張親霞,黃利峰

(西安外國語大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710100)

中國共產(chǎn)黨二十大報(bào)告再一次明確提出要堅(jiān)守“中華文化立場”,要“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力,堅(jiān)守中華文化立場,講好中國故事、傳播好中國聲音,展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象,推動中華文化更好走向世界。(1)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年版?！爸腥A文化立場”這一概念是習(xí)近平總書記2014年在文藝工作座談會上的講話提出的。習(xí)近平總書記要求文藝工作者:“要堅(jiān)守中華文化立場,同世界各國文學(xué)家、藝術(shù)家開展交流。要重視發(fā)展民族化的藝術(shù)內(nèi)容和形式,繼承發(fā)揚(yáng)民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng),拓展風(fēng)格流派、形式樣式,在世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域鮮明確立中國氣派和中國風(fēng)范。(2)習(xí)近平:《習(xí)近平談治國理政》(第4卷),北京:外文出版社,2022年版,第326頁。“中華文化立場”這一概念提出之后在學(xué)術(shù)界引起了廣泛關(guān)注,學(xué)術(shù)界從多方面對這一概念進(jìn)行了深入的探討。這些探討對于深化理解“中華文化立場”提供了有益的啟發(fā),同時(shí)我們也認(rèn)識到學(xué)界的探索雖不乏公共性主張,但在中華文化立場的內(nèi)涵要旨、價(jià)值結(jié)構(gòu)、堅(jiān)守路徑等議題上尚未達(dá)成共識;尤其是對中華文化立場的內(nèi)涵認(rèn)知上不明確,比如把弘揚(yáng)中華文化等同于堅(jiān)守中華文化立場,把手段、途徑等同于內(nèi)涵本身。一代人有一代人的文化使命,“共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時(shí)代的新文化,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明(3)《建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明推動中外文明交流互鑒》,《新華每日電訊》,2023年6月5日。是我們的使命。有鑒于此,系統(tǒng)深入闡述中華文化立場的內(nèi)涵要旨、價(jià)值結(jié)構(gòu)及其實(shí)現(xiàn)路徑等十分必要。

一、中華文化立場的內(nèi)涵要旨

中華文化立場是中華文明發(fā)展過程中中華民族對自身文化的自覺、自信的產(chǎn)物,是中國共產(chǎn)黨人在帶領(lǐng)中華民族和中國人民在增強(qiáng)文化自信,推進(jìn)國家文化繁榮的建設(shè)過程中文化主體性增強(qiáng)的產(chǎn)物,是對馬克思主義和中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和弘揚(yáng)。中華文化立場是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)。中華文化立場是中華民族同世界各地區(qū)各民族文化溝通、交流中的文化辨識度的重要體現(xiàn),是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)的實(shí)踐的產(chǎn)物,也是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。結(jié)合相關(guān)政策決議以及國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話,不難明辨,中華文化立場的內(nèi)涵要旨主要有以下幾個方面:

其一,一體化與多元性相統(tǒng)一的本源特質(zhì)。

總而言之，峰谷分時(shí)電價(jià)是一種有效的用戶需求側(cè)管理手段，能有效的將部分高峰時(shí)期的負(fù)荷向低谷時(shí)期轉(zhuǎn)移，給電網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、良好的運(yùn)行提供了一定的支持。但同時(shí)，峰谷時(shí)段的劃分作為峰谷分時(shí)電價(jià)中關(guān)鍵的一環(huán)，顯得尤為重要。本文提供了兩種峰谷時(shí)段的劃分方法，基于隸屬度函數(shù)的峰谷時(shí)段劃分方法與基于因素分析法的峰谷時(shí)段劃分方法，相比較于主觀經(jīng)驗(yàn)主義，這兩種方法更加能從客觀的實(shí)際日負(fù)荷曲線中來反應(yīng)各時(shí)段的峰谷屬性，從而為峰谷分時(shí)電價(jià)的制定提供有效的指導(dǎo)。

中華文化是一體化與多元性相統(tǒng)一的文化。費(fèi)孝通先生把中華民族稱為“多元一體”(4)費(fèi)孝通:《中華民族的多元一體格局》,北京:中央民族大學(xué)出版社,2003年版,第1-36頁。的民族,這一概括是對中華民族特征和發(fā)展規(guī)律的高度凝練。中華文化和中華民族一樣,也是多元一體的。

風(fēng)力發(fā)電系統(tǒng)主要由風(fēng)機(jī)和發(fā)電機(jī)構(gòu)成,其運(yùn)行特性和控制策略與所用發(fā)電機(jī)的類型和風(fēng)機(jī)的特性密切相關(guān)。根據(jù)不同的風(fēng)況,變速恒頻風(fēng)力發(fā)電機(jī)的運(yùn)行可按4個區(qū)域來實(shí)施控制,分別為啟動區(qū)、最大風(fēng)能追蹤區(qū)、恒轉(zhuǎn)速區(qū)和恒功率區(qū)。起動區(qū)風(fēng)速從接近零上升到切入風(fēng)速vci,風(fēng)速大于或等于切入風(fēng)速時(shí)發(fā)電機(jī)并網(wǎng)發(fā)電。恒轉(zhuǎn)速區(qū)風(fēng)電機(jī)組已達(dá)最高轉(zhuǎn)速,但風(fēng)機(jī)的輸出功率尚未達(dá)到額定輸出狀態(tài)。恒功率區(qū)風(fēng)速達(dá)到其額定風(fēng)速vr,發(fā)電機(jī)達(dá)到其功率極限;當(dāng)超過切出風(fēng)速vco時(shí),發(fā)電機(jī)停止運(yùn)行。其分段函數(shù)表達(dá)式為[9]

中華文化是多維性的,多維彼此之間共生共在,共同發(fā)展成就了中華文化。在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)多維文化的平衡發(fā)展,不僅僅是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,還有紅色革命文化以及先進(jìn)文化,三者的平衡發(fā)展才能造就中華文化的新時(shí)代輝煌。結(jié)合現(xiàn)實(shí),在實(shí)踐中,深度挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,利用紅色革命文化資源,使先進(jìn)文化的傳播擺脫教條化的傳播范式,解決中華文化傳播中的不平衡問題是堅(jiān)守中華文化立場的現(xiàn)實(shí)要求。中華文化的現(xiàn)實(shí)傳播中,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播亟待深度升華,紅色革命文化、先進(jìn)文化傳播日?；?、生活化亟待加強(qiáng)。

