xiàn)包容合作的客觀動因

隨著世界多極化趨勢不斷深化,主要大國間的關(guān)系經(jīng)歷深度調(diào)整,國際間競爭博弈日趨復雜。以美國為首少數(shù)西方國家從自身特殊利益和意識形態(tài)格局出發(fā),肆意裁剪棄用國際規(guī)則公約,動輒對別國實施單邊制裁,使得全球范圍的沖突對立愈演愈烈,給世界和平發(fā)展帶來了巨大的風險挑戰(zhàn)。國際社會紛紛呼吁,摒棄零和博弈、二元對立的陳舊思維模式,維護和踐行真正的多邊主義,共同創(chuàng)造相互支持、包容合作的發(fā)展格局。中國共產(chǎn)黨秉持天下情懷,從人類文明演進的大潮流、世界歷史發(fā)展的總趨向出發(fā),認識和處理中國同外部世界的關(guān)系,在與不同文明平等交往中提出“人類文明新形態(tài)”的嶄新話語,開拓了文明發(fā)展的未來向度和共生向度,實現(xiàn)了對當下文明交往壁壘的突破和對人類文明發(fā)展方式的重塑。人類文明新形態(tài)話語蘊含著對于文明發(fā)展多樣性的肯定,強調(diào)每一種文明都有自己生發(fā)的土壤和根基,都有自己存在的價值和意義,各個國家和民族應(yīng)該以開放包容的心態(tài)欣賞不同文明的差異特征,主動吸收借鑒其他民族創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果,在多元共生的文明場景中不斷激發(fā)人類文明的創(chuàng)造活力。推動人類文明新形態(tài)話語的國際傳播,實際上也是在向世界講明一個道理,即人類文明的發(fā)展道路是豐富多樣的,每個國家都有權(quán)利、有自由選擇適合本國國情的政治制度和發(fā)展模式,每個國家也應(yīng)該尊重他國人民的制度模式選擇。沒有哪一種文明能夠主導世界,強行輸出自己的制度模式只能是損人也不利己。只有以相互尊重代替沖突對立、以和諧共存超越唯我獨尊,才能真正使人類文明走向繁榮進步。這為構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,推動各國融洽往來提供了基本思想遵循。

(四)推動全球治理體系變革完善的戰(zhàn)略考量

全球治理體系是各個國家和非國家行為體,以共同構(gòu)建國際規(guī)范和制度的方式來處理公共事務(wù)、協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系、解決全球化進程中所面臨的一系列問題的組織、機制和規(guī)則體系。全球治理體系和人類文明發(fā)展有著密切關(guān)系。某一歷史時期的全球治理體系運行狀況是該階段人類文明演進格局的映現(xiàn),人類文明形態(tài)的躍升推動著全球治理體系的加速轉(zhuǎn)型,而全球治理體系的走向則關(guān)乎各個國家和民族文明的發(fā)展空間,進而影響著人類文明的繁榮興盛。人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)改變了中華文明在人類文明譜系中的發(fā)展方位,這不僅意味著中國與國際社會的聯(lián)系互動會更加深入,也意味著中國將“積極參與全球治理體系改革和建設(shè),踐行共商共建共享的全球治理觀,堅持真正的多邊主義,推進國際關(guān)系民主化,推動全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展?！?4)習近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,北京:人民出版社,2022年版,第62頁。推動人類文明新形態(tài)話語國際傳播對于當前全球治理體系變革具有重要意義。其一,有助于使國際社會了解中國關(guān)于全球治理體系變革的主張。人類文明新形態(tài)話語內(nèi)在包含中國所踐行的正確義利觀,強調(diào)在國際交往中要堅持義利相兼、先義后利,努力尋求最大公約數(shù)、擴大合作面,深刻闡明了推動全球治理體系變革的基本方向和主要原則。其二,有助于使國際社會認識到中國在全球治理體系變革的重要貢獻。人類文明新形態(tài)話語強調(diào)中國利益與全球利益的匯合協(xié)調(diào),強調(diào)中國之治對于世界之治的引領(lǐng)作用,強調(diào)中華民族復興與人類發(fā)展進步的有機銜接,展現(xiàn)了中國在全球治理體系變革中的責任和擔當。其三,能夠幫助國際社會形成全球治理體系變革的廣泛共識。人類文明新形態(tài)話語倡導國際規(guī)則的制定應(yīng)該體現(xiàn)出廣泛的代表性和較好的包容性,強調(diào)只有在世界各國廣泛協(xié)商的基礎(chǔ)上建立更加公正合理的國際新秩序,實現(xiàn)從少數(shù)西方大國主宰向多元主體共同參與的轉(zhuǎn)變,才能有效化解各方的利益沖突,突破人類發(fā)展面臨的困境。