中華文化又是多元性的。中華文化的形成過程中多樣性的地理環(huán)境——高山、平原、沿海、內(nèi)陸等是形成文化多樣性的自然基礎(chǔ)。在多樣性的地理環(huán)境中,不同地區(qū)、不同民族形成了不同的習(xí)俗和文化形態(tài)。從區(qū)域文化上看,中華文化有南方文化、北方文化,內(nèi)陸文化、海洋文化,秦晉文化、齊魯文化、嶺南文化等等。從宗教文化上看,儒、釋、道三教在中華文化的發(fā)展中相互激蕩,同時(shí)又有基督教、天主教等宗教文化的影響,形成了多樣化的中華宗教文化形態(tài)。從文化內(nèi)容上看,新時(shí)代語境下中華文化是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn),包含紅色革命文化和社會主義先進(jìn)文化的文化。

中華文化是一體性主導(dǎo)下的多元化。中華文化的多元化是以一體性為前提基礎(chǔ)的,一體性包含多元化,多元化中內(nèi)蘊(yùn)著一體性。中華文化的一體性和多元化不僅僅表現(xiàn)在橫向的內(nèi)容方面,也體現(xiàn)在縱向的歷史發(fā)展的過程中。融匯著過去、現(xiàn)在以及未來,中華文化是一個發(fā)展著的系統(tǒng),這一系統(tǒng)在發(fā)展的過程中有其穩(wěn)定的文化價(jià)值追求、結(jié)構(gòu)及運(yùn)行機(jī)制等;同時(shí)這一系統(tǒng)又具有極強(qiáng)的包容性,不斷吸收不同文化要素和內(nèi)容,并在此基礎(chǔ)上融合創(chuàng)新,與時(shí)俱進(jìn)。在把握中華文化立場的一體性方面,要反對以個別性、差異性否定一體性。

其二,多維性與范導(dǎo)性相融通的整體認(rèn)知。

中華文化立場是多維性與范導(dǎo)性融通的一種整體性認(rèn)知。所謂的多維性是指,中華文化既包含傳統(tǒng)—現(xiàn)代的時(shí)間維度,也包含著空間維度上的政治、經(jīng)濟(jì)、社會等多方面的文化內(nèi)涵,既是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的。中華文化的多維性集中體現(xiàn)在它包含紅色革命文化、社會主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。堅(jiān)守中華文化立場必然包括對紅色革命文化、社會主義先進(jìn)文化的繼承和弘揚(yáng)。中華文化既代表著中華民族文化的歷史發(fā)展傳統(tǒng),也代表著近現(xiàn)代以來中華民族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行革命、建設(shè)、對外開放等過程中形成的精神譜系文化、制度文化以及體現(xiàn)核心價(jià)值觀的特色活動文化。無論是對中華文化立場的內(nèi)容把握還是內(nèi)外傳播方面,我們都不可忽視,中華文化是以上三方面內(nèi)容的一個有機(jī)整體。這三個方面共同構(gòu)成了中華文化立場的基本內(nèi)容,缺一不可。加強(qiáng)文化自信,就要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,繼承革命文化,發(fā)展社會主義先進(jìn)文化,不斷鑄就中華文化新輝煌,建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”(7)習(xí)近平:《習(xí)近平談治國理政》(第4卷),北京:外文出版社,2022年版,第309頁。。

中華文化立場同時(shí)又具有范導(dǎo)性。范導(dǎo)性是指中華文化是堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)的文化,是以社會主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向的文化。

其中，觀念落后的占42.70%，知識匱乏占36.60%。而且，被調(diào)查的醫(yī)護(hù)人員中，為患者做營養(yǎng)評估和遇到問題主動請營養(yǎng)師診斷的情況，均不容樂觀。

新時(shí)代語境下的中華文化立場是“堅(jiān)持團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏,不同種族、不同信仰、不同文化背景的國家完全可以共享和平,共同發(fā)展”(16)習(xí)近平:《習(xí)近平談治國理政》(第1卷),北京:外文出版社,2014年版,第288頁。,在共享和平、共同發(fā)展的文化理念指引下,我們追求的是在高水平的文化開放格局中不斷擴(kuò)大中華文化的國際影響力。兼容并蓄不僅僅是吸收,也是創(chuàng)造和展示,是在全球化背景下,深入挖掘中華文化的普遍性內(nèi)涵,創(chuàng)造和展示中華文化獨(dú)有的跨越時(shí)空、永恒的魅力。但是同時(shí)我們也尊重世界文明多樣性,秉持各民族文化平等的原則,在交流中去粗取精,相互學(xué)習(xí),取長補(bǔ)短。世界文明豐富多樣,新時(shí)代的文明發(fā)展需要兼容并蓄互鑒,在發(fā)展中不斷壯大中國特色社會主義文化的力量,促進(jìn)中華文化的自立自強(qiáng),增強(qiáng)中華文化的吸引力、影響力、競爭力。

中華文化立場是以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的文化。中華文化是中華民族對世界和自身的歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知與感受的凝結(jié),中華文化凝聚、蘊(yùn)含著中華民族深層的價(jià)值追求和行為規(guī)范,中華文化是社會主義核心價(jià)值觀的文化資源和思想源泉,社會主義核心價(jià)值觀是中華文化的靈魂。中華文化是以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的文化,中華文化的立場自然包括社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。社會主義核心價(jià)值觀是中華文化的靈魂,“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)?！?10)習(xí)近平:《把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》,《人民日報(bào)》,2014年2月26日。核心價(jià)值觀的三力:生命力、凝聚力、感召力在多元的文化思潮中起著主導(dǎo)和核心作用,決定著文化性質(zhì)和方向。因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀發(fā)揮著整合社會意識的重要作用,使社會系統(tǒng)和秩序按照價(jià)值觀的指向運(yùn)轉(zhuǎn)。中華文化的立場和中華民族長期以來形成的核心價(jià)值觀密不可分。新時(shí)代,堅(jiān)守中華文化的立場,必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀。

其三,革故鼎新與包容并蓄共融的價(jià)值圖景。

從價(jià)值愿景上看,中華文化立場是不斷展現(xiàn)中華文化的創(chuàng)新,同時(shí)又能賡續(xù)中華文化的精神血脈,開放包容,做到兼收并蓄而不是封閉僵化。中華文明具有極強(qiáng)的包容性,這種包容性從根本上“決定了中華民族交往交流交融的歷史取向,決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局,決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放情懷?！?11)《建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明推動中外文明交流互鑒》,《新華每日電訊》,2023年6月5日。中華文明又是有創(chuàng)新性的文明。習(xí)近平總書記指出:“中華文明具有突出的創(chuàng)新性,從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神,決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品質(zhì)。(12)《建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明推動中外文明交流互鑒》,《新華每日電訊》,2023年6月5日。中華文化是不斷發(fā)展的文化,我們不可能走文化的回頭路,否則就是倒退。但是中華文化的發(fā)展同時(shí)也是守正,是堅(jiān)守,不能背叛文化的本根,否則就是拋棄自身。中華文化立場是在革故鼎新中對新時(shí)代內(nèi)容的不斷吸納,同時(shí)也是在與世界文化的交流交往交融中以開放的姿態(tài)汲取他文化的優(yōu)良因素。中華文化立場是不變中的變化,是變化中的永恒,是推陳出新,與時(shí)偕行,順應(yīng)世道人心成就的文化繁榮之道。這種文化創(chuàng)新精神在具體的實(shí)踐中表現(xiàn)為積極進(jìn)取,不畏挑戰(zhàn),勇于接受新事物。

新時(shí)代語境下促進(jìn)中華文化的活力,增強(qiáng)中華文化生命力,關(guān)鍵是文化的創(chuàng)新,這具體體現(xiàn)在中華文化傳播和交流的載體、傳播方式、表達(dá)方式的創(chuàng)新等。創(chuàng)新的重要路徑之一是善于運(yùn)用實(shí)踐的新載體,如中國和世界友好國家的合作載體,“一帶一路”合作的文化載體等,展示中國特色社會主義文化魅力,擴(kuò)大中華文明影響力。中華文化的革故鼎新的基礎(chǔ)是把握時(shí)代脈搏,滿足人民對美好精神生活的需求。人民性是中華文化革故鼎新要堅(jiān)持的基礎(chǔ)和底線。中國特色社會主義文化事業(yè)的主線是人民,這是馬克思主義文化觀發(fā)展的必然要求。毛澤東指出:“為什么人的問題,是一個根本的問題,原則的問題。”(13)毛澤東:《毛澤東選集》(第3卷),北京:人民出版社,1991年版,第857頁。扎根人民、扎根生活是文化的生命力和動力之源。革故鼎新還要傾聽時(shí)代聲音,回答時(shí)代之問,解決時(shí)代問題?！耙盐諘r(shí)代脈搏,承擔(dān)時(shí)代使命,聆聽時(shí)代聲音,勇于回答時(shí)代課題?！?14)習(xí)近平:《習(xí)近平談治國理政》(第2卷),北京:外文出版社,2017年版,第350頁,第319-320頁。文化的革故鼎新在成果產(chǎn)出方面就是成果要體現(xiàn)社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向,“用光明驅(qū)散黑暗,用美善戰(zhàn)勝丑惡,讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。(15)習(xí)近平:《習(xí)近平談治國理政》(第2卷),北京:外文出版社,2017年版,第350頁,第319-320頁。

武漢市博物館館藏重器，是武漢近郊盤龍城出土的青銅大圓鼎，它的出土，對研究我國商代前期青銅鑄造工藝的發(fā)展水平具有重大意義。

中華文化立場是馬克思主義理論為指導(dǎo)的文化立場。馬克思主義理論,尤其是馬克思主義中國化的理論成果是中華文化的有機(jī)構(gòu)成部分。在馬克思主義與中華文化的關(guān)系上,學(xué)界有一種普遍的觀點(diǎn),認(rèn)為中華文化具有較強(qiáng)的包容性,中華文化對馬克思主義進(jìn)行了吸收,結(jié)合中國革命和建設(shè)以及改革開放的實(shí)踐,對馬克思主義進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造和發(fā)展(8)許忠明、劉雙慶2022年發(fā)表在《上海市社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)》的文章《中華文化與馬克思主義相結(jié)合的主動性研究》,王向軍2021年發(fā)表在《人民論壇》上的《馬克思主義中國化與中華文化的“兩創(chuàng)”》,以及吳文新2018年發(fā)表在《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》上的《不同而和:馬克思主義與中華文化的關(guān)系》等都持有這一觀念。。這種觀點(diǎn)有一定的道理,但是存在的問題也很明顯,最大的問題是它把馬克思主義外在于中華文化。這里有兩個概念的界限一定要清楚:一是中華傳統(tǒng)文化,一是中華文化。中華文化不等于中華傳統(tǒng)文化。歷史和實(shí)踐表明,馬克思主義已經(jīng)成為當(dāng)代中華文化的有機(jī)組成部分。正如錢遜先生所說:“馬克思主義已經(jīng)成為中國歷史、文化中一個不可分的重要部分?！?9)錢遜:《馬克思主義與中華文化相結(jié)合》,《前進(jìn)》,2017年第12期。馬克思主義是中國道路的理論基礎(chǔ)。在新民主主義革命時(shí)期,圍繞反帝、反封、反官僚資本主義,爭取民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù),中國共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合,取得了新民主主義革命的勝利,奠定了馬克思主義與中華文化結(jié)合的基調(diào)。社會主義革命和建設(shè)時(shí)期,圍繞“興國”,為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)這一歷史任務(wù),中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,確立了馬克思主義與中國文化結(jié)合的方針。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,圍繞“富國”,發(fā)展生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,滿足人民的物質(zhì)和文化需要這一歷史任務(wù),中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,賦予了馬克思主義與中國文化結(jié)合的新內(nèi)涵。黨的十八大以來,圍繞“強(qiáng)國”,決勝全面建成小康社會,全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,團(tuán)結(jié)奮斗創(chuàng)造美好生活,實(shí)現(xiàn)共同富裕這一歷史任務(wù),中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,開辟了馬克思主義與中國文化結(jié)合的新境界。

二、中華文化立場的價(jià)值結(jié)構(gòu)

中華文化立場內(nèi)蘊(yùn)著多維、立體的價(jià)值內(nèi)涵,主要體現(xiàn)為以引領(lǐng)風(fēng)尚、凝聚人心為志趣的社會價(jià)值,以維護(hù)統(tǒng)一、朝向共識為宗旨的政治價(jià)值,以生成意義、守護(hù)家園為要旨的文化價(jià)值。