三、構(gòu)建融通中外的人類文明新形態(tài)話語

人類文明新形態(tài)話語扎根于中華文明發(fā)展的歷史進程,立足于中國特色社會主義的偉大實踐,強調(diào)自主探索人類文明發(fā)展進步的路徑。同時又超越文明沖突對立的狹隘視野,借鑒西方文明敘事的有益經(jīng)驗,彰顯對全人類共同價值的不懈追求。這一話語實現(xiàn)了中華民族文化傳統(tǒng)與世界現(xiàn)代化語境的融會貫通,成為中國引領(lǐng)時代潮流和人類文明進步方向的鮮明旗幟。

(一)鮮亮底色:人類文明新形態(tài)是具有“社會主義”屬性的文明樣態(tài)

馬克思主義關(guān)于人類社會和人類文明發(fā)展規(guī)律的認識是我們構(gòu)建人類文明新形態(tài)話語的重要理論來源。馬克思和恩格斯有時也用“文明”一詞來揭露和諷刺資產(chǎn)階級國家的暴力統(tǒng)治和資產(chǎn)階級的野蠻剝削。馬克思在1858—1859年所寫的《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中對唯物史觀的基本思想進行了簡要闡述,并以生產(chǎn)方式為依據(jù)對不同階段的社會形態(tài)進行劃分和概括(5)《馬克思恩格斯文集》(第2卷),北京:人民出版社,2009年版,第592頁。。依照馬克思主義的理論觀點,“社會形態(tài)的更替實際上也是文明形態(tài)的更替,它隨著生產(chǎn)力的發(fā)展從低向高、從簡單向復雜推進。”(6)邱吉,賈蕾:《“人類文明新形態(tài)”的科學內(nèi)涵》,《馬克思主義理論學科研究》,2022年第4期。人類在不同社會歷史階段先后創(chuàng)造出奴隸社會文明、封建社會文明、資本主義文明和社會主義文明,舊的文明不斷被新的文明所超越替代,這構(gòu)成了人類發(fā)展演進的基本規(guī)律。

中國共產(chǎn)黨立足于馬克思主義唯物史觀,不斷深化對人類文明發(fā)展規(guī)律的認識,牢牢掌握黨和國家事業(yè)發(fā)展的歷史主動,領(lǐng)導人民在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的過程中創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。從其生成動力來看,人類文明新形態(tài)是在社會主義先進生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上形成的。社會主義生產(chǎn)力的高度發(fā)展,幫助我們擺脫了經(jīng)濟文化相對落后的困境,實現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型,為推進中國式現(xiàn)代化提供了堅實的物質(zhì)保障,從而開拓出一種全新的文明樣態(tài);從其發(fā)展目標來看,人類文明新形態(tài)是向人的“自由個性和全面發(fā)展”階段邁進的文明形態(tài)。讓人擺脫物及其外部關(guān)系的束縛,成為自己的社會結(jié)合的主人,使個人能力、關(guān)系和需要獲得全面發(fā)展,這是人類文明新形態(tài)的目標追求,也是人類社會發(fā)展的未來方向;從其歷史意義來看,人類文明新形態(tài)批判了資本邏輯主導的文明。資本主義國家在世界范圍內(nèi)推行其制度模式和意識形態(tài),極力鼓吹西方文明的優(yōu)越性,將其他國家發(fā)展道路的差異說成是對西方文明的背離,引發(fā)了不同文明之間的沖突。相反,人類文明新形態(tài)倡導不同國家和民族平等交流,把自身的發(fā)展同各國人民的共同利益聯(lián)系起來,提出全球化時代處理不同文明關(guān)系的基本準則,實現(xiàn)了對資本主義文明的超越。