其一,以引領(lǐng)風(fēng)尚、凝聚人心為志趣的社會價(jià)值

學(xué)知識的目的是為了用，要能夠根據(jù)已學(xué)知識解決未知問題，在教學(xué)過程中教師不可能面面俱到，這就要求學(xué)生有知識遷移的能力。從新的問題當(dāng)中發(fā)現(xiàn)與舊問題的聯(lián)系點(diǎn)，并從關(guān)聯(lián)處出發(fā)，將已學(xué)的知識、方法、思維方法遷移過來。這也是我們學(xué)習(xí)知識、學(xué)習(xí)思維的根本目的。

其次,在共在共生中守護(hù)中華文化的平衡發(fā)展。

中華文化以文化人,堅(jiān)守中華文化立場能夠有效通過文化的作用凝聚人心?！爸腥A文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn),使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力,培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。”(19)習(xí)近平:《堅(jiān)定文化自信,建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國》,《求是》,2019年第12期。中華文化培育了中華民族共同的情感和價(jià)值,弘揚(yáng)了中華民族共同的理想和精神,因此具有引領(lǐng)風(fēng)尚、凝聚人心的社會價(jià)值。中華文化的一體性有利于民族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展,有利于中華民族的團(tuán)結(jié)、和諧,有利于形成中華文化的強(qiáng)大影響力。在堅(jiān)守中華文化立場的視域下,各民族之間互相學(xué)習(xí)、相互尊重,取人之長,補(bǔ)己之短,形成共生互補(bǔ)的整體,在中華文化的發(fā)展長河中培育了中華民族共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。中華文化是各民族文化中共同的情感、價(jià)值,共同的理想和精神的體現(xiàn),是中華各民族文化共同性的體現(xiàn)。中華文化和各民族文化在一定意義上是共性與個性、普遍性與特殊性的關(guān)系。各民族文化的特殊性中蘊(yùn)含著的普遍性、共性通過中華文化體現(xiàn),中華文化的普遍性是中華各民族文化的共性的凝練。中華文化離不開各民族文化,各民族文化也離不開中華文化。因此,堅(jiān)守中華文化立場就是對各民族文化中的普遍性、共同性的堅(jiān)守,這種堅(jiān)守有利于培養(yǎng)中華民族共同的情感、價(jià)值,培育中華民族共同的理想。

其二,以維護(hù)統(tǒng)一、朝向共識為宗旨的政治價(jià)值

堅(jiān)守中華文化立場內(nèi)在蘊(yùn)涵著維護(hù)祖國統(tǒng)一、朝向共識的政治價(jià)值。堅(jiān)守中華文化立場有利于思想上的統(tǒng)一,共識的達(dá)成。中華文化立場從本質(zhì)上說是中華民族共同體的立場,是從中華民族的共同利益出發(fā),對中華民族共同發(fā)展中的歷史文化,對中華民族未來的發(fā)展的整體性自覺和自信。中華文化的共同體立場是對共同體發(fā)展的理想的憧憬,是對于中華文化發(fā)展過程中人民群眾作用的深刻認(rèn)識。中華文化共同體立場是對于人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識,是與中國的實(shí)際以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合,是中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)踐發(fā)揮積極有效作用的產(chǎn)物。

堅(jiān)守中華文化立場有利于在思想上達(dá)成對馬克思主義認(rèn)知的共識,這一認(rèn)同是對中國共產(chǎn)黨認(rèn)同、對中國特色社會主義認(rèn)同的前提。這些認(rèn)同對于思想統(tǒng)一,行動統(tǒng)一,對于達(dá)成多方位的共識又是十分重要的。在中華文化的發(fā)展史上,馬克思主義的傳播激發(fā)了中國文化整體性的覺醒,推動中華文化人民性的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化自古以來是一個重視共同體發(fā)展的文化,這種共同體主要體現(xiàn)在思想文化和政治文化方面,在社會動員層面的價(jià)值則是在馬克思主義傳入中國后,與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)踐中結(jié)合并煥發(fā)出來。中華文化有著深厚的民本文化傳統(tǒng),但是在傳統(tǒng)社會里,尤其是農(nóng)耕文化為主導(dǎo)的文化背景下,民本文化只是成為君主統(tǒng)治的一種補(bǔ)充,為穩(wěn)固君主統(tǒng)治服務(wù)。民本思想所蘊(yùn)含的對社會整體及人民利益的關(guān)注是在馬克思主義傳入中國后,伴隨著中華文化在近代的覺醒而進(jìn)一步得以凸顯的。近代時(shí)期,馬克思主義傳入中國和中華文化結(jié)合,成為中華文化的有機(jī)組成部分,并且在當(dāng)代中華文化的發(fā)展中處于主導(dǎo)地位,起著導(dǎo)向作用。堅(jiān)守中華文化立場,我們就要清醒地認(rèn)識馬克思主義在中華文化發(fā)展中的地位和作用,這樣才能增強(qiáng)對作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義的理性自覺認(rèn)識,在實(shí)踐中增強(qiáng)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的自覺,從而增強(qiáng)對中國特色社會主義發(fā)展道路的認(rèn)同。

胸腹部占位性病變的臨床診斷結(jié)果，直接影響著患者后期治療以及預(yù)后。經(jīng)CT引導(dǎo)下實(shí)施經(jīng)皮穿刺活檢不僅直觀，而且還十分準(zhǔn)確、微創(chuàng)，有助于定性診斷[1]。本文于2017年9月—2018年9月，觀察了胸腹部占位性病變患者進(jìn)行雙源CT引導(dǎo)下經(jīng)皮穿刺活檢術(shù)的臨床效果。現(xiàn)做如下報(bào)道。

互美互成的價(jià)值愿景在實(shí)踐中要通過對“五個認(rèn)同”的宣傳教育實(shí)現(xiàn)。對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同是堅(jiān)守中華文化立場的現(xiàn)實(shí)要求,是促進(jìn)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)。新時(shí)代語境下利用融媒體,把傳統(tǒng)媒體和數(shù)字媒體的傳播結(jié)合,把官方和民間傳播結(jié)合,利用不同等級不同形式的傳播媒介,形成綜合力量,使中華文化潤物無聲,讓大眾去感觸、接受,形成中華文化立場的輿論環(huán)境,奠定、筑牢中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)。

一是要辦好必要的村小學(xué)和教學(xué)點(diǎn)。村小學(xué)和教學(xué)點(diǎn)是我國社會主義初級階段國情下不可或缺的一種教育方式，不能用一般學(xué)校的建設(shè)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來衡量。村教學(xué)點(diǎn)要堅(jiān)持辦，扶持好、管理好、發(fā)展好教學(xué)點(diǎn)。對學(xué)生規(guī)模不足100人的村小學(xué)和教學(xué)點(diǎn)要細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)，單獨(dú)核定公用經(jīng)費(fèi)，確保辦學(xué)經(jīng)費(fèi)到位。