(二)實踐基礎(chǔ):人類文明新形態(tài)形成于“中國式現(xiàn)代化”的歷史進程

文明萌發(fā)于人類尋求生存延續(xù)的物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐以及尋求發(fā)展的社會交往和精神文化的創(chuàng)造之中,是逐漸克服單一性、局限性,不斷向更加全面豐富的未來圖景邁進的過程。文明作為一種動態(tài)的、進步的存在模式,在不同時代有著不同的目標方向和評價標準。在當今時代,實現(xiàn)現(xiàn)代化成為人類社會的關(guān)鍵詞和主旋律,也是人類文明發(fā)展進步的重要標志。但是,現(xiàn)代化不是一個西方國家占據(jù)中心地位的引力場,也不是一條磨除非西方國家文明特質(zhì)的加工線。塞繆爾·亨廷頓(Samuel P.Huntington)認為,“現(xiàn)代化并不一定意味著西方化。非西方社會在沒有放棄它們自己的文化和全盤采用西方價值、體制和實踐的前提下,能夠?qū)崿F(xiàn)并已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化。”(7)塞繆爾·亨廷頓:《文明的沖突與世界秩序的重建》,周琪、王緋等譯,北京:新華出版社,1998年版,第70頁。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導人民追求現(xiàn)代化的過程中,既借鑒各國現(xiàn)代化的共同經(jīng)驗,也立足中國自身的獨特國情,既積極融入世界發(fā)展的潮流,也主動擔負民族復興的歷史使命,開辟出一條有別于西方的中國式現(xiàn)代化新路,創(chuàng)造了具有中華民族特征的現(xiàn)代化文明形態(tài)。

黨的二十大報告論述了中國式現(xiàn)代化的重要特征和豐富內(nèi)涵,指明了建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的奮進方向,是我們不斷拓展中國式現(xiàn)代化道路、推進人類文明新形態(tài)發(fā)展的行動綱領(lǐng)。中國式現(xiàn)代化道路否定了西方社會中資本優(yōu)先、富人先行的社會規(guī)則以及精英統(tǒng)治、等級制度的政治理念,致力于增進民生福祉,提高人民生活品質(zhì),把逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕作為社會主義的本質(zhì)要求,把堅決防止兩極分化作為重要的政治原則,通過一系列科學合理的制度安排有效地保障了社會公平正義。中國式現(xiàn)代化強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的整體推進,用多元的指標來衡量社會的發(fā)展,在追求物質(zhì)生產(chǎn)效率的同時不斷滿足人民精神需求,在為民族復興提供堅實物質(zhì)保障的同時凝聚更為主動的精神力量,使中華民族能夠在歷史洪流中屹立不倒、奮勇前行。中國式現(xiàn)代化堅持馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想,摒棄了外延粗放的發(fā)展方式,堅定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路,有效提升人民群眾的生態(tài)環(huán)境獲得感,促進了經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。中國式現(xiàn)代化還是和平發(fā)展的現(xiàn)代化,強調(diào)不走西方資本主義國家侵略擴張的老路,不以犧牲別國利益為代價來發(fā)展自己,而是通過艱苦奮斗、創(chuàng)新創(chuàng)造和國際合作,來為自身和世界的進步開辟光明前景,實現(xiàn)了對以往階級社會中文明發(fā)展方式的超越。

(三)根本立場:人類文明新形態(tài)堅持了“以人民為中心”的發(fā)展思想

人們對文明的研究歷來同自身的存在狀態(tài)緊密聯(lián)系在一起,許多西方學者對人在文明發(fā)展中的地位提出深刻見解。法國政治經(jīng)濟學家維克托·里克蒂·米拉波(Victor Riqueti Mirabeau)曾用“文明”一詞指代文雅、有教養(yǎng)、舉止得當、具有美德的社會群體(8)布魯斯·馬茲利什:《文明及其內(nèi)涵》,汪輝譯,北京:商務(wù)印書館,2017年版,第15頁。,這使得文明的概念得以掙脫宗教影響,以世俗化的面貌呈現(xiàn)出來。法國政治家弗朗索瓦·基佐(Francois Guizot)認為,文明一詞的語源內(nèi)在包含了“國民生活的不斷完善,嚴格意義上的社會的發(fā)展,人與人之間的關(guān)系的發(fā)展”,并強調(diào)“把所產(chǎn)生的力量和幸福更加公平地分配給每個人?！?9)弗朗索瓦·基佐:《歐洲文明史》,程洪逵、沅芷譯,北京:商務(wù)印書館,2005年版,第10頁。這些思想在在當時具有進步意義。但是,由于他們所處的社會環(huán)境和自身立場的局限,其所描述的文明概念只是涵蓋少數(shù)階層群體,沒能指出具體的實踐路徑,因而只能成為一種試圖消弭社會矛盾的幻想。中國共產(chǎn)黨文明觀的形成則有著不同的社會歷史土壤。一方面,中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中依靠廣大人民取得了革命、建設(shè)和改革的偉大成就,開辟了中國式現(xiàn)代化的康莊大道,黨對人民群眾的赤子之心同對文明愿景的向往之情已然熔鑄一體。另一方面,中國共產(chǎn)黨既傳承了以民為本的思想傳統(tǒng),又堅守馬克思主義的立場觀點,從無產(chǎn)階級政黨的根本宗旨、使命擔當、世界情懷的高度賦予了人類文明發(fā)展的新內(nèi)涵。中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)秉持以人民為中心的價值立場,著眼于人民對美好生活的需要,致力于實現(xiàn)全人類共同發(fā)展。