自發(fā)性和自覺性是堅(jiān)守中華文化立場的兩種形式和途徑。本能性、習(xí)慣性是自發(fā)性的內(nèi)在邏輯,自覺性是主體主動性和責(zé)任性結(jié)合的體現(xiàn)。自發(fā)性和自覺性有效協(xié)調(diào),在實(shí)踐中才能有效應(yīng)對意識形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜問題和多樣化的挑戰(zhàn)。基于自發(fā)性的同時(shí)我們更應(yīng)強(qiáng)調(diào)自覺應(yīng)對。為此,我們需要:

不同的文化類型、文化結(jié)構(gòu)、文化價(jià)值追求的意義是不同的。意義不同,行為不同,社會的動力結(jié)構(gòu)就不同,社會內(nèi)部統(tǒng)治與抵抗的方式也就不同,社會發(fā)展的愿景也是不同的。中華文化以生成意義、守護(hù)家園為文化價(jià)值要旨,也是基于此,中華文化的文化價(jià)值具有了不同于其他文化類型的特點(diǎn)和優(yōu)勢。

五大改造新格局的重要論斷是我國監(jiān)獄工作堅(jiān)持以人民為中心，貫徹總體國家安全觀，堅(jiān)守安全底線，踐行改造宗旨，厘清監(jiān)獄各項(xiàng)工作之間關(guān)系的重大理論創(chuàng)新。本文就基層監(jiān)獄貫徹落實(shí)五大改造新格局過程中存在的問題及原因進(jìn)行分析，對實(shí)踐路徑提出粗淺的認(rèn)識和看法，籍以拋磚引玉之效。

中華文化是生成意義的文化,追求意義的文化。在中國古代的哲學(xué)典籍、文學(xué)作品中隱喻的大量存在就是一個例證。《論語》《孟子》《莊子》等先秦典籍中就存在許多的隱喻,這些典籍對事實(shí)的描述不僅僅是敘述事實(shí),更是為了揭示一定的道理,揭示事實(shí)背后的隱喻,也就是意義。西方文化重事實(shí),希望通過對事實(shí)的實(shí)證性的考察,探究事物發(fā)生的邏輯,揭示事物發(fā)展的規(guī)律。中華文化則不同,中華文化雖然也重事實(shí),但是更注重回歸生活的事實(shí),而不是如西方文化那樣由事實(shí)—實(shí)證而走向科學(xué),或者走向形而上的、超驗(yàn)的上帝。中華文化是由事實(shí)走向意義的文化,注重在事實(shí)中求得生存的價(jià)值和意義。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國市場開始大量的涌入建筑企業(yè)，出現(xiàn)了大多數(shù)建筑企業(yè)在市場中盲目競爭的現(xiàn)象，為了擴(kuò)大自己的市場份額，盲目降低工程施工的成本，因從從中獲得高額的利潤。建筑工程中工程造價(jià)環(huán)節(jié)是評估整個工程使用成本的主要依據(jù)，建筑企業(yè)在施工過程中會因?yàn)榉N種原因?qū)е鹿こ淘靸r(jià)環(huán)節(jié)并沒有起到很大的作用，導(dǎo)致工程造價(jià)超預(yù)算。

中華文化是以守護(hù)家園為要旨的文化。在中華文化產(chǎn)生和發(fā)展過程中情感因素是一個不可忽略的因素,正如我們認(rèn)識西方文化不能忽略理性因素一樣。在中華文化中,人們通過參與事物的發(fā)展過程,把愛恨、反感、厭惡、苦悶、快樂等情感體現(xiàn)出來,以情感協(xié)調(diào)思想的琴弦,使我們成為我們自己。情感因素在中華文化的地位和作用是因?yàn)橹腥A文化是以家文化為基點(diǎn)的文化,家文化等在中華文化的發(fā)展長河中占有突出的地位。家文化是以血緣和親情為基礎(chǔ)的文化,在家文化中情感是第一位的,由此造就了中華文化重視情感的特征。因?yàn)橹v情感,重視情感,故而對作為情感的載體的家,對親人、朋友、熟人,甚至是熟悉的環(huán)境、物品等形成了一種道德情感和責(zé)任。道德情感作為情感的重要內(nèi)容,是家文化的重要組成部分。在中華文化發(fā)展過程中道德情感在維護(hù)家,從而維護(hù)國的穩(wěn)定和秩序,實(shí)現(xiàn)美好生活的追求方面發(fā)揮了重要的作用。道德情感發(fā)揮的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)成為家園守護(hù)的重要理論內(nèi)核。

三、新時(shí)代中華文化立場的實(shí)踐堅(jiān)守

堅(jiān)守中華文化立場不僅僅是理論認(rèn)識層面,同時(shí)也是實(shí)踐現(xiàn)實(shí)層面的問題。只有在新時(shí)代的實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)地去踐行中華文化立場才能真正展示中華文化的魅力,才能堅(jiān)定不移走中國特色社會主義文化發(fā)展道路,在新時(shí)代鑄造中華文化發(fā)展的新輝煌。堅(jiān)守中華文化立場,在實(shí)踐中就需要我們做到以下幾點(diǎn):

首先,在互美互成中筑牢中華民族共同體意識。

中華文化的多元一體性在實(shí)踐中就需要多元之間互美互成,在美美與共、彼此成就中共同筑牢中華民族共同體意識。

加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是多元一體的中華文化互美互成的政治保障。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的核心,是中國特色社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量,也是中國特色社會主義文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量。只有加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨對文化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)才能有效地凝聚各方力量,有效地處理好中華文化的整體性和各民族文化的差異性之間的關(guān)系,增強(qiáng)中華文化的向心力、凝聚力、感召力和影響力。中國共產(chǎn)黨強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)也是文化領(lǐng)域破解市場、資本帶來的文化功利化、庸俗化的有力武器。駕馭資本,深刻認(rèn)識資本運(yùn)行的規(guī)律是中國共產(chǎn)黨在文化治理領(lǐng)域的優(yōu)勢,只有有效、充分發(fā)揮這一優(yōu)勢才能走好中國特色社會主義文化發(fā)展道路。

筑牢中華民族共同體意識的學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語基礎(chǔ)的,是中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)體系。中華文化立場的堅(jiān)守是在一定的理論知識體系的指導(dǎo)下,在文化熏陶和教育的過程中形成的。因此,突出中華民族共同體的文化主體地位,改變以狹隘民族主義歷史文化觀形成的文化歷史知識體系,必須發(fā)揮中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)的作用,首先在知識界樹立自覺的中華民族共同體意識,形成相應(yīng)的理論知識體系,達(dá)成理論認(rèn)同,只有如此,在國際交流、交往的過程中,才能自覺地用中華文化的整體性思維,展示中華文化整體形象,維護(hù)國家文化安全。

堅(jiān)守中華文化立場,有利于在維護(hù)統(tǒng)一、達(dá)成共識的政治價(jià)值指引下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。在全球化的潮流中,多元文化交流、碰撞更加頻繁,在此背景下,堅(jiān)守中華文化立場有著特殊的意義。全球化時(shí)代給中華文化的發(fā)展提出了許多新的時(shí)代課題和時(shí)代任務(wù),如何回應(yīng)時(shí)代課題,完成時(shí)代賦予的責(zé)任和使命,賡續(xù)文化血脈,展示中華文化在全球化時(shí)代為人類文明發(fā)展作出的獨(dú)特貢獻(xiàn),增強(qiáng)中華文化和世界文明的通約性,是中華文化必須要面對的問題。全球化時(shí)代,中華文化的發(fā)展面對新的時(shí)代境遇,來自新技術(shù)、新觀念、新制度發(fā)展等諸多方面的挑戰(zhàn),也面臨著新的機(jī)遇。在現(xiàn)實(shí)與虛擬并存,傳統(tǒng)和現(xiàn)代交織,地域和全球交匯的時(shí)代,“黑天鵝”“灰犀?！钡仁录l繁出現(xiàn),使中華文化的發(fā)展環(huán)境更為復(fù)雜。堅(jiān)守中華文化立場,守正創(chuàng)新,回答時(shí)代之問、世界之問,有利于維護(hù)統(tǒng)一,達(dá)成共識,促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。

堅(jiān)守中華文化立場有利于引領(lǐng)社會風(fēng)尚。這種引領(lǐng)作用是通過鞏固社會主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的。社會主義核心價(jià)值觀以中華文化的主流基本價(jià)值觀為基礎(chǔ)、源泉和立足點(diǎn)。社會主義核心價(jià)值觀源于中華文化的民本、誠信、仁義、忠孝、智勇、和合、大同等基本價(jià)值觀。中華文化的基本價(jià)值觀為社會主義核心價(jià)值觀提供了豐厚的沃土和營養(yǎng)。堅(jiān)守中華文化立場,使傳統(tǒng)在當(dāng)代進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,創(chuàng)新性發(fā)展,有利于在世界多元文化的碰撞、交流及互鑒中作出中華民族的獨(dú)特貢獻(xiàn),展示中華民族文化的特有魅力。“堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè),緊緊圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù),加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè),繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),不斷提高國家文化軟實(shí)力,增強(qiáng)中華文化影響力,發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用”(17)習(xí)近平:《習(xí)近平談治國理政》(第4卷),北京:外文出版社,2022年版,第310頁,第104頁。,堅(jiān)守中華文化立場,有利于社會主義核心價(jià)值觀的“引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展”四大功能的發(fā)揮。堅(jiān)守中華文化立場也有利于社會主義核心價(jià)值的實(shí)踐踐行。中華美德體系的傳承和實(shí)踐是社會主義核心價(jià)值觀踐行的重要載體和落腳點(diǎn)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精華,中華文化在長期發(fā)展中形成的價(jià)值觀是對中華各民族優(yōu)秀文化價(jià)值營養(yǎng)的汲取和升華。堅(jiān)守中華文化立場內(nèi)在地包含著對中華美德體系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展,包含著對其中的大德、公德和私德,尤其是私德傳統(tǒng)構(gòu)建的基本概念和體系的認(rèn)同。中華優(yōu)秀道德傳統(tǒng)是中華民族的文化家底,是馬克思主義道德觀的文化基礎(chǔ)。堅(jiān)守中華文化立場,發(fā)揮中華文化價(jià)值的強(qiáng)大精神動力,凝聚人心、匯聚民力,對于推動社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐踐行有重要作用。傳承中華民族守望相助、和衷共濟(jì)、扶貧濟(jì)困的傳統(tǒng)美德是推動全社會踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要途徑。正如習(xí)近平總書記所說:“踐行社會主義核心價(jià)值觀,始終繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們就一定能夠建設(shè)好全國各族人民的精神家園,筑牢中華兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、一往無前的思想基礎(chǔ)。(18)習(xí)近平:《習(xí)近平談治國理政》(第4卷),北京:外文出版社,2022年版,第310頁,第104頁。

中華文化是一體的,是統(tǒng)一性的文化。習(xí)近平總書記指出:“中華文明具有突出的統(tǒng)一性,從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚,決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念,決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心,決定了一個堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系?！?5)《建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明推動中外文明交流互鑒》,《新華每日電訊》,2023年6月5日。在中華文明的發(fā)展長河中,各民族、各地區(qū)文化都是中華文化的一部分,是其有機(jī)構(gòu)成。中華文化是各民族共同締造的,各民族文化在發(fā)展中形成了你中有我,我中有你的文化交融。在各民族文化交往、交流的過程中,各民族文化傳承已有的本民族文化,同時(shí)又在互動、交流的過程中吸收其他民族的文化,構(gòu)成統(tǒng)一的中華文化;中華文化和各民族文化在中華文明的發(fā)展中共存在休戚,同命運(yùn)榮辱。中華文化立場強(qiáng)調(diào)、突出了中華文化的一體化特征,是中華文化整體性發(fā)展在理論上的體現(xiàn)。中華文化立場反對把各民族文化與中華文化相割裂,反對大漢族主義與狹隘民族主義文化觀,主張中華文化的一體性。在中華文化整體中,中華文化是主干,各民族、地區(qū)文化是支脈,不同的支脈匯聚成了中華文化的整體?！耙_把握中華文化和各民族文化的關(guān)系,各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分,中華文化是主干,各民族文化是枝葉,根深干壯才能枝繁葉茂”(6)習(xí)近平:《習(xí)近平談治國理政》(第4卷),北京:外文出版社,2022年版,第246頁。,不能把中華文化與各民族文化相互割裂來看問題。