人類文明新形態(tài)話語契合馬克思主義關(guān)于人的主體地位的思想觀點,也蘊含著東方社會獨特的精神理念。其一,強調(diào)依靠人民群眾來創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。群眾是文明創(chuàng)造的實踐主體、是文明成果的享受主體、是文明進步的評價主體,以歷史唯物主義觀察人類文明就必然要承認人民的重要作用,這就超越了西方資本主義將民眾與歷史活動、文明成果分割對立的誤區(qū)。其二,強調(diào)以促進社會的公平正義來創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。由于人口素質(zhì)和地區(qū)資源稟賦差異等原因,人類社會不可避免會出現(xiàn)貧富差距,而解決這一問題的關(guān)鍵在于尋求合適的辦法以扭轉(zhuǎn)社會不均衡不和諧的趨向。中國在發(fā)展的過程中能夠處理好效率和公平的關(guān)系,注重調(diào)整國民收入分配格局,不斷完善社會保障體系,全面消除絕對貧困問題,在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕,不斷提升群眾的獲得感、幸福感。其三,強調(diào)以促進人的全面發(fā)展來創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?，F(xiàn)階段人的全面發(fā)展主要體現(xiàn)在人口素養(yǎng)的提升、文明風尚的養(yǎng)成、健康狀況的改善等等。讓人們既享有豐富的物質(zhì)生活,也享有美好的精神文化生活,使人的創(chuàng)造活力充分激發(fā),這是人類文明發(fā)展進步的重要標識。

(四)成果要素:人類文明新形態(tài)實現(xiàn)了“五個文明領(lǐng)域”的協(xié)調(diào)發(fā)展

人類在改造自然、改造社會、改造自身的過程中取得一系列積極成果,這些成果發(fā)展到一定程度就構(gòu)成了人類的文明(10)孫進己,干志耿:《文明論:人類文明的形成發(fā)展與前景》,哈爾濱:黑龍江人民出版社,2007年版,第13頁。。文明作為一個有機整體,其中既包含人類為實現(xiàn)生存而創(chuàng)造出的物質(zhì)內(nèi)容,也包含人類為尋求發(fā)展而創(chuàng)造的社會關(guān)系、精神信仰、文化藝術(shù)等成果,各個構(gòu)成要素具有內(nèi)在統(tǒng)一性,它們相互依存、相輔相成,共同書寫了人類社會的文明篇章。中國共產(chǎn)黨對文明要素內(nèi)涵的認識是一個不斷深化的過程,從改革開放初期“兩個文明”一起抓,到新時代提出“五個文明”協(xié)同推進,其中歷屆黨中央領(lǐng)導集體對社會主義文明內(nèi)涵都進行了豐富發(fā)展。在堅持和發(fā)展中國特色社會主義過程中,中國共產(chǎn)黨強調(diào)“五個文明”齊抓并舉,在不同領(lǐng)域取得突出成就的同時形成強大合力,使中國式現(xiàn)代化的道路更加寬廣,使人類文明呈現(xiàn)出嶄新的樣態(tài)。

中國共產(chǎn)黨強調(diào)科技創(chuàng)新對生產(chǎn)的支撐作用,大力推進經(jīng)濟體制改革,在經(jīng)濟總量持續(xù)增長的同時,提出高質(zhì)量發(fā)展的目標要求,著力增強發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性,構(gòu)成了人類物質(zhì)文明新形態(tài);中國共產(chǎn)黨立足于中國的歷史文化和基本國情,領(lǐng)導人民不斷完善民主制度體系、豐富民主形式、拓展民主渠道,創(chuàng)造了既能充分保障人民權(quán)利,又能真正解決實際問題的社會主義民主政治制度,提出了全過程人民民主的新理念新機制,構(gòu)成了人類政治文明新形態(tài);中國共產(chǎn)黨注重文化的古今承續(xù)和中外融通,堅持對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,積極向世界展示中華文化的精神標識和文化精髓,不斷提升國家文化軟實力和中華文明影響力,構(gòu)成了人類精神文明新形態(tài);中國共產(chǎn)黨把人民對美好生活的向往作為自己的奮斗目標,以保障和改善民生作為社會治理的重點,完成了消除絕對貧困的艱巨任務(wù),在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時,極大地推進了世界反貧困的進程,構(gòu)成了人類社會文明新形態(tài);中國共產(chǎn)黨堅持以全球視野推動人與自然生命共同體建設(shè),莊嚴宣告并積極落實“雙碳”目標,在應(yīng)對國際氣候變化中不斷提高自主貢獻力度,為全球環(huán)境治理提供諸多經(jīng)驗借鑒,構(gòu)成了人類生態(tài)文明新形態(tài)。這一系列文明成果,拓展了人們對于文明內(nèi)涵的認識視野,彰顯了人類文明新形態(tài)的全面性和協(xié)調(diào)性,促進了人類社會有機體內(nèi)部關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

(五)觀念內(nèi)核:人類文明新形態(tài)彰顯了對“全人類共同價值”的追求

文明包含著外在形質(zhì)和內(nèi)在精神兩方面,外在形質(zhì)是指人類社會制度和科學技術(shù),內(nèi)在精神則是指思想文化和價值觀念(11)福澤諭吉:《文明論概略》,北京編譯社譯,北京:商務(wù)印書館,1982年版,第12頁。。其中內(nèi)在的思想文化尤其是價值觀念總是居于核心地位,決定著文明的深層意義世界,在全球化進程中成為增強自身認同的精神標識,甚至對其他文明也產(chǎn)生重要影響。長期以來,一些國家鼓吹西方文明的優(yōu)越性,要求國際社會接受所謂“占據(jù)人類道義制高點”的“普世價值”。這實際上是對資產(chǎn)階級意識形態(tài)普遍性和永恒性的虛構(gòu),是對其他國家的政治方向和價值導向的否定,其根本目的是要誘迫非西方國家走向改旗易幟的邪路,從而維護其“全球領(lǐng)袖”的地位。當前全球范圍內(nèi)由資本主義所引發(fā)的社會動蕩和地區(qū)沖突表明,這種“普世價值”并不符合國際社會的普遍訴求,也不具備示范意義和效法價值,更無法引領(lǐng)人類文明發(fā)展進步。

中國共產(chǎn)黨順應(yīng)百年未有的時代變局,尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的愿望,超越以往國際關(guān)系中惟我獨尊的霸權(quán)思維,提出弘揚以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為內(nèi)核的“全人類共同價值”,為標定人類文明的共同點提供了智慧和靈感,也向世界表明中國在探索人類共同價值方面尋找到了更優(yōu)解。其一,和平發(fā)展是世界人民的永恒期盼?！昂推姜q如空氣和陽光,受益而不覺,失之則難存?！?12)《習近平談治國理政》(第1卷),北京:外文出版社,2018年版,第331頁。只有在整體和平的環(huán)境下,各國才能充分享有發(fā)展的機遇,如果失去和平,現(xiàn)存的一切發(fā)展成果就都將消逝于苦難的深淵。因此,國際社會要踐行共商共建共享的全球治理觀,不斷深化友好互信和利益融合,使地球村成為和諧繁榮的大舞臺。其二,公平正義是世界人民的共同理想。維護國際公平正義需要堅持各國一律平等的原則,反對將自身的價值觀念強加于他國,反對以犧牲他國利益為代價發(fā)展自己,反對由少數(shù)國家來制定和操縱國際規(guī)則。積極推動各國權(quán)利平等、機會平等、規(guī)則平等,努力使每個國家共享人類文明發(fā)展成果。其三,自由民主是世界人民的不懈追求。良好的民主政治體制為人民的權(quán)益提供了保障,也有助于社會的長治久安和興旺發(fā)達,是衡量文明進步的一個重要標志。但是,自由民主并非千篇一律,而是根植于各國的歷史文化傳統(tǒng),具有不同的實現(xiàn)形式。我們倡導的民主自由,是鼓勵各國探索符合自身國情的民主道路,在人民的廣闊實踐中不斷形成更加科學合理的制度安排,切實提升為人民謀幸福的能力和成效。