中華文化發(fā)展中的不平衡首先表現(xiàn)在文化的供給和需求的不平衡。文化的供給和人民群眾對于文化需求,尤其是高層次的、有內(nèi)涵有品位的文化需求之間存在著不平衡。高層次文化需求滿足的匱乏主要體現(xiàn)在滿足人民群眾的有內(nèi)涵有品質(zhì)的精品力作,個性化、多元化、智能化、國際化的高層次文化產(chǎn)品的相對匱乏。其次是內(nèi)外發(fā)展的不平衡。在國內(nèi),文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、公共文化服務(wù)體系近年來取得長足進(jìn)步,文化自信自強(qiáng)意識提升,文化的發(fā)展取得了較為顯著的成就。黨的二十大報(bào)告總結(jié)了近十年來中華文化發(fā)展,“我們確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,社會主義核心價(jià)值觀廣泛傳播,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,文化事業(yè)日益繁榮,網(wǎng)絡(luò)生態(tài)持續(xù)向好,意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變?！?20)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年版。在國際上,受中西意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)等方面差異的影響,受制于國際傳播人才隊(duì)伍相對薄弱等因素,中華文化的國際傳播還有較大的發(fā)展空間。

在共在共生中守護(hù)中華文化的平衡發(fā)展,最為重要的首先是產(chǎn)出高層次的文化作品,同時(shí)促進(jìn)高層次文化作品的有效傳播。挖掘、整理、開發(fā)文化資源,增強(qiáng)學(xué)習(xí)教育,促進(jìn)文化的有效傳播是堅(jiān)守中華文化立場的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐途徑。通過宣講、培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)傳播等方式,促進(jìn)中華文化精神世代相傳。充分利用數(shù)字化技術(shù)促進(jìn)中華文化的傳播,也是在實(shí)踐中堅(jiān)守中華文化立場的重要手段。數(shù)字化是信息技術(shù)發(fā)展的基本趨勢,把數(shù)字化技術(shù)充分運(yùn)用到中華文化立場的堅(jiān)守方面,在實(shí)踐中就要重視文化的數(shù)字化發(fā)展,以用戶喜聞樂見的形式推薦給用戶,達(dá)到傳播效果的最大化。其次是加強(qiáng)中華文化國際傳播的隊(duì)伍建設(shè)。隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵,是文化國際傳播的主心骨。作好隊(duì)伍建設(shè)的政策支持、戰(zhàn)略規(guī)劃等,對于中華文化的國內(nèi)國際傳播都具有重要的意義。

再者,在自發(fā)自覺的協(xié)調(diào)中應(yīng)對意識形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。

其三,以生成意義、守護(hù)家園為要旨的文化價(jià)值

一是堅(jiān)定政治立場,加強(qiáng)黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是堅(jiān)守中華文化立場的決定性前提和保障。歷史和實(shí)踐充分證明,只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo),才能保證中華文化發(fā)展的方向。蘇聯(lián)在改革的過程中放棄了黨的領(lǐng)導(dǎo),也就放棄了蘇聯(lián)社會主義的文化基本立場和政治導(dǎo)向,最后走向了解體。這一慘痛的教訓(xùn)告訴我們,中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中華文化立場的根本保障,決不能放棄黨的領(lǐng)導(dǎo)。

二是推動宣傳思想工作的創(chuàng)新,注重有效傳播是關(guān)鍵。堅(jiān)守中華文化立場,在宣傳思想工作中既要堅(jiān)持守正,同時(shí)又要根據(jù)宣傳思想的發(fā)展規(guī)律,認(rèn)識宣傳思想對象的新特點(diǎn),運(yùn)用宣傳思想的新平臺、手段,進(jìn)行有效宣傳,使宣傳思想入腦入心,真正發(fā)揮作用。網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代,宣傳思想工作對象的價(jià)值觀、認(rèn)識觀等發(fā)生了深刻的變化,思想世界在虛擬世界的影響下不斷變幻、重新組合。尤其是年輕一代,是在二次元、cosplay等亞文化的影響下成長起來的;優(yōu)渥的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件,科技發(fā)展的助力,形成了一代人特有的生存環(huán)境。因此在信息飛速跨越時(shí)空的今天,面對時(shí)代氣息濃烈的一代人,宣傳思想工作要增強(qiáng)感染力、號召力、引導(dǎo)力,就必須在內(nèi)容表達(dá)上尋求創(chuàng)新。宣傳思想工作的創(chuàng)新同時(shí)也是時(shí)代的整體性要求。全球化時(shí)代,我們面臨著百年未有之大變局,面對來自政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等諸多領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),宣傳思想工作必須推陳出新,才能解決時(shí)代提出的錯綜復(fù)雜的問題。

禪茶精品線路的設(shè)計(jì)：開發(fā)禪茶需要遵循以下原則：第一，堅(jiān)持資源整合、優(yōu)勢共享的原則，借助廬山西海自身的資源優(yōu)勢，整合周邊的佛教資源和茶文化資源來進(jìn)行線路的設(shè)計(jì)；第二，堅(jiān)持旅游線路主體化，讓其成為以禪茶為主題的專題旅游線路。

三是敢于和善于與錯誤思想斗爭,筑牢主流思想輿論的根基。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,各種非主流的、錯誤的思想借助著網(wǎng)絡(luò)平臺較低的準(zhǔn)入門檻紛紛亮相。錯誤思想混淆人們的試聽,干擾主流意識形態(tài)的正能量。錯誤思想對主流意識形態(tài)干擾的結(jié)果是攪亂了人們的思想,造成了錯誤的價(jià)值和行為引導(dǎo)。面對錯誤思想,首先要敢于斗爭。敢于斗爭是歷史主動性和責(zé)任的體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨依靠斗爭取得了歷史上的偉大成就,也必將依靠斗爭贏得未來。同時(shí)還要善于斗爭,在實(shí)踐中鍛煉與錯誤思潮斗爭的本領(lǐng)和能力。新時(shí)代,思想斗爭的內(nèi)容和形式都發(fā)生了很大的變化,堅(jiān)守中華文化立場,就要進(jìn)行多種符合新時(shí)代特點(diǎn)的思想斗爭。

最后,在重估重構(gòu)的實(shí)踐中激發(fā)中華文化的永續(xù)生命力。

新時(shí)代的實(shí)踐,人民對美好生活的需求,科技的高速發(fā)展,文化價(jià)值觀、思維方式的不斷變化,都需要我們對中華文化進(jìn)行重估重構(gòu),唯有如此才能守正創(chuàng)新,激發(fā)中華文化的活力,使中華文化的生命力永續(xù)不竭。