四、推動人類文明新形態(tài)話語國際傳播的實踐路徑

“講好中國故事,傳播好中國聲音,展示真實、立體、全面的中國,是加強我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)?！?13)《習近平談治國理政》(第4卷),北京:外文出版社,2022年版,第316頁。推動人類文明新形態(tài)話語的國際傳播是一項系統(tǒng)性工程,只有在內(nèi)容、渠道、策略等方面協(xié)同發(fā)力,不斷豐富人類文明新形態(tài)的話語蘊藉,拓展人類文明新形態(tài)話語的傳播渠道,改進人類文明新形態(tài)話語的敘事方式,才能走出當前的傳播困境,使人類文明新形態(tài)話語在國際輿論場上產(chǎn)生重要影響。

(一)依托中國治理實踐豐富話語素材供給

話語是思想理論的外在表現(xiàn),實踐是思想理論的鮮活源泉。只有以中國治理的現(xiàn)實邏輯、實踐內(nèi)容、經(jīng)驗創(chuàng)造為“注腳”,用新時代歷史性成就和變革詮釋文明形態(tài)的躍升,才能使人類文明新形態(tài)話語得到清晰完整的呈現(xiàn),更好地為國際社會所理解認同。新時代以來,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民深化探索國家治理現(xiàn)代化道路,不斷推進理論和實踐創(chuàng)新,形成了具有鮮明特色的“中國之治”。推動人類文明新形態(tài)話語的構(gòu)建和傳播,“需要考慮以何種方式豐富人類文明新形態(tài)中國敘事的理論蘊含,尋找人類文明新形態(tài)中國敘事與國際認知的平衡點,”(14)吳凱:《人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵特質(zhì)與中國敘事》,《探索》,2022年第4期。聚焦中國與世界雙向互動的歷史進程,這是人類文明新形態(tài)話語展現(xiàn)出強大的真理魅力、立信于國際社會的關(guān)鍵所在。

中國積極與世界各國人民分享進步成果,主動提供地區(qū)性和全球性公共產(chǎn)品,為應(yīng)對全球挑戰(zhàn)注入信心和力量,為人類和平與發(fā)展作出有力貢獻。例如,中國積極同發(fā)展中國家分享精準減貧的實踐經(jīng)驗,幫助他們改善農(nóng)村地區(qū)生活環(huán)境,構(gòu)筑現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)體系,提升醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)水平,促進教育事業(yè)發(fā)展,為落實全球2030年可持續(xù)發(fā)展議程作出重要貢獻;中國提出“一帶一路”國際合作倡議,支持相關(guān)國家的交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),推動貿(mào)易便利化和投資便利化,搭建多邊融資合作平臺,為區(qū)域發(fā)展帶來新的機遇,為世界繁榮注入新的動能;中國深入實施污染防治行動計劃,持續(xù)推進能源綠色低碳轉(zhuǎn)型,全面開展資源節(jié)約和環(huán)境保護工作,注重開展國際資源環(huán)境治理合作,支持其他國家開展清潔能源項目建設(shè),推進綠色低碳轉(zhuǎn)型進程,為保護人類賴以生存的地球家園、建設(shè)美麗世界發(fā)揮了積極作用(15)中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室:《新時代的中國國際發(fā)展合作》,北京:人民出版社,2021年版,第32-46頁。。這些生動鮮活的實踐,極大地豐富了人類文明新形態(tài)的話語資源,提振了對外話語傳播的底氣與自信,增強了理論的現(xiàn)實闡釋力和思想感召力。

(二)憑借話語體系創(chuàng)新增強國際話語影響

話語體系是特定時代條件下思想理論和文化觀念的外在表達形式,是在概念生成、語際轉(zhuǎn)換、內(nèi)容表達等過程中形成的語言符號系統(tǒng),體現(xiàn)了話語主體對相關(guān)問題的觀察視角、研究方法和認識深度,反映出國家和民族的歷史傳統(tǒng)和時代精神。人類文明新形態(tài)話語體系的創(chuàng)新對于增強人類文明新形態(tài)話語的國際影響力具有重要意義。一方面,創(chuàng)新話語表達能夠幫助別人更好理解自身思想體系中的核心概念范疇,彌合不同文化語境下的認知差異,消除他人的誤解和質(zhì)疑,促進不同觀念文化的交流互鑒。另一方面,從中國的歷史文化視角研究文明發(fā)展樣態(tài),提煉出有特色、有內(nèi)涵、有神韻的中國話語,形成具有較強解釋力、說服力的成果,是增強人類文明新形態(tài)話語國際感召力的重要前提。只有跳出西方限定的人類文明敘事框架,擺脫照搬照抄西方文明話語的現(xiàn)實窘境,努力將民族話語轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缭捳Z,人類文明新形態(tài)的話語才能在國際社會上“叫得響”“傳得開”。

人類文明新形態(tài)話語體系的創(chuàng)新需要統(tǒng)觀內(nèi)外,“在充分吸收外域文明優(yōu)長的基礎(chǔ)上,形成有自己特色與見解且又能具有廣泛吸引力、影響力的‘中國聲音’‘中國見解’。”(16)沈壯海等:《學術(shù)話語體系建設(shè)的理與路:一項分科的研究》,北京:人民出版社,2019年版,第2頁。一是要堅持不忘本來。中華民族有著幾千年的悠久歷史,是中華文明綿延賡續(xù)的精神沃土。要注重汲取傳統(tǒng)文化中符合時代要求的思想智慧,考察中華文明的起源、特質(zhì)和形態(tài),揭示中華文明多元一體的演進格局,尋找傳統(tǒng)文明觀念和當社會發(fā)展的契合點,為構(gòu)建人類文明新形態(tài)話語提供豐富的思想滋養(yǎng)。二是要堅持吸收外來。要注重吸收借鑒其他國家有關(guān)人類文明研究的優(yōu)長,比較東西方“文明”概念的異同,了解西方學者對人類文明發(fā)展階段的認識,從不同的視角考察中華文明的精神特質(zhì),在此基礎(chǔ)上提出具有中華民族主體性原創(chuàng)性的思想理論成果。三是要堅持面向未來。歷史越是向前發(fā)展,人類文明新形態(tài)的世界意義便會愈加彰顯。推動人類文明新形態(tài)話語的創(chuàng)新,必須緊扣時代的脈搏,主動聚焦中國和世界發(fā)展面臨的重大問題,提出更具前瞻性和引領(lǐng)性的話語表達,為人類文明進步增添新的色彩。

(三)運用多種平臺渠道講好中華文明故事

新時代加強國際傳播能力建設(shè),需要拓展對外宣傳的平臺和渠道,積極運用國際會議、學術(shù)論壇、網(wǎng)絡(luò)媒體講好中國故事、發(fā)出中國聲音,形成官方機構(gòu)、海外專家、社會大眾協(xié)同聯(lián)動的傳播體系。

一是,通過國際交流平臺“主動講述”。黨和國家領(lǐng)導人在進行國事訪問、參加國際論壇期間發(fā)表了許多重要講話,積極闡明中國有關(guān)人類文明發(fā)展的立場、理念和方案,有力地推動了中國話語走向世界。例如,在德國科爾伯基金會的演講中,習近平講述了“大邦者下流”的道理,倡導各國在對待不同國家和民族文化時要像居于江河下游那樣,擁有容納天下百川的胸懷,共同開辟人類社會的文明圖景。在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上,習近平引用“大道之行,天下為公”的經(jīng)典話語,強調(diào)當今時代世界各國利益交融、安危與共,各方應(yīng)該樹立人類命運共同體理念,為建設(shè)普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界共同努力奮斗。借助此類國際交流平臺,有助于增進國際社會對中國發(fā)展的理解支持,也能夠向世界展現(xiàn)一個具有深厚文化底蘊的中國,一個為人類作出新的更大貢獻的中國。