首先，財(cái)務(wù)公司在構(gòu)建外匯資金池時(shí)存在授權(quán)比較困難的問題。我國在與他國交流時(shí)會存在交流、文化上的差異。尤其在與小語種國家進(jìn)行合作時(shí)，經(jīng)常會因?yàn)榻涣髡系K導(dǎo)致授權(quán)失敗。除了交流不暢之外，財(cái)務(wù)公司和合作方還會因控制權(quán)的問題而產(chǎn)生矛盾。在財(cái)戶控制權(quán)沒有確定的情況下，授權(quán)很難成功。

重估重構(gòu)的核心是堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀。堅(jiān)守中華文化立場就要在多元文化交流碰撞中弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀。當(dāng)今時(shí)代人們的思想觀念、價(jià)值取向以及行為選擇呈現(xiàn)出豐富多樣性的特點(diǎn),全球化背景下,傳統(tǒng)和現(xiàn)代,不同的國家、地域、民族等共存,多種文化不斷交往、交流與交融。社會主義核心價(jià)值觀是中華文化的價(jià)值觀的集中體現(xiàn)和凝練,堅(jiān)守中華文化立場必須弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀。新時(shí)代,堅(jiān)守中華文化立場,弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀,最為核心的是弘揚(yáng)中華文化道德體系,發(fā)揮中華文化道德體系的功能與作用。中華文化的道德體系與其他文化、文明相比較有其顯著的特點(diǎn)和優(yōu)勢,在實(shí)踐中發(fā)揮其優(yōu)勢,結(jié)合時(shí)代的變化彰顯其特色,是堅(jiān)守中華文化立場的需要,也是繁榮中國特色社會主義文化的必然要求。

重估重構(gòu)的載體是搭建、完善弘揚(yáng)中華道德文化的平臺。融媒體時(shí)代,多樣性、立體化的平臺陣地建設(shè)對于文化的傳播十分重要。沒有平臺陣地建設(shè),或者平臺陣地建設(shè)不足,以致不能有效發(fā)揮對于中華道德文化的傳播,將會帶來嚴(yán)重的后果。推進(jìn)、完善已有的平臺陣地建設(shè),同時(shí)在已有的平臺陣地建設(shè)中,需格外關(guān)注低級宣傳實(shí)則損害中華道德文化的現(xiàn)象。此外搭建新的平臺,加強(qiáng)民間資源和政府資源的整合,充分發(fā)揮市場的作用,促進(jìn)中華道德文化的全方位傳播也是十分重要的。

制度化建設(shè)是重構(gòu)重估的樞紐。通過制度化的設(shè)計(jì)、資源調(diào)配和落實(shí),開展各種論壇交流、研學(xué)教育、美德文化節(jié)等活動,也是促進(jìn)中華道德文化的傳播,堅(jiān)守中華文化立場的重要形式。各類型的活動是建立在對中華道德文化的價(jià)值深刻認(rèn)同,對中華文化的道德理想和社會建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一的認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。深刻的認(rèn)同離不開對中華道德文化結(jié)合時(shí)代及現(xiàn)實(shí)需求的文化資源的深度研究、挖掘。在研究挖掘的基礎(chǔ)上,理論與實(shí)踐結(jié)合,通過各種符合時(shí)代特點(diǎn)的活動形式,呈現(xiàn)中華道德文化追求至善之美,使中華文化在新時(shí)代展現(xiàn)、煥發(fā)新的生命力。這樣才能傳播更多承載中華文化、中國精神的價(jià)值符號和文化產(chǎn)品,才能“把中國文明歷史研究引向深入,增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信”(21)習(xí)近平:《把中國文明歷史研究引向深入推動增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》,《人民日報(bào)》,2022年5月29日。。

人，無論生于哪個時(shí)代，處于何方地界，都要不同程度的面對人“生”的煩惱和對人“死”的恐懼，從這種精神境界上講，超脫生死便成了人的終極目標(biāo)，所以才有了對宗教的信仰和研究。對佛教而言，成佛是學(xué)佛的真正目的，既然佛性人本具足，為什么人仍處于“人”的狀態(tài)，而未成佛？為了解釋這一點(diǎn)，首先要了解一下對佛性的不同稱謂。隨著佛教的發(fā)展，“佛性”一詞有了更多的異名，如：中道、涅槃、法性、真如、實(shí)際、法界、如來藏……等等。這些不同的稱謂，在不同的語境中所表達(dá)的意義并不完全一樣，但都和佛性基本相同或相通。“如來藏”與“佛性”相通，佛教用如來藏理論來說明人未成佛之因。

頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌謀劃，必須準(zhǔn)確領(lǐng)會其內(nèi)容要點(diǎn)。水利改革發(fā)展頂層設(shè)計(jì)，明確了以建立防洪抗旱減災(zāi)體系、水資源合理配置和高效利用體系、水資源保護(hù)和河湖健康保障體系、有利于水利科學(xué)發(fā)展的制度體系等四大體系為目標(biāo)，以水利規(guī)劃、法律法規(guī)、政策措施為支撐的總體框架。這個框架科學(xué)確定水利改革發(fā)展系統(tǒng)的長遠(yuǎn)目標(biāo)、建設(shè)任務(wù)、投資規(guī)模，有計(jì)劃、有步驟、分階段、分層次推進(jìn)，讓水利改革發(fā)展這張宏偉藍(lán)圖付諸實(shí)踐時(shí)更加科學(xué)、規(guī)范，更具有可操作性。

總之,深刻理解中華文化立場的內(nèi)涵要旨,認(rèn)識中華文化立場的價(jià)值結(jié)構(gòu),明確中華文化立場在實(shí)踐中的堅(jiān)守,對于弘揚(yáng)中華文化,把握中華文化發(fā)展的方向,在全球化進(jìn)程中充分展示中華文化的活力、魅力、影響力具有重要意義。洞悉中華文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,站在中華民族偉大復(fù)興的高度充分認(rèn)識堅(jiān)守中華文化立場的意義,既是全球化時(shí)代應(yīng)對國際領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的需要,也是增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力的必然要求。唯有如此,我們才能“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”(22)《建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明推動中外文明交流互鑒》,《新華每日電訊》,2023年6月5日。,肩負(fù)起我們在新時(shí)代所面對的新的文化使命。