二是,聯(lián)絡(luò)海外專家學者“幫我介紹”。許多海外專家學者擁有在中國學習工作的經(jīng)歷,有的還親身見證和參與了中國的改革發(fā)展歷程,對中國民族特點和道路選擇有著獨到的見解,對中國的歷史傳統(tǒng)和人文精神有著深切的認同。他們作為中外友誼的傳承者和東西方文明的溝通者,能夠通過準確傳神的語言,以更貼近海外受眾認知習慣的方式介紹人類文明新形態(tài),使相關(guān)話語內(nèi)容展現(xiàn)出更強的說服力、感染力和吸引力?？梢詮V泛邀請海外專家學者參與“我的中國故事”“外國專家看中國”等系列活動,通過他們的視角和口吻來講述中華優(yōu)秀文化的故事、中國深度變革的故事和中國和平發(fā)展的故事,為促進中國與世界的交流溝通,推動人類文明新形態(tài)話語的國際傳播作出獨特貢獻。

三是,運用網(wǎng)絡(luò)媒體實現(xiàn)“多向傳播”。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和智能終端的迅速普及,新媒體產(chǎn)業(yè)格局的持續(xù)優(yōu)化,中國話語的對外傳播形式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。一方面,話語生成的主體由先前的政府部門和智囊機構(gòu)拓展到一般社會群體。廣大民眾不單是話語信息的被動接受者,也可以運用自身專業(yè)知識,借助各種網(wǎng)絡(luò)信息平臺,積極主動參與對外話語傳播。另一方面,話語傳播的渠道日趨豐富多樣。近年來,人民日報、中國日報等媒體的海外版官方網(wǎng)站異軍突起,“俠客島”“學習小組”等微信公眾平臺成為對外傳播的新銳力量,中國國際電視臺策劃制作的主題短視頻深受海外民眾歡迎?？傮w而言,網(wǎng)絡(luò)媒體時代對外敘事主體更加多元、內(nèi)容更加豐富、風格更加清新,使得中國國際話語傳播呈現(xiàn)出全面立體的新態(tài)勢。

(四)采取靈活敘事策略尋求更優(yōu)外宣效果

面向海外受眾講述人類文明新形態(tài)時,不能原封不動地將相關(guān)內(nèi)容進行“輸出”,而是需要針對特定的文化環(huán)境精心設(shè)計敘事策略,使相關(guān)話語內(nèi)容在保持原本含義的前提下變得更加生動鮮活,具有說服力與感染力。

首先,關(guān)注海外受眾的差異性需求。認真觀察目標受眾使用媒介的特點,深入了解他們的價值取向與情感傾向,詳細劃分出不同語言文化區(qū)域。“采用貼近不同區(qū)域、不同國家、不同群體受眾的精準傳播方式,推進中國故事和中國聲音的全球化表達、區(qū)域化表達、分眾化表達”(17)《習近平談治國理政》(第4卷),北京:外文出版社,2022年版,第318頁。。在具體實踐中,我們可以通過分析相關(guān)網(wǎng)絡(luò)行為數(shù)據(jù),掌握不同受眾的興趣偏好和關(guān)注焦點,為其量身定制高質(zhì)量、針對性的跨文化產(chǎn)品。同時根據(jù)受眾的反饋互動情況進行效果追蹤,及時對傳播內(nèi)容和形式進行調(diào)整,切實增強國際傳播的親和力和有效性。

其次,對話語內(nèi)容進行合理重構(gòu)。在進行跨文化、跨語言的交流時,需要認識到漢語語境文化和其他語言語境文化的差異,在堅持基本立場、保留原有含義的前提下對話語內(nèi)容進行使適當轉(zhuǎn)換調(diào)適,使海外受眾更好地理解相關(guān)概念范疇。例如,人民日報英文客戶端在發(fā)布名為《解碼中國創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)》的海外宣傳片時,將“人類文明新形態(tài)”譯作為China’s new model for human progress,這既突顯了我們的核心立場與關(guān)鍵信息、避免了可能出現(xiàn)的文化誤讀,也為西方社會理解人類文明新形態(tài)提供了一個新視角,起到了強化共識、淡化分歧的作用。

最后,善于采用不同的敘述視角。要使人類文明新形態(tài)話語取得良好傳播效果,就需要選擇合適的敘事視角。在對外宣傳中,既需要采用平鋪直敘的方式介紹中國與世界交流合作的感人故事,全方位地呈現(xiàn)中國和世界的發(fā)展狀況。也要注重采用參與者的視角講述親身經(jīng)歷、表達情感態(tài)度,以普通人物的奮斗去映照整個時代的發(fā)展,以某一領(lǐng)域的進步去勾勒人類文明的變遷,用真實可信、平易親和的方式把我們創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)呈現(xiàn)給世界。